A. 하나님은 그냥
하나님의 의가 (롬. 3시 25분, 26) 변하지 않는 불변이다. 그는 자신의 존재의 무한 의로운 그의 모든 방법으로 무한히 의인입니다. 하나님은 당신의 존재입니다. 그에도 변화의 그림자로, 자신의 의로움에서 벗어나는 것은 불가능 << >> (자스. 1시 17분). 그는 관용의 이상 정도의 죄를 바라 볼 수 없습니다. 모든 사람이 자연에 의해 실천으로 모두 죄인이 때문에 따라서, 하나님의 심판 비난에 모두에왔다. 이 진리의 수용은 하나님의 은혜의 복음의 올바른 이해에 도달하기 위해 매우 중요합니다.
하나님은 그의 방식이다. 또한 하나님은 가볍게 또는 표면 분위기 죄를 고려 도덕적 해이 또는 약점의 행위에서 그를 용서 할 수 없음을 인식해야한다. 복음의 승리는 하나님이 관대 또는 부드러움의 죄를 처리했다고 아니다;오히려 무한 정의가 반드시 한 모든 시험은 죄에 부과 할 수 있다는 사실에, 하나님의 어린 양이 우리를 대신 고통을, 그리고이 계획에 따라, 자신이 하나님의 마음에서 온다 . 정의 표준, 당신의 사랑 하나님의 불변의 정의에서 벗어나지 않고 죄인을 저장 만족시킬 수있는이 계획을 통해 저를 믿는 모든 사람의 구원에 대한 충분한; 그 자체로 희망없는 죄인은 (. : 1; 고전 11시 32분.; 5시 24분 롬 8 존 3시 18분) 모든 비난에서 무료로 할 수있다.
그것은 남성 의로운 존재로 하나님을 개념화에 대한 드문 일이 아니다; 하지만 종종 인식에 실패하는 그가 죄인의 구원을 수행 할 때, 하나님의 의가되지 않고 흐리게 할 수 있다는 것입니다.
B. 사람의 독선
하나님은 단지 하나님의 사람의 정의의 눈 (. 롬 10 : 3)하는 해당 문이되는 계시와 완벽한 조화에 더러운 넝마처럼 << >> (사 64 :. 6). 사람의 죄가 지속적으로 성경을 통해 계시되어 있지만, 로마서 3에있는 더 완전하고 최종적인 설명이 없습니다 : 9-18; 그리고 신이 인식으로 죄 성경 다른 평가의 경우와 같이, 우리는 여기서 죄의 설명을 가지고 있음에 유의해야한다.
남성은 가족, 사회와 국가에 대한 표준을 설정; 그러나 그가 하나님 앞에서 심판을받을 것입니다되는 기준에 포함되지 않습니다. 하나님의 사람과의 관계에서 자신 (고후 10시 12분) 사이에서 자신을 비교하는 것이 현명하지 않습니다. 그들은 단지 사회를 비난하는, 하나님의 불변의 정의 (롬. 3시 23분)에 의해 비난하는 사람들을 잃은되지 않기 때문에. 따라서, 하나님의 은혜의 외부 희망이 없다; 그것은 그리스도 하나님에 의해 허용되지 않으면 아무도 하늘의 영광에 들어갈 수 없습니다 때문입니다. 인간의 이러한 요구를 들어 하나님이 풍부한 조항을 만들었다.
하나님의 C. 전가 JUSTICE
전가의 교리에 대한 이전 논의에서 강조 바와 같이, 하나님의 의의 전가의 중요한 계시 (롬. 3:22) 우리는 하나님이 비난하는 원칙에 대한 많은 이해하는 것이 필수적이다 기독교의 하나님은 절약 할시 원칙에 죄인.
교리는 이해하기 어렵지만, 하나님의 계시의 중요한 측면 중 하나로서 이해하는 것이 중요합니다.
1. (롬 불만의 사실은 아담의 죄 모든 사람이 하나님에 의해 죄인으로 간주되는 효과 인류의 전가에 밑줄이 그어져 있습니다 . : 12-21 5). 히브리서 2;이 더 그는 (고린도 후서 5시 14분, 21 속죄제 세계를 먹을 제공 할 때 사람의 죄가 그리스도에게 전가하고 있다는 사실에 개발 : 9; 1 요 . 2 :. 2). 그래서 너무 하나님의의는 그들이 그리스도의 모든 완벽 하나님 앞에 설 수 있도록 모든 믿는 자에게 전가된다. 이 조항의 그리스도 안에서 구원받은 모든라고 할 수 있기 때문에 사람들은 (; 고후 5시 21분 고린도 전서 1:30)을 그 안에서 하나님의 의가. 이 정의는 성경이 말하는 것처럼, 어떤 법적 규정 (롬. 3시 21분)와 모든 작업 또는 규정 준수 별도로 존재, 하나님의 인이 아닌 사람하고 있기 때문에, 이 전가 의의가있는 것이 아닙니다 분명하다 사람이 할 수 있습니다. 하나님의 의가이기 때문에, 그것의 자비에 의해 증가 될 수 그는 혐의를 받고있다 하나,도 그들의 사악함 감소.
2. 불만의 결과는 하나님의 의가에게 전가되어 있습니다 신자가 성령의 세례로 그리스도 안에 기준으로 신자.성령에 의해 그리스도와 함께이 중요한 조합을 통해 신자는 자신의 몸 (고전 12:13)의 구성원으로 그리스도와 연합하고, 참 포도 나무의 분지로 (요 . 15 : 1, 5). 이 때문에 노동 조합의 현실의 하나님은 자신의 아들의 살아있는 부분으로 신자를 볼 수 있습니다. 따라서, 그는 신자을 사랑하는 그가 자신의 아들 (: 6; 벧전 2 : 엡 1 5 좋아한다 . ) 그리고 그는 자신의 아들이 하나님 (롬의 정의가 무엇인지하다고 생각합니다 . 3 : 22; 고전 1시 반; 고후 5시 21분). 그리스도는 하나님의의입니다; 그러므로 구원받은 사람들은 하나님 (고후 5시 21분)에있는 하나님의 의가. 그들은 (골 2시 10분) 그분의 완전하고 (히. 10:10 14) 영원히 그분을 완성한다.
3. 경전은 우리에게 전가의 많은 그림을 제공합니다. 하나님은 아담과 이브 스킨 코트를 제공하고 이 흘리신 피 (내지 Gn. 3:21) 얻을 필요가 있었다. 9 : 고대의 시간 옷을 입고 정의의 사제 (시로 (132), 아브라함은 하나님 (약 2시 23분 :; ... 9-22 로마서 4 ~ 6 창 15)를 생각하는 데에 대한 정의를 전가했다. ), 신자는 하나님의 의의 겉옷으로 덮여되도록 (영광 목사 (19)가 될 것이다 의류와 함께 : 8 . ). 빌레몬에게 사도 바울의 태도는 그림입니다 의 장점과 비난의 단점을 모두. 참조 노예 오네시모, 사도는 말합니다 : << 당신이 있다면 고려나에게 파트너, 자신 (장점의 전가)로 그를받을 수 있습니다. 그리고 아무것도 그가 경우에 있다 가, 또한 참조, 욥 29:14;를 잘못한하거나 빚을지고하는 것은, 내 계정 (벌점의 전가) >> (빌레몬 17, 18에 충전 . 11 : 5; 59:17을; 61 : (10)).
4 . 할당은 위치가 아닌 상태에 영향을 미칩니다. 가 이다 에 누가 (롬. 3시 22분) 믿는 사람의 작품과는 아무 상관이없는 하나님의 정의는, 따라서,. 이것은 구원받은 모든 사람의 영원한 위치입니다. 일상 생활, 또는 상태에서, 그들은 지금까지 완벽한에서, 그리고 그것은 << 은혜와 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 지식 >> (2 P. 성장해야 하나님과의 관계의 이러한 측면에 3시 18분).
5. 전가는 칭의의 기초이다. 신약 성경, 단어 정의 << >> >>과에서의 사용 <<에 따르면 같은 뿌리에서 온 정당화. 하나님은 정당화 영원히 그는 그리스도에보고 함을 선언합니다. 정당화 사람이 하나님의의 옷을 입고되기 때문에 이것은 공정한 판결이다. 칭의는 소설이나 감정 상태 아니다; 오히려 하나님의 마음에 불변 고려.믿음으로 귀속 정의, 정당성처럼 (롬 . 5 : 1), 은혜의 수단 (가슴으로 . 3 : 4-7), 그리스도의 죽음과 부활 (롬 통해 가능하다 . 3시 24분, 4시 25분). 이후는, 영구 불변이다 그것은 전적으로 하나님의 영원한 아들의 장점에 달려있다.
칭의는 의의 전가되는 동안 용서, 죄의 빚의 취소 때문에 정당화는 용서 이상이다. 칭의는 긍정적 (장점과 그리스도의 위치 부여) 인 반면 용서는, (운명의 억제) 부정적이다.
작품에 의해 정당화를 작성할 때, 산티아고는 사람들 앞에서 신자의 위치로 언급했다 : (자스 2월 14일에서 26일까지.) 바울은 믿음으로 칭의의 기록 (롬 5 :. 1), 마음에 하나님 앞에서 신자의 위치를했다. 아브라함은 자신의 행위로 그들의 믿음을 보여주는 사람들 앞에서 정당화되었다 (약 2시 21분.) 또한, 그는 (자스. 2시 23분) 그에게 전가 된 정의를위한 하나님 앞에 믿음으로 의롭게되었다.
D. JUSTICE는 성령에 의해 제공
"성령의 열매"의 (. 갈 5 : 22-23) 성령의 충만, 하나님의 아들 (. 4 롬 8) 의의 작품을 생산하고 영을 넣어 부여 된 서비스에 대한 선물을 나타내 (고전 12 : 7). 분명히 이들 결과와 신자를 통해 성령의 역사에 기인한다고. 참고 그러므로 어떤 의미에서 신자에 의해 생산되는 삶의 방식이다 오히려, 그것은 성령에 의해 그것을 통해 생산 된 삶의 방식이다. << 육체를 따라 도보로하지 않는 사람들 만은 성령 >>이 경우 신자를위한 하나님의 뜻의 실현보다 아무것도 덜 의미 법의 정의는, 그 성취된다 .
이것은 그들에 의해 충족되지 않을 수 있습니다. 성령에 의해 수행 때, 그녀는 삶의 정의에 지나지 하나님에 의해 부여되지 않습니다이다.
질문
1. 정의와 관련하여, 무엇 은 IS 하나님과 사람 사이의 차이는?
2. 성경에 나타난 정의의 네 가지 측면은 무엇인가?
3. 어떤 방법으로 하나님은 완전히 공평?
4. 얼마나 자신의 자기 사람을 도달 - 정의와 왜 충분하지?
5. 왜 하나님의 전가가 사람을 위해 필요합니까?
6. 남자의 의의 전가의 결과는 무엇인가?
7. 전가의 일부 성경 그림을 제공합니다.
8. 전가 하나님 앞에 위치 및 상태에 미치는 영향?
9. 정당성과 방법 귀속 정의는 관련이?
(10) 대비 정당화와 용서.
11. 믿음으로 작품과 정당성에 의해 정당화의 차이점은 무엇입니까?
12. 어느 정도의 정의로는 성령이 확장에 의해 진행?
신성화
올바른 해석의 답의 중요성
성화의 교리는 성경이 중요한 문제에 대한 광범위한 공개를 제공한다는 사실에도 불구하고 오해에서 겪고있다.
교리의 역사에 비추어 해석의 세 가지 법칙을 주목하는 것이 중요하다.
1. 성화의 교리의 올바른 이해는 성경은이 문제에 관한 포함 모두에 따라 달라집니다. 이 교리의 성경적 표현은 단지 스페인의 텍스트를 읽는 하나의 표시보다 훨씬 더 광범위하다; 그 다른 형태의 "거룩"번역 같은 원래의 그리스어 또는 히브리어 단어, 그것은 또한 명사 또는 형용사로 하나, "거룩한"번역됩니다. 우리는 최대한의 범위에서 성경이 교리를 보는 경우에 따라서는 단어는 단어가 다양한 형태의 "거룩한"를 사용하는 경우 사람들을 "거룩"뿐만 아니라 통로를 검사해야합니다. 레위기 21 : 8 성경을 사용하여 "거룩한"말과 "거룩"사이에 의미의 유사성을 보여줍니다. 사제의 말하기, 하나님은 네가 네 하나님의 빵, 따라서 그를 거룩하게하라 "라고; 나는 당신을 거룩하게 주님을 거룩하니 당신이 거룩 것임 ","거룩한 "과"성인 "을 거룩하게"같은 원래의 단어는 세 가지 다른 방법으로 결과.이 문서에 네 번 사용 ".
2. 성화의 교리는 할 수 없습니다 수 경험에 의해 해석했다. 전용 성화의 세 측면 중 하나는 타겟 수명 인간 경험의 문제에 관한 것이다. 따라서, 하나님의 말씀의 가르침은 안 될 몇 가지 개인적인 경험의 분석으로 대체.성화는 인간 경험의 영역에 한정했다하더라도, 수 경험이없는 수 와 같은 명백한로 제시 완벽 없으며 것이라고 그는 충만한 하나님의 현실을 설명 할 수 있었다 그 경험의 인간 설명 . 이 계획하기 전에 성경의 역할은 경험을 해석하는가 에 성경을 해석한다. 하나님으로부터 오는 모든 경험 의 작품은 성경대로해야합니다.
3. 성화의 교리는 성경 교리의 맥락에서 액자해야합니다. 특정 교리에 불균형을 강조, 또는 보는 습관주는 , 오직 성경의 가르침의 행 다음에 모든 진실 심각한 오류로 이어집니다. 성경의 다른 모든 교리와 같은 성화의 교리는, 대표하고 하나님의 목적 내에서 정확한 필드를 정의하고, 잘 경향이 있기 때문에 - 정의 된 목적, 그것은 불완전 발표 때와 같이 너무 과장되어 크게 떨어진다 때 .
SANTICACIÓN 관련 단어의 B.의 미
1. 다양한 형태의 "거룩"은 신약에서 구약의 절에서 31 번 106 번 사용하고 "구별"또는 독립을 의미한다. 그것은 위치와 관계를 함께 할 수있다. 분류의 기준은 사람이나 물건이 떨어져 설정하거나 하나님 앞에 위치와의 관계에서 다른 사람과 분리되어 있다는 것입니다, 거룩한 것이 아니다. 이 단어의 일반적인 의미이다.
2. 다양한 형태의 "성령"은, 신자에 대한과 독립을 intimating 신약에서 구약 성경에 400 번과 12 번 사용하거나 따로 따로 설정하거나 분리 할 어떤 것을 거룩하지 않습니다. 그리스도는 "죄인 분리, 더러움, 거룩한 무해"이었다. 따라서 그는 거룩하게되었다.
그러나 단어가 "거룩한"과 성경 사용 "거룩"을 의미하지 않는 것이 몇 가지가있다.
a)는 우리가 읽을 위해 반드시 '>> 거룩한 선지자, "거룩한 사도 >>'>> '거룩한 백성, >>">> 거룩한 사람, "여성 >> 거룩한, 거룩한 형제> 거룩한 제사장 죄가 IA를 의미하는 것은 아니다 > "거룩한 산"과 <>> 거룩한 성전. 그들 중 누구도 하나님 앞에 죄없이 없었다. 그들은 다른 사람들로부터의 분리에 기초를 형성하는 일부 기준에 따라 성도 있었다. 파울했다 고린도 심지어 그리스도인들은, 성도라고했다. 많은 생명이없는 물건을 거룩하게하고, 그들은 죄의 문제와 관련 될 수 없습니다.
b)는 단어 "거룩한는"반드시 목적을 의미하지는 않습니다. 이전 지점에서 언급 된 모든 사람은 반복적으로 거룩함의 높은 수준이라고했다. 그들은 한 설정 을 다시하고 다시 옆으로. 그들은 거룩한 목적을 위해 떨어져있을 때 사람이나 물건이 거룩한되고 있었다. 그래서 그들은 거룩하게되었다.
3. "성령은"쉰 시간에 대한 육십 두 번 주위 신자들과 관련하여 이스라엘과 관련하여 사용된다 그것은 사람들에만 적용하고 하나님 앞에서 자신의 서 함께 할 수있다. 이 경우, 단어 된다 신자의 삶의 유형과 연관되지. 그들은 특히 하나님의 계획과 목적에서 분리 되었기 때문에 그들은 성도입니다. 그들은 거룩하게 되었기 때문에 그들은 성도입니다.
여러 서신에서 (롬 1 : 7; 고전 1 :. 2) 신자는 사람들로 확인된다 "성도로 부르심을." 이것은 매우 잘못된 것입니다; "로 불리는"말은 생략한다. 그리스도인들은 하나님의 호출에 의해 성도입니다. 하나님의 자녀가 성인이 될 때 위의 구절은 시간을 기대하지 않습니다. 그들은 이미 성별, 성결 따라서 성도들은 이미 있습니다.
성결은 진보적 인 것이 아닙니다. 모든 태어 다시 사람이 구원의 순간은 미래의 시간과 영원 것 같은에서 아주 거룩한이다. 그리스도의 몸입니다 교회는 별도의 명을 형성하기 위해 멀리 호출 된; 그들은이 경륜의 시대의 성도입니다. 이 단어의 사용에 따르면, 그들은 거룩하게된다. 그들은 모든 성도입니다. 그들이 그리스도를이 위치를 무시하기 때문에, 많은 기독교인들은 성도하다고 생각하지 않습니다. 성령이 하나님의 자녀에게주는 타이틀 중 만 성도 이상을 사용하는 일이있다. 신자는 "형제"184 번 "성도"62 번 "기독교"만 3 번이라고합니다.
C. 성화 MEDIA
1. 때문에 그의 무한한 거룩함 하나님 자신이 아버지, 아들 그리고 성령되어 영원히 거룩하게. 그는 따로 설정하고 모든 죄에서 분리된다. 그는 거룩한이다. 성령은 성령이라고합니다. 그는 (레 21 : 8; 요 17시 19분 ..) 거룩한이다.
2. 하나님을 "아버지와 아들과 성령은"다른 사람을 거룩하게.
A) 아버지의 성결 (살전. 5시 23분).
B) 성결 아들 (엡 5시 26분 ;. 그는 2시 11분 ;. 9시 12분, 14; 13시 12분).
C) 성령의 성결 (롬 15시 16분 ;. 살후 2시 13분) ..
D) 하나님 아버지는 아들 (요. 10:36) 거룩하게.
E)는 제사장들과 이스라엘 백성 (출 29:44 하나님. 31:13)을 거룩하게.
F) 하나님의 뜻은 우리의 성화 (살전입니다 . 4 : 3).
G)은 하나님에 의해 우리의 성화가된다 : 우리의 연합을 통해 그리스도 (고전 1 : 2, 30); 하나님의 말씀으로 (요 17시 17분; 참조, 딤전 . 4 : 5 . ) 그리스도 (히 9시 13분 ;. 13시 12분)의 피에 의해; 그리스도의 몸으로 (히 10시 10분.) 영으로 (벧전 1 : 2); 우리 자신의 선택 (히 12시 14분 ;. 디모데 후서 2시 21분, 22)에 의해; 믿음으로 (행. 26:18).
3. 하나님은 일, 장소 및 물건 성화 (창 2 : 3; 출 29:43을 ..).
4. 인간은 하나님을 거룩하게 할 수 있습니다. 이것은 거룩한 존재로 생각에 떨어져 하나님을 넣어 수행 할 수 있습니다. 이름이 거룩히 여김을 받으시 오며> (마태 복음 6 : 9). 하지만 당신의 마음 (벧전 3시 15분)의 주 하나님을 거룩하게.
5. 남자는 자신을 거룩하게 할 수 있습니다. 많은 경우에 하나님은 스스로 자신을 거룩하게 이스라엘을 불렀다.그분은 우리를 권면 : " 만나 내가 거룩하니 거룩한."또한 "사람이 깨끗하게 경우 그래서 자신 이 일에서 [불명예과 무법의 혈관]로한다 에 명예 용기, 거룩하게하고 유용한 (딤후 2 주". : 21). 셀프 성화은 신성 제공 수단에 의해 달성 될 수있다. (롬 그리스도인들은 거룩한 하나님을 기쁘시게 생활로 자신의 몸을 제시하는 것이 좋습니다 . : 1 ~ 12) 희생. 그들은 남성들 사이 및 그들과 떨어져 (고후 6시 17분)에서 나올 권고된다. 이 약속을 가지고, 그들은 모든 더러움에서 "청소해야 하나님의 공포>에서 거룩함을 온전히 이루어 육과 영 (고후 7 : 1). "나는 다음, 육체의 정욕을 충족 성령에 걸어하지 말"(갈 5:16.).
6. 남자는 사람과 사물을 거룩하게 할 수 있습니다. "믿지 않는 남편을 위해 아내와 믿지 않는 아내가 남편에 의해 거룩하게되고, 그렇지 않으면 귀하의 자녀들은 부정 할 것이다, 그러나 지금 그들은 "(고전 7시 14분). 모세는. (예. 19시 14분) 사람들을 거룩하게"그리고 집 거룩 거룩 (거룩한 주님 "(대하합니다. 29:17).
7. 한 가지 다른 거룩하게 할 수 있습니다. "무슨 일이 큰, 선물, 또는 선물을 거룩하게 제단"더 큰 무엇, 금 또는 금을? 거룩 사원은 "?"(마태 복음 23시 17분, 19).
성화와 성결의 주제에 성경이 제한을 고려하여이 단어의 의미는 거룩한 목적으로 분리되어 있음을 분명해진다.무엇 따로 투입하는 것은 항상 정제되지 않습니다. 때때로,이 분리되는 거룩한 캐릭터에 참여할 수 있고, 때때로 이것은 일을 할 때 무 생물체로서 불가능하다. 그러나, 그 자체로 거룩한도 거룩 할 수없는 한 가지가, 그래서 누구의 도덕성 변환 할 수있는 사람으로 하나님이 분리 될 때 거룩하게됩니다. 이러한 도덕적 자질이 존재하는 경우, 청결과 정화가 필요하지만 (14 일 Co.7) 제공되지 않는 것이 분명하다.
성결의 D를 세 가지 하이라이트
구약 특히 모세와 이스라엘의 율법에 관련된 성화의 교리의 광범위한 공개를 포함하고 있지만, 신약 성경은 성화의 주요 측면에 대한 명확한 뷰를 제공합니다.
신약 성경은 교리의 3 개 부문을 고려한다 :
1) 위치 성화,
2) 실험 성화,
3) 최종 성화.
1. 위치 적 성화는 우리 주 예수 그리스도의 몸과 피를 통해 하나님에 의해 수행되는 성화와 성결입니다. 신자들은 구속과 그의 보혈로 정결 케되었다; 우리는 우리의 모든 죄를 용서하고 하나님과 우리의 식별을 통해 의인이되었다; 정당 및 정제. 그들은 하나님의 자녀입니다. 이 모든 것은 그리스도의 구원의 은혜를 통해 깊고 영원한 분리 및 분류를 나타냅니다. 그것은 모든 그리스도인 마찬가지입니다 위치의 사실에 기초한다. 따라서 모든 그리스도인은 위치 적 거룩과 하나님 앞에서 거룩한 것을 말한다. 영감을하는 것보다이 위치는 신자의 목표 생활에 관련이 없습니다 당신을 거룩하게 살고. 성경에 따르면, 그리스도의 기독교의 위치는 성결의 삶에 대한 가장 강력한 동기이다.
위대한 교리 서신이 순서를 관찰합니다. 먼저 구원의 은혜의 경이로움을 선언하고 하나님 께서 그들에게 주신 새 위치 (참조, 롬 12에 따라 생활하는 신자들에게 권고와 결론 : 1; 엡 4 :. 1; 골 3. : 1). 우리는 우리 자신의 장점으로 인정되지 않은; 우리는 사랑에 허용됩니다. 우리는 우리 자신의 의로운하지 않은 : 그는 우리의 의가있다. 우리는 우리 자신에 구속되지 않고, 그리스도는 우리의 구속이되고있다. 어떤 위치 적 우리는 우리가 일상 생활입니다 생활의 종류에 의해 거룩하지 않습니다; 그러나 그는 우리에게 우리의 성화를했다. 위치 성화 그는 완벽만큼 완벽하다. 그는 옆으로 넣어왔다 것처럼, 그분에 우리는 우리가 구별되어있다.
위치 성화는 성도들의 강한에 약한위한 너무 완료됩니다. 그것은 오직 그리스도에 대한 자신의 결혼과 위치에 따라 달라집니다. 모든 신자는 "이 성도"로 간주됩니다. 또한으로 (주 20시 32분 행; 고전 1. : 2; 6시 11분 나는 10:10 14; 저드 1 ..) "성결". 그 결점에도 불구하고, 신자가 거룩하게되고, 따라서, 거룩한, 고린도 전서에서 발견되는 증거. 고린도 그리스도인 부정한 삶을 살고 (고전 5 : 1-2; 6 : 1-8) : 2, 6, 그럼에도 불구하고, 그들이 (1 Co.1을 거룩하게되었다는 두 번 말한다 : (11)).
그것의 위치로, 다음, 그리스도인들은 바로 "거룩한 형제"와 "성도"라고합니다. 그들은 "(. 히 10:10) 한 번 모두를위한 예수 그리스도의 몸의 제공을 통해 거룩하게하고있다"하나님에 따른 의로움과 참 거룩함에 "만든"새 사람 "되었습니다 (엡. 4시 24분) . 위치 성화와 성결은 위치 성결과 거룩함을 "true"입니다. 그리스도 안에서 자신의 위치에서, 기독교 영원히 권리와 하나님 앞에 허용됩니다. 이에 비해,이 진리의 다른 측면은 동일한 중요성을 가질 수 없습니다. 그러나, 사람이 거룩 결론을 내렸다 또는 당신이 성인 또는 성화 위치 있다는 말 때문 성화 할 수 없습니다.
모든 신자가 위치 적 성화되어 있지만, 일상 생활에 성경에는 언급이 없다. 실험 성화의 주제와 관련 될 수있다 성경의 부분의 매우 다른 세트의 성화와 일상 생활의 거룩함의 측면.
2. 실험 성화는 신약 성경의 교리의 제 2 양태이며, 신자에 대한 경험으로 성화과 관련이있다. 그리고 위치 성화 절대적 일상 생활에서 분리되고, 실험 성화 절대적 그리스도 위치에서 분리된다. 실험 성화는 따라 달라질 수 있습니다 에 하나님, 죄로부터 분리 b)는도, 영적 성장의 C) 정도에 신자의 항복의) 정도 :.
A) 실험 성화는 하나님 께 항복의 결과이다. 하나님 께 자신의 완전한 헌신이 우리의 합리적인 서비스입니다 (롬 "그래서, 형제, 우리는 당신의 몸 영적 예배의 희생 하나님에 허용 거룩한 생활을,,, 제시, 하나님의 자비를 구걸 넣어". 12 : 1). 이 일을, 기독교는 빵을 자신의 선택을 구별된다. 이것은 하나님에 자발적으로 분리하고 실험 성화의 중요한 측면이다. "하지만 지금되는 만든 죄에서 자유 가 너희는 거룩에게 당신의 과일을 가지고, 하나님의 종을"(롬. 6:22).
칭의와 용서의 경우와 마찬가지로, 성화는 느낌이나 감정으로 경험 할 수 없습니다. 사람은 평화를 즐길 그가 하나님을 위해 따로 설정되어 있는지 믿는 기쁨의 충만을 가질 수 있습니다. 또한,도 사실은 하나님을 알 수없는이 가능되기 전에 축복을 생산하는 성령의 새로운 충만에 항복. 이 점차 갑자기 발생할 수 있습니다. 어떤 경우에 Peno 경험이 풍부한 성화 무엇되지 않습니다; 그것은 하나님 성화 또는 분리를 통해 성령의 축복이다.
B) 실험 성화는 죄로부터 구원의 결과이다. 성경은 종합적으로 고려 그리스도인의 죄를합니다. 그것은 죄없는 사람들이 저장됩니다뿐만 아니라 가르치고; 반대로 넣고, 거기에 있다 그들의 정확한 계정과 성도의 풍부한 공급 코듀로이 죄.
이 조항은 예방 및 치료 될 수있다.
기독교의 죄의 방지를위한 세 가지 신성한 규정이 있습니다 :
1) 명확한 지침과 하나님 (시의 말씀 . 119 : 11)
2) 중보기도의 현재 사역은 그리스도는 하늘 (롬 8시 34분에서 소요, 그는 7시 25분, 참조, 눅 22 : .. 31-32; 요 17 : .. 1-26); 와;
3) 신자에 도청 성령의 가능 전력 (갈 5시 16분; 롬 . 8 : 4) ..
그리스도인은 죄에 속하는 경우,이 하나님에 의해 제공되는 치료이며, 그리스도는 그의 속죄의 죽음에서 하늘에서 만든 것이 변호사의 사무실입니다. 이 방법 밖에 그들은 안전하게 불완전한 신자를 저장할 수 있습니다.
그것은 신자가 몸에서와 같이, 자신의 타락한 본성을 유지하고 죄 (롬 7시 21분에 취약 할 것 진대 하나님은 그의 아들의 각각의 경우에 죄를 방지하는 것이 필수적이다 고후 4 :. 7; 요한 1 서 . 1 : 8). 성경은이 자연의 근절을 약속하지 않는다; 그러나, 그는 성령의 능력으로, 순간에 의해 영구 승리, 순간을 약속 (갈 5 :. 16-23). 믿음으로 주장하고 성령 충만한 생활에 필요한 조건이 충족 될 때이 승리가 될 것이다.
그는 육신 자체가 죽은 것이라고 말했다하지 않습니다. 그는 죽은 십자가에 못 박히신 그리스도와 함께 장사되었다; 이 이천년 전에 무슨 일이 있었 여전히 동작에서 볼 이래로,이 용어는 그 때 그리스도 안에서 실행 된 죄성에 대한 하나님의 심판을 의미한다 "죄에 죽었다." 일부 그리스도인들은 다른 사람을 죄하지 사망하는 의미에서 더 성경적 가르침은 없다. 구절은 구원받은 모든 사람이 포함 (GA 5:24; 칼 3 .. 3). 그리스도의 죽음에 모든 신자는 죄에 사망했다; 하지만 모든 신자는 죽음에 제공된 재물의 소유를 촬영했다. 우리는 실험적으로 죽고, 또는 실제로 그의 죽음에 투입하도록 요구되지 않는다; 우리가 우리에게 요구하는 죄에 죽은 "고려". 이것은 인간의 책임입니다 (롬 6 :. 1-14).
죄의 모든 승리는 따라서, 성화입니다, 하나님의 분리 자체입니다. 그 승리는 신자가 자신의 무능력을 실현하고 하나님의 능력에 의문을 시작 될 때 증가한다.
다) 성화의 경험은 기독교의 성장과 관련이있다. 그리스도인들에게 지혜, 지식, 경험과 은혜의 성숙이 부족하다. 그들은 모든 일에서 성장해야했다, 그리고 그 성장은 분명해야한다. 그들은 성장한다 우리 주 곧 구주 예수 그리스도 "(베드로 3시 18분)의 은혜와 지식. 거울처럼 주님의 영광을 찬찬히, "우리가 같은 이미지로 영광에서 영광으로 변환되어, 혼수 커플 주님의 영"(고린도 후서 3 장 18 절에는). 이러한 변화는 더 우위에 이르렀의 효과가있을 것이다 과 죄로부터 멀리 멀리합니다. 그런 의미에서 그들은 더 정화 될 것입니다.
우리가 아무 결함이 없다 말할 수 있지만 기독교는 "비난 위"가 될 수 있습니다. 노력을 통해 노트북에서 자신의 첫 글자를 만드는 아이는 수행 된 작업에 흠 잡을 데없는,하지만 당신의 작업은 완벽하지 않습니다. 우리는 우리의 현재 이해의 전체 측정에 걸을 수있다; 그러나, 우리는 우리가 우리가 내일이 더 큰 빛과 경험에 부응하지 않는 것을 알고있다. 불완전에서 완전이있다. pecada에 주어진 우리는 여전히, 너무 성숙이 부족, 우리는 불완전한 "그분에 남아"수
3. 궁극적으로 성화는 우리의 궁극적 인 완성의 한 측면, 그리고 영광을 가지고있다. 하나님의 은혜와 심지어는 변형 능력으로, 그는 같은 "정신, 영혼과 body2 우리는 그것이 먹을 수 있도록"우리를 변화시킬 자신의 형상을 본 하나님의 영광의 존재 "완벽한"그리고 그는 우리를 가져올 것이다 ". 그의 아내은 무료입니다 모든 "자리 주름 '파 따라서 우리가 소유하고있다"악의 모든 모양에서 기권. 그리고 평화의 바로 그 하나님은 전적으로 당신을 거룩하게; 하고 있다 너희 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도 "(살전 오는에게 흠 보존 . 22 ~ 23 절 5).
질문
1. 왜 그것이 필요 하기 성화의 교리의 올바른 이해가?
2. 성경에서 성화의 기본 의미는 어떤 단어를 표현하기 위해 사용된다 무엇 을 ?
3. 경험에 의해 성화의 교리를 해석의 위험은 무엇입니까?
4. 어떻게 적절하게 다른 성경 교리와 성화의 교리를 관련 수 있습니까?
5. 어느 정도 성화으로는 다양한 형태로 성경에서 언급?
6. 죄와 관련하여 성화 총 완벽하고 결정은 거룩함에 도달하는 것인가?
7. 어느 정도까지 우리의 일상 삶의 질과 성화 관련이있다?
8. 거룩함이 진행 될 수없는 이유는 무엇입니까?
9. 어떤에서 하나님다고 의미 아버지와 아들과 성령이 사람을 거룩하게?
10. 어떤에서 의미가 하나님의 일, 장소 및 물건을 거룩하게?
11. 어떤 의미에서 사람은 하나님을 거룩하게 할 수 있습니까?
12. 어떤 의미에서 한 남자가 자신을 거룩하게 할 수 있습니까?
(13) ¿ .A 사람이 사람과 사물을 거룩하게?
14. 어떻게 다른 뭔가를 거룩하게 할 수 있습니까?
15. 다양한 용도의 개체의 성화 정화가 어떻게 관련이?
(16) 성화의 세 가지 중요한 측면은 무엇입니까?
17. 어떻게 위치 성화를 이루어집니다?
18. 교리 서신에 위치 성화와 거룩한 삶 사이의 관계는 무엇인가?
19. 어느 정도까지 완전한 위치 성화는 하나님의 모든 자녀에게 즉시입니까?
(20) 실험 성화와 위치 성화의 차이점은 무엇입니까?
21. 어떤 요인이 좌우 에 실험 성화?
22. 어떤 관계가 하나님과 실험 성화에 항복 사이 있나요?
23. 무엇 실험 성화과 감정 사이의 관계는?
(24) 죄에서 실험 성화와 구원의 관계는 무엇인가?
(25) . 그리스도인은 죄를 방지 할 수있는 하나님의 세 가지 규정은 무엇입니까?
26. 남자 방법의 육신의 제안 퇴치와 죄의 법에서 코듀로이 하나님의 구원 사이의 대조를 확인합니다.
27. 그것이 사실 어떤 그리스도인이 다른 사람을 죄하지 죽은 말인가요?
(28) 우리가 죄에게 죽은 "고려"명령을 수행 무엇?
29은 어떻게 실험 성화는 그리스도인의 성장과 관련이 있습니까?
(30) 그리스도인이 "흠"하고 있다고 말하는 차이점은 무엇이며 그것은 완벽는?
31. 성화의 현재의 경험과 하늘에 계신 우리의 궁극적 인 성화 사이의 대조를 확인합니다.
32. 하늘의 현재 위치와 신자의 영적 상태와 자신의 위치와 상태 사이의 대조를 확인합니다.
구원의 본 검증
보안의 A. 중요성
기독교 경험에, 하나는 그리스도를 믿음으로 구원된다는 확신은 은혜와 그리스도의 지식 성장의 전체 프로그램의 이행에 필수적이다. 안전 경험의 문제이며 구원 존재하는 개인의 신뢰 관계가있다. 우리는 다음 장에서 논의 할 것이다 신자의 영원한 보안의 교리와 혼동하지 마십시오. 이것은 사람이 자신의 개인 구원 시간에 대해 주어진 믿는 것의 문제입니다 보안 동안 영원한 보안은 교리의 문제이다.
본 보안은 경험의 세 가지 중요한 요소에 따라 달라집니다
1) 그리스도 예수에서 제공하는 구원을 이해하는 것은 완료;
2) 기독교의 경험을 확인하는 증거;
3) 의 믿음으로 수용 구원의 성경의 약속.
구원의 특성 B.의 이해
구원의 진정한 확신을 가지고하는 것은 그리스도가 십자가에서 그분의 죽음을 통해 달성 무엇에 대한 명확한 이해가 필수적이다. 구원은 하나님을 기쁘시게하는 사람의 작품,하지만 사람에 대한 하나님의 일이 아니다. 그것은 모든 인간의 공로에 관계없이 하나님의 은혜에 전적으로 의존한다. 그리스도는 그의 호의에 사망하고 완전한 구원이 진심이 구세주로 신뢰 그리스도의 조건을 충족 구원의 확신을 가질 수 그리스도를 믿는 모든 사람에게 제공되는 것으로 이해하는 사람. 많은 경우에 보안의 결여 구원의 자연 불완전한 이해에 기인한다. 당신은 구원을위한 좋은 기초를 마련했다받을 자격이있다 믿음으로받을 모든 사람에게 하나님의 선물로 사용할 수있는 인간의 노력에 의해 얻을 수없는 선물이라고 이해하면 구원의 확신, 그리고 문제는 하나가 정말 그리스도를 믿고 여부의 질문에 대한 대답에서 자체적으로 해결됩니다. 이 질문은 구원을받은 사람의 기독교 경험에 확정 응답 할 수 있습니다.
함께 영혼의 구원을 구성하는 다양한 신성한 개입 중, 성경은 하나님의 새 생명의 수신시 최고 중점을 제공합니다. 85 개 이상의 신약 성경의 구절은 은혜를 절약이 기능을 확인합니다. 이 구절의 고려 사항이 부과 된 삶을 하나님의 선물은 그리스도 (. 존 10시 28분 ;. 롬 6시 23분) 믿는 모든 사람에게 있음을 보여준다; (. 14 요 : 6) 그리스도입니다; 그리스도는 따라서, 그는 영원으로 영원, 영원한 생명은 하나님으로부터 분리 할 수 있다는 의미에서 내주 (골 1시 27분 ;. 요한 1 서 5시 11분, 12)하고있다.
CHRISTIAN 체험 확증의 C. 증언
그리스도가 그 안에 거한다는 사실에 기초하여, 신자는 자신을 증명해야하는 경우 믿음 (고후 13 : 5); 그것이 합리적이기 때문에 그리스도는 정상적인 조건에서 거하는 마음이, 당신의 멋진 존재를 인식 할 것으로 기대합니다. 그러나 기독교는 그리스도가 자신의 내면에 명시됩니다되는 정확한 방식으로 자신의 감정과 상상력의 오해의 자비에 남아 있지, 이것은 분명히 성경에 정의되어 있습니다. 이 특별한 계시가 하나님의 말씀은 육적 인 감정주의는 하나님을 찾을 것을 많은 추종자의 신념 오늘-는 영적 현실의 표준을 설정하는 가정에 대해 그를 보호 될 수 있습니다 기독교에 대한 이중 목적을 가지고 지속적으로 기독교인을 위해 노력해야하는 달성했다.
이에 따라 외부 자신의 종교 연습도 충실하게 변환되지 않은 사람이 결코 그리스도 수명을 나타내 없다는 것을 분명하다. 마찬가지로 육신 크리스챤은 구원 경험에 의해 입증 할 수있는 방법이 없다는 점에서 이상이다. 영원한 생명 자체는 무제한이지만, 모든 정상적인 그리스도인의 경험은 육신 (: 1-4 고전 3)에 의해 제한된다.
경험, 장점 또는 서비스가 구원의 기초의 일부 없기 때문에 육적 인 그리스도인은 영적 기독교뿐만 아니라 저장됩니다. 아직 아기이지만, 그리스도 안에 (고전 3 : 1). 하나님에 대한 그들의 의무는 믿음을 절약 운동을하지 않고, 하나님의 목적과 뜻에 제출. 정상적인 그리스도인의 경험은 성령의 충만을하는 사람을 가질 수 있다는 것을 이해하는 것이 중요합니다.
믿음으로 구원의 결과로 오는 그리스도의 새 생명은 어떤 중요한 이벤트를 생성합니다.
1. 하나님이 우리의 하나님 아버지 인 지식은 그리스도에 대한 그들의 신뢰를 넣어 사람에 속하는 소중한 경험 중 하나입니다. 마태 복음에서 더 11시 27분 상태 하나가 아들을 제외하고 아버지를 알고 누군가는 아들 그를 계시하는 그들. 한 가지, 하나님에 대해 뭔가를 알고하는 중생하지 못한 사람이 발생할 수 있지만, 그것은매우 다른이 하는 만 아들이 공개 한 것이라는 정도 실현 될 수있다 하나님을 알고 <이 영원한 생명이다 : 그 그들이 당신을 알고, 당신은 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도> (요 . 17 : 3). 아버지와 아들과 교제은 "걷는 사람들에 의해 알려진 뭔가 빛"(1 요한 . 1 : 7). 따라서, 정상적인 그리스도인의 경험은 하느님의 아버지의 개인적인 감사를 포함한다.
2. 기도의 새로운 현실은 보안의 현재에 이르게 다른 확증 경험이다. 기도는 매우 중요한 재생 역할 기독교 영적 장소의 경험을. 서서히 가장 중요한 자원이된다. 그 안에 거하시는 성령의 내부 작업을 통해 신자는 찬양과 감사를 (엡 제공합니다 . 5 : 18-19), 성령의 토크는 하나님 (롬의 뜻에 따라기도 할 수있다. 8 : 26 ~ 27; 저드 20) .. 또한, 그것은 합리적인 하기 위해 이 땅에 그리스도의 사역 때문에 하늘에 계신이되어 크게기도의 사역하고있다, 생각에있는 사람은 일반적으로기도로 안내한다 거.
3. 경전을 이해하는 새로운 기능은 구원에 관한 또 다른 중요한 경험이다. 에 따르면 에 그리스도의 약속, 하나님의 아들이 됩니다 성령을 통해 그리스도의 일을 이해, 아버지 의 물건을 합니다 (요 온다 . 16 : 12-15). 엠마오로가는 길에서, 그리스도는 그를 들어 사람들에게 성경 (눅. 24:32)을 열어에서 성경에 마음을 열어 (눅. 24:45) 같은 tiempo0. 이러한 경험은 너무 멋진에도 불구하고,뿐만 아니라 하나님의 특별한 은혜를 즐길 특정 기독교인이다 그것은 신자 안에 거 그리스도의 자연적인 표현이기 때문에, 하나님 (1 요. 2시 27분)을 맞아 모든 사람들의 정상적인 경험이다.
4. 죄의 죄의 새로운 감각이 저장됩니다 사람의 정상적인 경험이다. 혼과 물 외계인과 부정한 모든 것을 제거 (에스겔 36:25을; 요 . 3 : 5; 딛 . 3 : 5, 6; 벧전 3:21 1 요 . 5 : 6-8 . ) 하나님의 말씀은 인간의 모든 개념을 이동하고 하나님의 이상 구현 (시 . 119 : 11), 성령에 의해 적용되는 하나님의 말씀의 작용을, 인간의 죄의 움직임을 추정하는 하나님의 방법은 추정하고있다. 죄가 없었다과 같이 제공 될 피를 땀 그리스도 것이 불가능하다 때 죄에 대한 제안은, 거 누구의 사람의 죄의 손상 자연의 새로운 인식을 생성하지 않습니다 당신이 자신의 존재를 명시 할 자유가있다.
5. 회심의 새로운 사랑이 수신된다. 그리스도는 모든 사람 (고후 5 : 14- 15, 19)에 대한 죽었다는 사실은 바울이 허용하는 기초입니다 에 "이제부터는 따라 아무도 몰라에서 말 에 (고린도 후서 5시 16분 육체" ). 영혼은 누구를 위해 그리스도가 죽은 모든 지상의 차이를 제쳐두고 떠나, 그는 자신의 영적 눈을 통해, 남자를 생각했다. 같은 이유로, 바울은 손실을 위해기도 멈추지 않았다 (롬 . 10 : 1), 달성하기 위해 노력 자신의 사케는 "그리스도로부터 저주"기꺼이, 그리고에 대한 (롬을 (로 15시 20분.) . 9 : 1-3). 이 하나님의 자비가 가득 모든 신자가 경험해야한다 와 같이, 성령 그들의 마음에 하나님의 존재의 결과 (롬 5 : 5; 갈 5:22 ..).
6. 저장을위한 새로운 사랑도 경험했다. 요한 1 서 3:14가 개인 구원의 절대적인 증거로 형제에 의해 제공됩니다 사랑 해요. 성령의 재생 작업이 신자가 하나님의 집과 가족과의 새로운 관계에 도입되기 때문에 이것은 합리적이다. 그것은 오직 하나님의 진정한 아버지와 남자 사이에 진정한 형제애에 존재합니다. 같은 하나님의 존재가 중요한 방법으로 관련 두 사람 내 그들에게 헌신의 대응 결합을 제공한다는 사실. 서로에 대한 기독교의 사랑은 따라서, 진정한 제자의 배지 (요입니다 . ,이 애정 하나님의 태어난 모든 사람들의 정상적인 경험 : 34 ~ 35 13).
7. 구원의 보안에 대한 최고 기준은 신자의 그리스도의 문자의 표현이다. "사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선함, 믿음, 온유, 절제 (갈 : 인해 척추 브레이스 중심부에 신의 존재에 대한 결과 주관적 경험은 구 단어를 나열 . 5 : 22- 23), 및 각 단어는 하나님의 무한한 자연의 평면에서 현실의 바다를 나타냅니다. 이 (.; 14시 27분; 요 13시 34분 15시 11분) 그리스도가 살았던 생명, 그리스도의 생명입니다 - 형상 (. 빌 2 : 5-7) 그리스도 (빌 1 인 삶이다. : 21). 이 은혜는 모든 신자 안에 거에도 영을 생산하고 있기 때문에,이 경험을 모두 제공하고있다.
8. 그리스도인의 삶의 결합 된 경험은 그리스도를 믿음으로 구원의 의식을 생산하고 있습니다. 그리스도를 믿는 신앙을 저장하는 것은 매우 분명 경험이다. 바울은 자신에 대해 말한 사도는 "내가 믿는 누구를 알고있다"(딤후 1:12.). 구주의 개인 신뢰로 의지의 행동과 마음의 이러한 분명한 태도를 정의 된 수 거의 약 바보 그것 . 그러나 하나님은 정상적인 그리스도인이 하나님에 의해 허용 된 자신의 마음에 안전한지 계획이다.영적 그리스도인은 성령 수신 의 인 증인 하나님의 자녀 (롬. 8시 16분을). 마찬가지로, 그리스도를 수락 한, 신자는 죄 때문에 비난의 어떤 의식이없는 것입니다 (요 3:18; 5:24; 롬 . 8 : 1; 히 10 : 2 . .). 이것은 기독교는 것을 의미하지는 않습니다 것입니다 그가 저지른 죄의 인식하지; (엡 그것은 즉, 그리스도의 사역의 절반 하나님에 의해 허용되고 영원히 의식이 오히려입니다 . 믿는 모든 사람의 일부이다 : 골 2시 13분 6 일).
진정한 그리스도인 경험의 필수 요소의 열거를 결론에서,이 모든 것이 순수하게 육체적 감정주의를 배제 우리가 분명히 확인해야하고, 신자의 경험이 빛 (요한 1 서 1 걷는 경우에만 정상적인 것 : 7. ).
성경의 약속의 정확성의 D.의 동의
1. 성경의 정확성과 구원의 하나님의 약속의 진정한 성취에 대한 신뢰는 구원의 확신을 가지고하는 것이 필수적입니다. 기독교 때문에 육욕의 종종 매우 한정 인 경험을 가질 수 있다는 경험에서 떨어져 모든 경험과보다도, 그것은 하나님의 무오 한 말씀의 영구적 인 증거를 제공하고있다. "너희가 너희에게 영생이 있음을 알게 수 있음을, 하나님의 아들의 이름을 믿는 내가 너희에게 서면으로 이런 일들"(요한 1 서 5시 13분.) 사도 요한은 다음과 같이 신자를 해결합니다. 이 구절 보안을 통해 그것은 육체적 또는 모두 영적인 모든 신자에게 주어진, 그래서 그들은 알고있다 당신은 영원한 생명을 가지고있다. 이 보안은 경험을 변경하지, 휴식,하지만 하나님 (시의 변하지 않는 말씀에 기록 된 것들에 대해 . 119 : 89, 160; 마 5:18; 24:35; 1시 23분 벧전 (25)). 타이틀 도메인으로 하나님의 서면 약속 (; 5시 24분, 6시 37분; 요 3:16 (36)는 사도 행전 16시 31분; 롬 1:16 3:22 26, 10 ... 13) 따라서 신뢰를 필요로한다. 구원의이 약속은 진실을 증명 인간의 경험없이, 인간의 장점을 필요로하지 않고, 하나님의 무조건적인 언약 낮은 은혜입니다. 이 강력한 현실은 하나님의 진리의 유일한 기준에 충족 고려되어야한다.
2. 하나는 정말 자신의 그리스도에 대한 믿음과 하나님의 약속을 넣어 경우 Dudar은 기독교 신앙의 파괴이다.자신의 구원에 대한 그리스도와 개인 거래를 만든 데 전혀 확신이없는 무리가있다. 하지만 이 사람이 날 및 그 결정의 시간을 알고하지 필수적이다 는 것이 필수적입니다 당신이 지금에 관계없이 그리스도를 신뢰 알고 그가 신뢰하기 시작 시간입니다. 사도 바울은 "[하나님] 내 보증금을 유지할 수 있는지 그는 말한다 , "즉, 그는 하나님 께 주신 것을 그 (2 팀. 1:12) 유지. 물론, 그것이 수신 여부 그리스도에 대한 불확실성에 대한 치료는 하는 그리스도 저장할 수 : 개인적인 장점 종교 작품은 값이 없음을 주어, 지금 그리스도가 나타납니다. 하나님은 하나님 만이 줄 수있는 구원을 위해 주어진 빵 믿음을 가지고 있는지없는 사람은 믿음의 명확한 단계를주는 부족을 해결 할 수 있습니다. 이것은 의지의 행위이지만, 감정이 동반 될 수 있으며 반드시 구원의 교리에 대한 이해가 필요합니다. 많은 사람들이기도 말을 도왔다 "주님, 내가 전에 내 신뢰 적이 없다면, 지금 내가 할."당신은 구원의 실제 보증을 체험 할 수있을 경우 입니다 구주로 믿음으로 그리스도를 수신 구체적인 행위 .
3. 의심 하나님의 신실 또한 실제 보안 환경에 치명적이다. 어떤 사람들은 하나님이 수신 및 저장했는지 확인하지 않기 때문에 구원의 확실하지 않다. 이 상태 의 마음은 일반적으로 그리스도의 충실에 눈을 누워보다는 감정의 변화를 추구하는 커플을 발생합니다. 감정과 경험 혼수 상태는 위에서 언급 한, 자신의 자리를 가지고 있지만, 개인 구원의 결정적인 증거는 하나님의 진실이다. 그가 말했다되는 것, 그리고 경건한와 칭찬하지 그 정의 그리스도로 전달 된 후 그의 구원의 의심스러운 사람.
4. 구원 일관된 마음의 확신은 하나님의 전체 성격 이해에 따라 의 와 그리스도에 대한 그들의 신뢰를 넣어 사람들을 위해 구원을. 일부에서는 기독교의 경험에서 확인 할 수 있으며, 보통이 있다 그리스도를 자신의 구주 먹을 신뢰 한 사람의 삶의 변화가. 구원의 보안이 하나님의 약속의 확실성과 개인이 그가 그 신뢰하는 믿음을 넣어 그리스도에게 주신 보증에 의존한다는 것을 이해하는 것이 중요 합니다 이 약속을 이행. 이런 방식으로 전달 된 사람은 거짓말 하나님의 능력과 은혜 파 신자을 저장하기 위해 자신의 약속을 이행 할 수없는 하나님의 신실 하심에 의존 할 수 있습니다.
질문
1. 당신은 어떻게 영원한 보안의 교리의 현재 보안 교리를 구별 할 수 있습니까?
2. 왜 그것은 구원의 중요한 보증?
3. 어떻게 되는 구원의 확신은 의미했다 그리스도의 죽음과 관련이?
4. 보안 지식과 관련이 없습니다 어떻게 구원은 주어진 것이?
5. 어떻게 보안이 구원은 오직 은혜가 있음을 지식과 관련이 있습니까?
6. 그것은 합리적인인가 하는 그리스도인이 안전하게 알고 있다고 가정?
7. 어느 정도까지 구원 육신 기독교의 그의 보증의 손실 될 수 있습니다?
8. 어떻게 보안이 하나님이 우리의 하나님 아버지라는 지식과 관련이 있습니까?
9. 어떤 의미에서기도의 구원의 현실을 확증 경험?
10. 구원의 확신을 가지고 성경을 이해하는 능력을 들려 준다.
11. 구원의 확신과 죄의 죄의 어떤 의미인지에 관련이 있습니까?
12. 어떻게 손실 안전 구원 사랑의 부부를위한 기초를 제공합니까?
13. 왜 다른 기독교 구원의 사랑을 확신합니까?
14. 구원의 확신과 성령의 열매를 들려 준다.
15. 어떻게 보안 지원 구원은 일정한 행위 그리스도를 믿는 신앙을 넣어합니까?
16 구원의 약속의 수락이 구원의 확신을 가지고 성경에 관련 않습니다 어떻게?
17. 필요가있다 하는 신자가 그리스도를 신뢰할 때 정확한 순간을 알아?
18. 것이 중요 하기 당신이 당신의 구세주를 먹고 그리스도를 신뢰 지금 알고?
19. 무엇을해야 당신은 사람이 구원의 확신이없는 경우는 무엇입니까?
(20) 란 구원의 보안과 하나님의 신실 사이의 관계는?
구원의 영원한 보안
그리스도 대부분의 신자 lthough 자신의 경험에 어떤 시점에서 구원의 확신을 가질 수있는 교리를 받아들이는 종종 질문을 질문한다 : "할 수 있습니까? 당신이 때문에 저장 한 사람을 그리워" 손실 구원의 우려가 심각하게 평화에 영향을 미칠 수 의 신자의 마음을, 그들의 미래는 매우 중요하기 때문에,이 질문은 구원의 교리의 중요한 측면이다.
저장된 사람이 다시 잃을 수있는 주장은 구원의 연속성에 대한 의심 제공하는 것 특정 성경 구절을 기반으로합니다. 교회의 역사에서 영원한 보안 (각 그의 가장 유명한 변명, 존 칼빈과 야코 부스 아르미니우스의 이름의 이름을 따서 명명에 반대, 영원한 보안, 알 미니 안주의 지원 칼빈주의로 알려진 반대 통역 시스템,있다 ).
안전 A. 알 미니 안 볼 수 있습니다.
알 미니 안의 관점을지지하는 사람들은 조건부 보안을 지원에 대한 여든다섯 통로의 목록을 제공합니다. 이 중 가장 중요한 위치 : 산 5시 13분; 6시 23분; 7 : 16 ~ 19; 13 : 1-8; 18 : 23-35; 24 : 4-5, 11 - 13, 23 ~ 26; 25 : 1-13; 눅. 8 : 11-15; 11 : 24-28; 12 : 42-46; 요. 6 : 66-71; 8시 31분, 32, 51; 13 : 8; 15 : 1-6; 사도 행전. 5시 32분; 11 : 21 ~ 23; 13시 43분; 14 : 21 ~ 22; 롬. 6 : 11-23; 8 : 12-17; 11 : 20 ~ 22; 14 : 15-23; 고린도 전서 9 : 23-27; 10 : 1-21; 11 : 29-32; 15 : 1-2; 고후 1시 24분; 11 : 2-4; 12 : 21-13 : 5; 조지아. 2 : 12-16; 3 : 4-4 : 1; 5 : 1-4; 6 : 7-9; 골 1 : 21-23; 2 : 4-8, 18-19; 살전. 3 : 5; 1 팀. 1 : 3-7, 18 (20); 2 : 11-15; 4 : 1-16; 5 : 5-15; 6 : 9- 12, 17 ~ 21; 2 팀. 2 : 11-18, 22-26; 3 : 13 ~ 15; 나는이 있습니다. 2 : 1 ~ 3; 3 : 6-19; 4 : 1-16; 5 : 8-9; 6 : 4-20; 10 : 19-39; 11 : 13 ~ 16; 12 : 1-17, 25-29; 13 : 7-17; STG. 1 : 12-26; 2 : 14-26; 4 : 4-10; 5 : 19 ~ 20; 1 P. 5 : 9, 13; 베드로 후서 1 : 5-11; 2 : 1 (22) 3 : 16-17; 요한 1 서. 1 : 5 - 3시 11분; 5 : 4-16; 2 존.6-9; JUD. 5-12, 20-21; 계 2 : 7, 10-11, 17-26 ,. 3 : 4-5, 8-22; 12시 11분; 17시 14분; 21 : 7-8; 22 : 18 ~ 19.
이 구절의 연구는 질문의 특정 번호의 고려가 필요합니다.
1. 아마이 문제에 대한 성경의 해석자가 직면 한 가장 중요한 문제는 것입니다 수 있게 하는 진정한 신자가 누구인지. 영원한 보안의 교리에 기초하여이를 반대하는 많은 사람들 이 실제로 구원에 와서없이 지적 믿음을 가진 사람 가능합니다. 영원한 보안의 원칙을 준수하는 사람들은 사람이 표면 변환을, 또는 단지 바깥쪽으로 삶의 변화, 그리스도를 받아들이는 교회에 가입하거나 외부 단계받을 수 있음을 동의 되는 세례를, 그리고 심지어는 생활 수준에 약간의 변화를 경험하게 얻을 수 있지만 그리스도 안에서 구원에 도달했습니다. 하지만 불가능하다 하는 방법에 대한 규칙을 설정 하는 구원받지 못한 사람이 하나님의 마음에 분명히 더 의심에서 저장을 구분합니다.
개별 신자는 정말 자신의 구주로 그리스도를받은 첫 번째 확인해야합니다. 이 즉 그리스도가 구원의 길에 대한 지식을 필요로 할 수 있고, 어느 정도, 감정 표현을 할 수 의지의 행위 인 수신 이해하는 데 도움이되지만 근본적인 질문은 이것이다 : "나는 정말받은 적이 예수 그리스도를 개인의 구주로? "솔직히 물론, 영원한 보안 없으며, 실제 보안 본 구원의 기초가 될 수없는이 질문이 직면 하였지만. 영원한 보안을 거부하는 많은 사람들은 단지 피상적 인 신앙 저장하는 것만으로는 충분하지 않습니다 것을 의미한다. 영원한 보안을 유지하는 사람들은이 시점에 동의합니다. 문제 포즈의 올바른 방법은 현재 안전하고 영원한 생명은 하나님이 죄에서 그를 저장하신 일을 잃을 수 있습니다받은 사람이 있는지 여부.
2. 영원한 보안 문제 인간의 작품 또는 구원의 증거에 반대하는 사람들에 의해 인용 된 구절의 많은. 어떤 진정으로 자신의 캐릭터와 그의 작품을 통해 그리스도를 자신의 새로운 삶을 명시해야 저장됩니다. 그러나 오해의 소지가 될 수있다 하는 행위로 사람을 판단. 그리스도인이 아니며 진정한 그리스도인은 회심 구별 할 수없는 정도로 육욕과 죄에 때때로 떨어질 수 있습니다 동안, 그리스도인의 삶의 도덕성에 상대적으로 형성 될 수있는 사람들이 있습니다. 24-26 진정한 구원이 아니며,로 돌아가 모든 누가 복음 11에서 하나의 도덕적 개혁에 동의 없는 삶의 이전 상태 에 구원을 잃게됩니다.
몇몇 구절은 기독교 직업이 자신의 과일에 의해 정당화된다는 중요한 사실을 제시한다. 정상적인 조건에서, 구원은 하나님의은 생산 과일 (요 8시 31분에 의해 테스트됩니다된다; 15 : 6; 고전 15 : 1-2; 히 3 : 6-14; 야고보 2:14.. -26; 벧후 1:10 요한 1 서 3시 10분) .. 그러나, 항상 모든 그리스도인들은 구원의 열매를 나타내.결정적인 문제는 하나님 자신이 사람이 저장됩니다 믿고 여부 때문에 결과적으로 구원의 증거로 작품을 다루는 구절은 반드시 신자의 영원한 보안의 교리에 영향을주지.
3. 신자들의 불안을 지원하기 위해 인용 된 많은 구절들은 그리스도에 대한 피상적 인 믿음에 대해 경고하고있다. 희생이 중단 때문에 유대인들에게 신약 성경에서 그리스도를 켜거나 분실한다 (히. 10시 26분) 그는 경고한다. 마찬가지로, 구원받지 못한 유대인들은 이방인이되지 경고가 좋아 하는 성령의 계몽 및 재생 작업 (히의 "가을" . 9 절 6). 영적 비 - 유대인들이 있다는 것이다 다가오는 왕국에서 수신 할 수 없습니다 (: 1-13 산 25)는 경고한다. 그것은 이방인을 경고 로 이스라엘에 반대 그룹, 그들은 현재의 시대 (롬. 11시 21분) 그룹이 축복 그들의 불신앙 자리를 잃을 위험.
4. 일부 구절은 보상이 아니라 구원의 이야기. 및 (1 Co.9 : 27) 그리스도에 대한 서비스의 책망가 나타납니다, 저장 된 사람은 그리스도가 자신의 보상을 잃게 (21- 23 골 1 고전 3시 15분) 수에 안전합니다.
5. 정품 그리스도인은 죄 때문에 하나님과 교제를 잃을 수 (1 요 . 1 : 6)과 혜택의 박탈 등의 영 (갈의 열매를 갖는 것으로, 신자을 제시한다 . 5 : 22 ~ 23) 및 효과적인 기독교 서비스의 만족도를 즐길 수 있습니다.
6. 때문에 그 제멋대로의이 진정한 신자가 처벌하거나 아이로 훈련 그의 아버지에 의해 훈련되고 (요 15 : 2; 고전 . 11 : 29-32 . ; 5시 16분 요일) 및 당신은 자신의 실제 삶을 복용의 지점에 도달 할 수있다. 그러나,이 처벌 구원의 부족의 증거가없고, 반대로, 그것은 증거는 그 그의 하나님 아버지와 같은 치료를 받고 하나님의 자녀.
7. 성경에 따르면, 신자가 (갈 "은혜에서 떨어진"하는 것도 가능하다 . : 1 ~ 5). 제대로 해석이 기독교 잃게 구원하지만, 인생에서 은혜의 상태의 가을과 율법의 속박에 반환 한 그리스도의 진정한 자유의 손실을 참조하지 않습니다. 이 가을은 생활이 아니라 구원의 작품입니다.
8. 어려움의 많은 관련이 구절은 특히 다른 경륜의 시대에 관한 구절에서, 문맥에서 촬영. 하지만 구약 성경은 영원한 보안에 대한 명확한 뷰를 제공하지 않습니다 이 수 할 수 구약 성도가 진정으로 다시 태어나 현재 시대의 신자만큼 안전이었다 신약 성경의 가르침에 근거하여 가정. 이스라엘에 와서 축복과 저주를 처리, 7-8, 신명기 (28)과 같은 매우 중요한 구절 : 그러나, 과거 또는 미래의 경륜을 참조 구절은 에스겔 33로, 문맥에서 해석해야합니다 IA 순종 또는 법률의 불순종으로. 다른 구절은 거짓 교사들과 마지막 날의 중생하지 못한 참조 (디모데 전서 4 : 1-2; 벧후 2 : .. 1-22; 저드 17-19), 그들은 직업의 만든 사람들이 있지만 그리스도인들은 구원을 갖게 결코.
9. ". 구원을 얻으 리라 끝까지 견디는 그는"이것은 죄의 구원하지 의미하며 : 불안의 지원에 제시 구절의 숫자는 단순히 마태 복음 24:13로 오해되어왔다 죄의,하지만 원수 박해에서 해방 전원. 이 절은 환난을 생존과 그의 재림 예수 그리스도에 의해 구조되는 사람을 말한다. 성경은 분명히 많은 진정한 신자는 그리스도의 오심과 유지 그리스도의 반환 (계 7시 14분)까지 생존하지 전에 순교자로 죽을 것을 가르친다. 이 구절은 수있는 방법을 잘못 설명 될 보안 및 불안 응용 프로그램의 문제와 관련하여 절에 주어진.
10. 보안 또는 신자의 불안의 질문에 대한 최종 답변은 질문에 대한 답은 "구원의 일을합니까?". 신자가 한 번에 항상 저장 저장된 개념은 구원이 하나님이라는 원리에 기초 의 작업과 신자의 장점에 올려 놓지와 신자의 노력에 의해 유지되지 않습니다. 사람이 구원의 저자 인 경우, 그것은 안전하지 않은 것입니다. 그러나 하나님의 작품 인, 안심입니다.
고체 성경의 기준은 항상 저장 저장되어있는 사람이 적어도 열두 주요 인자에 의해 지원 있다고 생각합니다. 네 아버지, 성령에 아들 네 네의 작품에 관한 것이다.
구원으로 아버지의 B. 작업
1. 성경은 무조건 그리스도를 믿는 모든 사람에게 영원한 구원을 약속 하나님 (; 6시 37분 요 3:16 ;. 5시 24분)의 주권 약속을 알 수있다. 분명히 하나님은 약속, 그의 불변의 의지가 로마에 계시 무엇 제공 할 수 있습니다. 8 : 29- 30.
2. 롬 4시 21분; .. 하나님의 무한한 힘은 (요 10시 29분 저장하고 영원히 저장할 수 있습니다 ; 8시 31분, 38-39 14 : 4; 엡 1 : 19- 21; 3 :. (20), 필 . 3:21 딤후 1 : 12; I 7 : .... 25; 저드 24) 이 하나님의 약속을 이행하기 충실도, 그러나 그가하고자하는 모든 것을 할 수있는 능력뿐만 아니라이 분명하다 하도록 할 수 있습니다. 성경은 그가 그리스도를 믿는 사람들의 구원을 원하는 것을 알 수있다.
3. 하나님의 무한한 사랑뿐만 아니라 하나님의 영원한 목적을 설명하지만,라고 그 목적 것이다 (요 3:16; 롬 . 5 : 7-10; 엡 . 1 : 4). 로마서 5 : 8-11은 저장에 대한 하나님의 사랑은 구원받지 못한 자신의 사랑보다 크고, 이것이 그들의 영원한 보안을 보장 말한다. 인수는 간단하다 : 당신이 그분의 아들을 준 것이 너무 많은 사람을 사랑하고 그들이 "죄인"을 사랑합니다 "적"일 때 그들을 위해 자신을 준 경우 를 그의 구속의 은혜는 자신의 눈 앞에서 정당화 할 때 더와 무한 비용으로 구속했다 하나님의 하나님의 너무 많은 사랑으로 화해 충분한 보장 합니다 그들을 허용하지 않습니다 에 소진 무한한 힘의 모든 자원없이 그의 손에서 납치한다 (요 10 .. : 28 ~ 29) 그리고, 의 과정, 하나님의 무한한 힘은 결코 될 소진하지 않습니다. 아버지의 약속은, 아버지의 무한한 능력과 하나님의 무한한 사랑 만들기 는 하나님이 그의 삶에서 근무하는 구원을 잃을 예수 그리스도를 믿는 신앙을 통해 하나님 아버지 께 항복 한 사람에 대한 불가능합니다.
4. 그는 세계 (1 요한의 죄를 위하여 죽으 때문에 하나님의 공의도, 하나님의 공의의 요구와 그리스도의 죽음에 의해 완전히 만족했기 때문에 그리스도에 의존하는 사람들의 영원한 보안을 보장합니다. (2) : 2). 영원한 구원을 죄를 용서하고 약속으로, 하나님은 완벽하게 공정한 기준에 작용한다.
죄인을 저장하려면, 하나님은 (자비심이 많음에 기초하여 만들어 그리스도의 십자가 전에 살았던뿐만 아니라 구약을 용서 완벽하게 공정이지만, 그리스도의 십자가 이후에 사는 모든 사람에게 롬 3 :. 25 ~ 26). 따라서, 당신은 질문으로 하나님의의를주지 않고 신자의 영원한 보안을 의심 할 수 없습니다. 따라서 우리는 그의 약속에 충실, 자신의 무한한 힘, 무한한 사랑과 무한한 공의 신자들에게 구원의 절대 확신을 제공하기 위해 결합이있다.
아들의 C. 일
1. 십자가에서 예수 그리스도의 대속의 죽음은 신자의 보안의 절대 보장. 그리스도의 죽음은 죄의 저주 전력 (롬 8시 34분)에 충분한 반응이다. 어디 는 밀기울 다시 손실 될 수 있음을 주장한다, 보통은 가능한 모든 죄를 기초로 수행하고있다. 이 가정은 반드시 신자가 저지른 것이 그리스도 께서 모든 죄를하지 않았다고 가정에서 진행하고, 하나님, 영혼을 구원 한 것이 놀랄 구원 이후에 최선을 다하고 예상치 못한 죄에 실망 할 수있다. 반대로, 하나님의 전지는 완벽합니다. 그는 그리스도의 자신의 아이의 생명과 속죄와 충분한 혈액을 모호하게 할 수있는 모든 죄 또는 생각의 비밀이 그 죄를 위해 흘리신 하나님이 피로 propitiated 된 사전에 알고 (1 요 . 2 : 2). 의 죄에 도달 혈액 덕분에, 저장 및 저장되지 않은, 하나님이 더 장점이없는 사람들에게 자신의 구원의 은혜를 계속 무료입니다. 그는 계속 그들에게 그들의 위해, 영원히 아니지만, 자신의 자기 만족시키기 위해 - 존경을 자신의 은혜를 표현한다 (롬 5 : 8; 엡 . . 2 : 7-10). 모든 비난은 구원과 보존에만 의존한다는 사실에 의해 영원히 제거 에 희생과 하나님의 아들 (요한 복음 3의 장점 :; 5시 24분 18 롬 8 : 1; 고전 11시 31분. -32).
2. 그리스도, 그리스도의 죽음에 따라 하나님의 콘 인감의 부활은 부활과 신자의 생활 보장 (요 3:16; 10시 28분; 엡 . 2 : 6). 그리스도의 부활로 연결된 두 개의 중요한 사실은 영원한 보안에 해당합니다. 하나님의 선물은 영원한 생명 (롬입니다 . 6시 23분)를,이 생활의 생명입니다 부활하신 그리스도 (골 2시 12분 3 : 1). 그리스도는 영원하고 용해 따라서 그리스도는 할 수 없기 때문에 파괴 할 수있는이 생명은 영원 할 용해되거나 파괴. 하나님의 아들은 성령의 세례로 그리스도의 부활의 새 창조의 일부가 영원한 생명을받을 수있다. 같이 하나님의 창조적 인 작업의 주권 따라 생물의 생성 과정이 돌아갈 수 없습니다, 그리스도가 떨어질 수 있기 때문에 때문에 그리스도 마지막 아담으로, 떨어질 수 없습니다. 하지만 이 삶과 기독교 경험에 명백한 오류가 있습니다, 그들은 그리스도 안에서 신자의 위치가 하나님의 은혜와 그리스도의 죽음과 부활에 거룩한 덕분에 영향을주지 않습니다.
3. 하늘에 계신 우리의 옹호자로서 그리스도의 작품은 또한 우리의 영원한 안전 보장 (롬 8:34; 그는 9:24; 요일 2 : .. . 1). 그의 작품에서 와 같은 변호사 나 신자의 법정 대리인, 그리스도는 십자가에서 그의 작품의 충분 호출 화목 제물, 또는 하나님의 모든 주장의 만족을위한 기초 죄인을, 따라서를 통해 하나님과 죄인의 조정에 영향을 예수 그리스도. 그리스도의 사역이 완벽하기 때문에, 진정한 신자는 자신을 그리스도의 사역의 완성의 보증에 쉴 수 하늘에있는 신자의 대표.
4. 우리의 중보자 보충 그리스도의 작품은 우리의 옹호자로서 그의 작품을 확인한다 (요 17 : 1-26; 롬 8시 34분 나는 . 7 : 23 ~ 25 . .). 영광의 그리스도의 본 사역은이 땅에서 영원한 보안을 저장과 관련이있다. 그리스도에 동시에 그것은 우리의 옹호의 중보이다. 중보자로서, 고려가 일하는 대한 신자의 약점, 무지와 미숙 필요 없는 어떤 오류. 이 사역에서 그리스도뿐만 아니라 세계에있는 그의 백성과 모든 필요를 위해기도 (눅 22 : 31- 32; 요 17 : ... 9, 15, 20; 롬 8시 34분)하지만 위 자체의 기초 - 신권의 충분 성, 영원히 저장 보관됩니다 보장 (요 14시 19분 ;. 롬 5시 10분 ;. I 7시 25분.).
전체적으로 촬영, 그분의 죽음, 부활, 그리고 중보 법에서 그리스도의 사역 따라서 십자가에서 하늘에 계신 그리스도에 의해 표현되는 사람들을 위해 절대적인 보안을 제공합니다. 구원은 인간에 대한 하나님의 일과 하나님에 대한 인간의 아닌 일 경우, 결과는 진실하고 안전하고 신자 심판에 오지 않는 존 5시 24분의 약속은 << '성취 될 것입니다.
성령의 D. 작업
1. 3 :. 3-6; 신성한 본성의 재생 또는 새로운 탄생 신자의 작업이 이루어집니다 분담은 비가 역적 과정과 하나님 (요 1:13 작품이다 딛 3 : 4-6; 1. P. 1시 23분; 벧후 1 : 4; 요일 3 : 9) .. 그냥 창작 과정없이 복귀로, 새로운 탄생의 과정에는 복귀가있을 수 있습니다. 하나님이 아닌 사람의 일이며, 은혜의 원리에 전적으로 수행되기 때문에, 나는 영원히 계속되지해야하는 이유 공정한 근거 나 이유가있다.
2. 신자의 성령의 내주하는 존재는 지금이 시대에 신자의 영구적 인 소유 (요 7 : 37-39; 롬 . 5 : 5; 8 :. 9; 고전 2시 12분, 6시 19분; 요한 1 서. 2시 27분). 시대에 오순절 전에 모든 신자는 구원의 확신하더라도 내부의 영을 소유; 그러나, 오늘날 의 신자 시대 의 ' 도 죄와 부패 몸,이다 하나님의 성전, 그것은 신자을 저장하기 시작 무엇 완료 하나님의 불변의 목적의 또 다른 확증 증거를 구성한다. 성령이 자백하지 않은 죄에 의해 슬퍼 될 수 있지만 (엡. 4시 반)과는 저항되는 의미에서 해제 할 수 있습니다 (살전. 5:19), 나는 이러한 행위는 구원의 손실이 발생할 수 있음을 암시하지 신자. 오히려, 호출이 하나님의 뜻과 교제 및 적합성에서 도보로 반환 할 수 있도록 구원의 매우 사실과 마음에 성령의 계속 존재의 기초를 구성하는 것이 발생합니다.
3. 신자가 그리스도와 연합 영원히 그리스도의 몸 된 의해 세례에서 성령의 작업은, 안전의 또 다른 증거이다.성령의 세례 사역으로 신자가 부착되어 (GA; 12시 13분 고전 6시 17분 그리스도 께서 머리가되는 몸 . 그러므로 그리스도에 있다고하고, 3:27). 위해 그리스도 안에 것은 모두 중요하고 영원한 시간 노동 조합이다. 이 조합에서 기존의 "위치와 있었다 관계 운명의 기초"통과, 모든 위치와 관계는 새로운 만든 하나님 (고후 5:17 18)의이다. 영원히 사랑으로 인정되고, 하나님의 아들로 안전 은 누구 하나, 누가 남아있다.
4. 신자의 성령의 존재가 구속의 날까지 지속됩니다 하나님의 인 것으로 알려져, 신자 (번역 또는 부활의 날 고후 1시 22분; 엡 1 : 13-. 14; 4시 반). 성령의 인감은 하나님의 일이며, 하늘에서 완벽한 신자을 제시하는 자신의 목적을 완료 구원과 사람의 안전과 하나님 때까지 봉인을 나타냅니다; 따라서, 그것은 한 번 신자가 항상 저장되고 저장된 또 다른 증거이다.
신자의 전체 영원한 보안이 구원의 성격에 달려있다으로한다. 그것은 아니, 하나님의 작품입니다. 사람의 일. 하지 강도와 남자의 충성에 하나님의 능력과 신실 하심에있다. 구원은 행위로했다, 또는 구원이 좋은 행위로 믿음에 대한 보상이 있다면, 넣어 사람의 안전을 의심 이해할 것입니다 경우. 그러나 은혜와 하나님의 약속에 쉬고 때문에, 신자는 그가 당신이 그리스도 예수의 날까지를 수행 너희 속에 착한 일을 시작하는 사람들 있음 "이 확신되고, 폴과의 안전에 확신 할 수 있습니다 "(빌 1. 6).
그럼 당신은 자신의 백성을 보존하는 것입니다 하나님의 영원한 목적은,이 패배 될 수 없다 진리의 위대한 몸에서 결론을 내릴 수있다. 이를 위해 그는 가능한 모든 장애물을 계획했다. 신자가 저장되도록 분리 될 수 있습니다 죄가, 대체에 의해 주도되었다, 그는 하나님의 보좌 앞에 그의 죽음의 효과를 호출합니다. 신자의 뜻은 하나님의 제어 (필. 2시 13분) 아래, 모든 테스트 또는 유혹은 하나님 (고전 10시 13분)의 무한한 은혜와 지혜에 의해 강화된다.
이 장에서 말하기의 일반적인 방법에 적응으로, 구원과 별도의 회사로 보존 하나님의 구원을 추구하고 있지만 하나는, 그 강력하게 충분히 강조 할 수 없다, 성경은 그러한 구분을하지 않습니다. 성경에 따르면,보다 무한히 완벽 수행 은혜를 절감하고 영원히 머물 제공하는 구원의 제안이 없습니다.
질문 -
1. 왜 그것은 신자 중요 영원한 보안의 문제?
2. 영원한 보안의 문제에 대한 칼빈주의와 알 미니 안주의 반대 입장은 무엇입니까?
3. 얼마나 많은 구절 정보는 조건부 보안의 교리를 가르 칠 말하는 알 미니 안 주의자를 제시?
4. 이 구절을 연구하여 가장 중요한 문제는 무엇인가?
5. 보안 문제에 대한 모든 당사자 무엇 동의?
6. 거기에 어떤 사람이 저장에 대한 하나님의 마음에 의심의 여지가?
7. 그것은 피상적 인 믿음이 사실인가 입니다 자신을 저장하는 것만으로는 충분하지?
8. 어떻게 당신은 영원한 보안과 인간의 작품이 먹는 구원의 증거 제시에 반대 인용 된 다양한 통로 평가?
9. 구원을 잃을 가능성에 대한 경고로 간주 피상적 인 믿음에 대해해야 경고?
10. 그것은 기독교가 가능 하도록 하늘에 계신 너희 보상을 잃고 아직도 구원?
11. 여전히 하나님과 함께 진정한 기독교 잃게 친교를 저장하는 것이 가능합니까?
12. 그것은 진정한 신자가 징계 처벌하고 여전히 저장 될 수 있습니까?
13. 당신은 어떻게 기독교의 구원과 관련하여 용어 "은혜의 가을"을 설명 할 수 있습니까?
14. 왜 없는 영원한 보안의 문제에 대한 구약의 구절에 어려움은?
15. 당신은 어떻게 마태 복음 24:13을 설명합니까?
(16) 불안에 보안 질문에 따라 왜 "구원의 일을합니까?"
17. 영원한 보안을 지원하는 아버지의 네 작품은 무엇입니까?
18. 왜 되어 하나님의 역사는 구원 아버지는 혼자 영원한 보안을 보장?
19 영원한 보안의 교리를 지원하는 하나님 아들의 네 작품은 무엇입니까?
(20) 그리스도의 죽음은 영원한 보안 관련이 있습니까?
(21) 어떻게 영원한 보안 문제에 그리스도의 부활?
(22) 그리스도의 작품 중보자와 변호사 영원한 보안을 먹을 관련이 있는가?
23 영원한 보안과 관련하여 성령의 네 작품은 무엇입니까?
24. 새로운 탄생 가역 과정인가?
25 번 성경보다 다시 더 탄생 된 사람의 경우가 있습니까?
26 영원한 보안 성령의 방법 영구 내주하는 존재는 관련이?
27. 신자는 현재 시대의 정신을 잃게 할 수 있습니까?
(28) 보안 관련 세례에서 성령에 의해 달성된다 무엇?
29. 어떻게 보안의 약속과 성령의 약속 않습니다 구속의 날까지 시일?
30. 수있는 우리는 합계 최대 영원한 보안이 하나님 먹을 구원의 성격에 달려의 이유 의 일을?
31. 어떻게 구원의 신자 자연의 보안의 측면을 포함합니까?
신성한 선거
CHOICE의 A. DEFINITION
성경은 자신의 의지에 의해 예정된 계획에 따라 우주와 직접 역사를 만들고 싶었 절대 통치자로 하나님을 알 수있다. 무한하고 전능하신 하나님의 개념은 주권이며, 그는 결정하기 위해 원하는 방식으로 그 프로그램을 구현하는 능력을 가지고 사실과 일치한다. 그러나, 사람에 의해 그 계획의 이해, 어떻게 세트 우주에 자유롭고 책임있게 행동을 인간 수 있습니다 특히 많은 문제를 제공합니다.
생각의 인간 시스템은 하나님의 주권적인 목적이 하나님이 더 이상 제어 할 지점으로 확대되어 절대, 또는 그 사람의 자유의 다른 형식으로 표시하고 하나되는 극단로 이동하는 경향이 있었다 것들에 대해. 이러한 어려움을 해결하기 위해 노력에서, 유일한 해결책은 하나님의 계시로 설정하고 성경의 가르침에 따라 인간의 경험을 해석하는 것입니다.
성경에서 하나님의 주권 목적은 국가와 개인을 확장합니다.
참조 이스라엘로 구성되어 선택 국가 (: 4; 65 : 이사야 45 9 . 22). 단어 "선출"는 종종 구원을 선출하는 개인 (마태 복음에 적용 씨 13시 20분, 22, 27; 24:22, 24, 31 눅 18 : 7; 롬 8시 33분을, 골 .. . 3시 12분 1 팀 5시 21분; 딤후 2:10 .. 딛 1 : 1; 벧전 . 1 : 2; 5시 13분 2 요한 1, 13) .. 같은 표현은 그리스도를 참조하는 데 사용된다 (사 42 : 1; 벧전 2 : 6 . ). 에서 선택한 단어, 선거의 사실뿐만 아니라 (;. 5, 7, 28; 데살로니가 전서 1 :. 4; 벧후 1시 10분 11 롬 9시 11분)이 언급된다. 선거의 생각은 한 사람이나 그룹이 일반적으로 구원에 관한 하나님의 목적을 위해 선택 된 것입니다.
단어 선택으로 선택된 단어는 <<> 동의어이다 << >>. 교회 : 그것은 (1. 44가) 이스라엘에 적용됩니다 (엡 1 :.; 데살로니가 후서 2:13 4 벧전 2 : 9), 사도 (요 6:70, 13. : 18; 행 1 : 2) ..
표현의 숫자는 선택의 개념과 관련된 또는 롬 8시 29분, 30 (<운명 >> (벧전 1:20)을 수행하고 <예정론 >>로 선택 될; 엡 1 : 5, 11.. ). 생각은 사도 행전 4시 28분, 또는 사전 정렬과 유다 4, 엡 2시 10분 같이 사전에 결정하는 것입니다. 또한, <합의> (사. 19시 17분), (눅 <설정> 사용되는 단어 (대하. 25:16) <포고>를 성경에서이 개념을 자주 참조가있다. 22시 22분 ), <기본> (사도 행전. 17시 26분). 이 모든 표현을 생각하고 하나님의 선택은 법 앞에 그 주권 의지에 의해 결정된다는 것이다.
선거, 사전 계획 및 예정은 따라되었습니다 에 하나님 (엡의 신성한 목적 . 1 : 9; 3시 11분), 경전은 하나님 (행 2시 23분의 예지와 관련된; 롬. . 8시 29분; 11 : 2; 벧전 1 : 2). 또 다른 관련 단어 롬 8:30 다른 많은 구절 (고전 1과, 단어 <호출> : 9, 7시 18분, 20, 21, 22, 24; 15 : 9; 조지아-5 : 13; 에베소서 4 : ... 1, 4; 골 3:15 1 팀 6시 12분; 히 5 : 4; 9시 15분 1 베드로 2시 21분 3 : 9; 요일 3 : 1) .. 요합니다. 12시 32분 우리 주님은 언급 하나님 (참조 요. 6시 44분)에 남자를 가지고 작업으로 호출. 이 모든 구절은 주권 하나님의 목적을 수행하는 것을 의미한다; 목적에 어떤 사람이 구원을 위해 선택되었으며, 특정 국가, 특히 이스라엘은 하나님의 목적을 성취하기 위해 선택되었다
신성한 선거의 B.의 사실
인간의 이해를 넘어 선거의 교리 있지만, 명확하게 성경에 진행됩니다. 그들이 그분의 아들 예수 그리스도 (롬 16:13 어 문자에 따라 형성 될 수 있도록 하나님의 선거에 의해, 하나님은 구원을 위해 특정 개인을 선택하고 운명했다; 엡 1 :. 4-5; 살후 2:13 .. ; 벧전 1 : 2). 이 선택은 하나님이 선거 하나님의 영원한 계획의 일부임을 그 기원이 분명하다.
하나님의 선택은 시간에 하나님의 행위, 그러나 그의 영원한 목적의 일부가 아닙니다. 4 말한다 : 이것은 에베소서 1과 수많은 구절에 나타납니다. "그는 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 선택, 우리가 사랑에 그의 앞에 거룩하고 흠이되어야한다고" 디모데 전서 1 2 따르면 : 9, 우리의 선택은 "그리스도 안에서 우리에게 주어진 자신의 목적과 은혜에 따라 세상이 시작되기 전에"입니다.
하나님의 계획은 영원한 선거이기 때문에, 계획의 필수적인 부분으로, 그것은 영원한해야합니다. 선거의 교리에 어려운 문제는 선거와 예지 사이의 관계이다. 선택의 개념을 부드럽게하는 경향이 해석하는 한 가지 방법은 하나님이 사람이 그리스도를 영접 것을 알고, 그 지식에 근거하여 구원을 선택한다는 생각에 내장되어 있습니다. 그는 주권되지 않는 계획에 따라 하나님은 수 있기 때문에,이 개념은 고유의 문제가있다. 선택과 예지가 공동 광범위하지만, 예지 자체가 결정적인하지 않을 것입니다.
신학자는 이러한 문제 고투하고 만족스러운 결론에 도달하지 않았지만, 가능한 해결책은 자신이 우주의 모든 가능한 계획을 알고 것을, 즉, 하나님은 전지전능 것을 인식하여 시작하는 것입니다. 그 무한한 변형 가능한 모든 계획을 하나님은 계획을 선택했다.
계획을 선택하고 상세하게 알고있는 데, 하나님은 저장하거나 선출과 구원에 대한 모든 세부 것이다 미리 알 수 있습니다.
그러나, 통역이 제공되는 즉각적인 문제는 인간의 자유의입니다. 경험과 성경에 따라함으로써, 사람이 만드는 결정을 가지고 있음을 분명하게 보인다. 어떻게 그 모든 것에 도착을 피할 수는 일정하고 숙명론 시스템을 도덕적 선택은 없다? 인간의 책임의 조롱인가, 아니면 진짜? 다음은이 어려운 교리에 성경의 해석자가 직면하고있는 문제입니다.
신학자가 완전히 인간의 의사 결정과 인간의 책임과 관련하여 신성한 선거의 문제를 해결하는 데 실패했지만, 대답은 하나님의 계획을 선택할 때, 조각에 의해, 전체로하지 조각을 계획을 선택한 것으로 보인다 . 그는 이전에 저장 한 사람 등의 계획을 제외하지 Serla 인 것 선거 계획을 사전에 알고 있었다. 믿음으로 우리는 하나님이 최적의 계획을 선택한다고 가정해야하며, 그 하나님이 선택한 것이기 때문에이 작업에 투입되었을 것, 더 나은 계획이 있었다. 이 계획은 하나님 께서 주권 등 자신의 선택에도의 선지자들과 영향을 미치는 사람을 통해 계시 된, 자체 수행하기로 결정했습니다 것을 포함 생성과 자연 법칙의 확립 하나님 자신이 할 것이 많은 것들을 포함 그들은 그들이 만드는 선택에 대한 책임이 남아있다.
즉, 계획은 사람에게 선택의 자유를주는 일부 포함하고 책임이 될 것이다. 하나님 께서 모든 사람은 하나님이 자신의 의지와 일을 한 후 그를 처벌 사람들을 강제 것이라는 점을 의미하지 않는다 각 계획에 따라 어떻게 할 것인지 알고 있다는 사실.
하나님의 계획을 주위에 회귀하는 주위 그리스도의 십자가의 주목할만한 예에서, Dilato 자유롭게 그리스도를 십자가에 못 박하기로 결정하고 책임이되었다. 가룟 유다는 결정 자유롭게 그리스도를 배반하고 이에 대한 책임을지지했다. 그러나 빌라도와 유다의 결정은 하나님의 프로그램의 필수적인 부분이었고, 그들이 실행하기 전에 특정 일을했다.
따라서, 인간의 이해의 문제가 있지만 있으며, 가장 좋은 방법은 우리가 그것을 이해 여부, 성경의 가르침에 동의하는 것입니다. 때로는 가장 좋은 번역은 베드로 전서 1 1과, 도움 : 1-2, 그리스도인 선택은 하나님의 예지의 대상이 될 수 하나님 아버지>의 예지에 따라 << 것을 말한다있다. 그러나, 단어 선택은 >> << >> 외국인 1 부르면 단어를 자격 및 예지와 관련하여 선거의 논리적 순서를 가르치는 것이 아니라, 그들이 공동 광범위한 있다는 사실.
도움은 하나님의 목적, 선택과 예지의 전 과정 영원한 있다는 사실에서 찾을 수 있습니다. 할 수있는 건 그 사람은 논리적 인 관계를 구축하려고하지만,이 모든 일이 하나님의 마음에 진정한왔다, 하나님은 긴 각 계획의 어려움을 고려하여 그 결정에 도달하지 않았다. 즉, 거기에 또 다른 계획이 결코 하나님의 영원한 목적의 그래서 모든 측면은 동일하게 영원하다.
그 다음 우리는 선거와 관련 용어는 분명히 성경에서 가르치는 결론해야하며, 그 일부는 선출되지 않고, 구원과 다른 사람들에게 선택되었다 간과하고 있다는 것을 의미한다. 선택은 영원과 시간에 수행 하나님의 행위가 아닙니다. 선택은 하나님의 전지에서 오는 있지만 하나님을 선택에서 미리 아심을 준수하지 않습니다.
이 교리의 인간 이해에 심각한 문제가 있지만 우리가 완전히 이해할 수없는 경우에도, 우리는 하나님의 계시에 제출해야합니다.
선거의 교리의 C. 방위
일부 신학자들이이 문제를 해결하기 위해하지만, 성경의 가르침, 하나님의 선거에 대한 인수가 오해에서 온을 거부, 사실, 선거의 교리를 억제하는 것을 설명하기 위해 노력했다. 때로는 선거 하나님이 임의임을 확인하는 것입니다 유지 주장이다. 물론, 이것은 불신 온다. 하나님은 주권이지만, 주권은 항상 현명 거룩한, 좋은 사랑이 가득합니다.
자주 발생하는 또 다른 반대는이 교리가 구원을 하나님의 자신의 목적에있는 모든 사람을 포함하지 않도록 불공정하게한다는 것입니다. 이 시점에서, 우리는 하나님이 어떤을 저장 할 의무 만 믿고 싶어하는 사람들을 저장하지 않습니다 것을 알 수있다.
한 사람이 그리스도와 구원을 믿는 때 분명히 은혜의 행위가부터 - 개인의 구원에 하나님의 일이 헤아릴 수 있지만, 성경은 분명히 사도 행전을 만드는 사람을 명령한다. 16시 31분). 아무도 그의 뜻에 저장되지 않으며, 아무도 자신의 의지와 믿음을 중지하지 않습니다.
이 교리에 대한 일반적인 반대는 잃어버린에게 복음을 가져다 선교 노력을 낙담하고 저장하고자하는 사람들을 낙담 것입니다. 대답은 하나님이 복음은 모든 피조물에게 전파되는 그 계획에 포함 된 점이다 하나님이 모든 사람의 구원을 원하신다 (벧후 3 : 9). 그러나 사람들이 믿는 믿음 여부를 선택할하는 도덕적 우주를 구축하여, 그 일부 손실이 불가피하다.
또 다른 이의 일부는 구원을 선출하고 나머지는 저장하도록 선택하지 않는 경우, 그들은 멸망의 자신의 상태에 희망이 없다는 것입니다. 성경은 분명히 일부는 구원을 선출하고, 불신자는 자신의 운명 운명 강조, 구원을 얻을 수 없습니다 구원을 원하지만, 남자는 항상 기준으로 저장되지 않습니다 사람들은 수없는 선택하지 않는 것이 있기 때문에 저장. 하나님의 자비는 로마서 9와 그의 인내에 표시됩니다 : 21 ~ 22과 베드로 후서 3 : 9. 아무도 하나님 앞에 설 수없고, 말을 "나는 안전하고 싶었다,하지만 난 내가 선택하지 않은 수 없기 때문에."수
일반적으로 성경의 위대한 현인들과 학생들이 어려운 교리와 투쟁을 계속하지만, 하나님의 선거의 사실은 분명히 성경에 제시하고, 저장,하지만 그들은 그리스도를 수락 할 때 교리 인식되지 않은 사람들, 그들은 영원한 과거로부터 하나님의 계획과 자신의 구원은 하나님의 은혜의 최고 그림이라고 하였다는 사실을 자랑 할 수 있습니다. 논리적으로 주권과 영원한 하나님이 계획 한 프로그램이 있어야합니다. 성경 계시에 기초하여, 그리스도 안에있는 신자는 하나님의 계획은 하나님이 구원을 거부하는 사람들의 잃어버린 상태에 대한 우려 환자 하나님 인 것을, 거룩한 현명하고 좋은 것으로 결론을 내릴 수있다, 준비 그리스도는 사망한다.
질문
1. 왜 그것이 합리적인 하기 위해 하나님이 우주에 대한 주권 계획이 있다고 가정?
2. 인간의 생각은 하나님의 주권적인 목적에 대한 경향이되는 두 극단은 무엇입니까?
3. 당신은 어떻게 하나님의 주권적인 목적은 개인과 국가뿐만 아니라 다른 그룹을 확장하고 있음을 입증 할 수 있습니까?
4. ¿ Cuá1es 선택의 사상을 표현하기 위해 사용 된 다양한 단어?
5. 선거와 관련하여 사용 된 모든 표현의 중심 생각은 무엇입니까?
6. 하나님의 선택에 의해 어떻게 수행 되는가?
7. 어떤 증거는 하나님의 선택이 영원 과거 있다는 생각을 지원?
8. 어떻게 선택은 예지와 관련이 있습니까?
9. 당신은 어떻게 인간의 자유와 하나님의 선거 사이의 관계의 문제를 해결할 수 있습니까?
10. 하나님의 계획에 포함하는 방법을 설명 의 인간의 자유.
11. 그리스도의 십자가는 인간의 자유와 하나님의 계획의 뛰어난 그림입니다 방법을 설명한다.
(12) 도 왜 개인은 선거의 교리를 받아 들여야 당신이 이해하지?
13. 어떻게 자의적이고 부당한 하나님이 만든 것을 주장 선거에 이의를 응답 할 수 있습니다?
14. 당신은 어떻게 선거의 교리가 선교 활동을 반대하는 것을 반대에 응답 할 것인가?
15. 왜 하나님의 계획에 필요한 몇 가지가 손실 된 한 것?
16. 하는가 는 선거의 교리에게 손실을 저장할 수있는 구실을 제공?
17. 증거는 하나님의 계획, 거룩한 현명하고 좋은 하나님이 참 구원을받을 거부하는 사람들의 파괴 상태에 대한 정말 걱정입니다 있습니까?