(1)
A. 하나님이 효과적으로 호출 사람들은 무료 정당화 : 롬. 3시 24분; 오후 8시 반.
B.는 아니 공의와 정의를 주입하지 않지만 자신의 죄를 용서하고, 고려하고 의로운으로 자신의 사람을 받아들이 : 롬. 4 : 5-8; 엡. 1 : 7.
C. 하지 그들의 아무것도 또는 그들에 의해 수행을 위해, 오직 그리스도 의 술 : 고린도 전서 1시 반, 31; 롬.5 : 17-19.
D.이 믿음 그 자체, 또는 믿음, 또는 정의와 같은 다른 복음 적 순종의 행동을 전가하지 않습니다; 그러나 그리스도의 활성 순종 전가 전체 율법과 믿음으로 그들로부터 완전하고 오직 정의를위한 그의 죽음에서 자신의 수동적 순종을, 그들은 자신이하지 않은하는; 그것은이다 하나님의 선물 : 필. 3 : 9; 엡. 2 : 7, 8;고후 5 : 19-21; 가슴. 3 : 5, 7; 롬. 3 : 22-28; 렘. 23 : 6; 사도 행전. 13시 38분, 39.
칭의
자연과 정당화 ELEMENTS
칭의는 하나님 께서 예수 그리스도의 완전한 정의에 기초하여 의로운 죄인을 선언하는 법적 행위로 정의 할 수 있습니다. 여기에는 재생, 변환 및 성화 등의 행위 또는 갱신의 과정이며, 조건에 영향을주지 않지만, 죄인의 상태. 성화는 여러 측면에서 다릅니다 정당화 한 번 그리고 영원히 완전한 사실을 죄의 죄를 멀리 복용, 하나님의 법정 전에, 죄인 외부에서 발생하고있다; 반면 성화는 죄의 오물을 제거, 사람에서 발생하고, 생활 전반에 걸쳐 지속적인 프로세스입니다. 우리는 칭의의 두 가지 요소를 구분, 그들은 다음과 같습니다
예수 그리스도의 정의에 기초하여 죄를 용서
생각한 용서는 모든 죄, 과거, 현재, 미래에 적용, 따라서 반복 할 수 없습니다. 시 103-12; 사. 44-22; 롬.5:21 8-1, 32-34; 엡. 10 : 14이 죄의 의식이 분리 죄의 거절의 느낌을 만들어, 그 어느 때보 다 세련된 때문에 우리가 용서를 위해 더 많은기도 할 필요가 없습니다 의미 때문에 인간의 약점으로, 반복적으로 검색 할 위안 보증 필요하지 않습니다 용서. 시 25 : 7;. 32 : 5; 51 : 1; 매트. 6시 12분; 산토 5:15 존 1 : 9.
하나님의 아들 AS 채용
칭의에 하나님이 그분의 자녀로서 신자을 채택 아이의 위치에서 그들을두고 영원한 상속의 포함 등으로 그들에게 모든 권한을 제공합니다. 롬. 8 : 17; 1은 Ped. 1 : 4. 신자의이 법률 채택은 중생과 성화에 의해 자신의 도덕적 채택 구별되어야한다.
제 1 측면은 1:12, 13에서 정의되고, 롬 8 번째된다 : 15, 16 .. 갈 4 : 5, 제 나타나는 두 갈 .. 4 : 5, 6, 순서에 의해 상호.
시기와 방법을 정당화
단어 정당화가 항상 동일한 의미로 사용되지 않고, 일부는 정당화의 네 가지 측면의 이야기.
1. 영원의 정당성.
2. 그리스도의 부활의 정당성.
3. 믿음으로 칭의.
4. 최종 판단 공공 정당성.
정당성이 네 배 측면에 대한 설명으로, 이상적인 의미에서 그리스도의 의가 이미 영원 전부터 구원의 조언에, 신자들에게 적용되므로되어 있다고 할 수있다; 하지만 그가 죄인의 칭의의 말할 때 성경이 무엇을 의미하지 않습니다. 우리는 하나님의 영원한 권고에 선포 어떤 역사의 과정에서 이루어집니다 있었는지를 구별해야합니다.
그리스도의 부활을 정당화 이야기 몇 가지 이유가있다. 어떤 의미에서 그리스도의 부활은 그의 작품이 완벽한 것을 정당화, 문, 그리고 하나님에 의해 허용하고, 신자의 몸 전체가 정당이라고 말할 수있다. 하지만이 모든 죄인의 개인 정당화에 의해 혼동해서는 안 일반 및 순수 목적 거래이다.
성경은 죄인의 칭의의 말할 때, 일반적으로 하나님의 은혜를 정당화의 처분, 즉 주관적인 개인 응용 프로그램을 의미한다. 일반적으로 우리가 믿음으로 의롭다 고 말했다. 이것은 우리가 믿음으로 그리스도를 받아 들일 때 시간에 발생하는 것을 의미한다. 믿음은 하나님에 의해 선포 정당화 전유 기기 또는 기관을 불려왔다. 믿음의 사람이 전유함으로써, 그 자신을 위해 그리스도의의를 복용하고,이 기준에 하나님 앞에 의롭게된다. 그는 그리스도의 소지를 취한다 때 믿음은 그를 정당화한다. 롬. 4 : 5; .. 갈 2시 16분.
우리는 로마 카톨릭, 그리고 한 남자가 자신의 고유 한 정의에 기초하여 정당, 또는 자신의 믿음에 대한 것을 말하는 알 미니 안 주의자의 오류를 방지해야합니다. 어느 정의를 자신의 사람, 또는 자신의 믿음은 칭의의 근거가 될 수 있습니다. 이것은 예수 그리스도의 완전한 의로움 때문에입니다. 롬. 3시 24분; 10 : 4;2 오호. 5시 21분 필. 3 : 9.
의화 교리 반대 의견
이 교리에 여러 반대가 있었다. 사람이 그리스도의 공로에 근거하여 정당화되는 경우, 은혜로 구원되지 않는다는 것을 말한다. 그러나 모든 것이 포함 칭의와 하나님의 관대 한 작품이다. 그리스도의 선물입니다.
우리는이 구원의 계획에 따라, 하나님의의를 적용하고 자신의 치료 죄인을 의인 사실은 처음부터 끝까지 모든 은혜입니다. 또한 하나님은 죄인이 의인 선언, 하나님은 정당 스스로 다만, 그러나 예수 그리스도의 의로 옷을 것을 주장하지 않는의 그 가치없는 것을 말한다.
마지막으로이 교리는 도덕적 삶으로 사람들이 무관심 만들 수있는 방법이라고 주장한다. 정당화하는 경우, 자신의 작품에 관계없이, 왜 그들은 그들의 도덕적 인 삶과 경건에주의해야한다? 그러나 칭의는 그리스도와의 친교의 삶에 대한 기초를 낳는, 그리고 진정으로 거룩한 삶에 대한 가장 확실한 보증이다. 정말 그리스도와 연합에 살고있는 사람은, 도덕적 의무 롬 무관심 할 수 없습니다. 3 : 5-8.
텍스트는 MEMORY 내용
일반적으로 칭의
1. 롬. 3시 24분. "구속을 통해 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 되 온 예수 그리스도에 의해."
2. 고후. 5시 21분. "그는 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 죄 된 사람; 것을 우리는 할 수 있습니다 그분을 하나님의 공의를. "
믿음으로, NOT WORKS BY 칭의
1. 롬. 3시 28분. "그래서 우리는 사람이 결론 입니다 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 의롭다."
2. 롬. 4 : 5. "하지만에 그 해당하지 하시니 , 그러나 그의 믿음을 의로 여기시 나니, 경건 치 아니한 정당화 누가 그를 믿고있다."
3. 걸. 2시 16분. "때문에에 의해, 심지어 우리가 우리가 그리스도의 믿음과 율법의 행위로 정당화 될 수 있음을 예수 그리스도를 믿는 한 사람이 율법의 행위로 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭게되지 않는다는 것을 알고 육체가 정당화되지 않습니다 법률의 작동합니다. "
칭의와 죄를 용서
1. 시편 32 : 1, 2. "복이 누구의 죄악을 용서하고 사람이다. 나는 하나의 축복을 여러분의 죄, 삭제 주님은 어떤 죄악을 전가하지 , 누구의 정신이 없습니다 간사를. "
2. 사도 행전 13 : 38-39. "우리는 알 수 당신 이 발표되어, 형제 에게 죄를 당신 사함; 모세의 율법에 의해 모든 것이 그것을 믿고 모든 것을 정당화되고, 정당화 할 수 없습니다. "
어린이, 영원한 생명의 상속인의 채용
1. 요 1:12. "그러나 그를받은 모든 사람에게, 그는 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가되는 권세를 주었다."
2. 갈라디아서 4 : 4-5. "그러나 하나님은 태어난 그의 아들 보낸 시간의 충만 올 하는 법 자들, 쿠폰을 사용하려면 법에 따라 만든 여자, 우리가 아들의 채택을받을 수 있습니다."
그리스도 사법에 근거 정당화
1. 롬. 3 : 21-22. 하나님의 공의가 명시되어있는 법없이 "하지만 지금 되는 율법과 선지자, 그분을 믿는 모든 사람에게 예수 그리스도를 믿는 신앙을 통해 하나님의의에 의해 목격; 때문에이 없는 차이. "
2. 롬. 5시 18분. "그래서 범죄에 대한 방법은 삶의 정당성을 모든 사람에게 하나의 정의의 은혜로, 그래서 많은 사람이 정죄에왔다."
나아가서 성경 공부
1. 정당화 어떤 과일은 로마서 5 장에서 언급 한 : 1-5?
2. 수행 하면 사람이 작품에 의해 정당화되는 산티아고을 가르쳐? 21시 25분 산.
3. 의화 교리에 대한 어떤 반대는 롬에 폴에 응답합니다. 3 : 5-28?
칭의 (하나님 앞에 적절한 법적 상황)
어떻게 우리가 하나님 앞에 적절한 법적 상황을 GET 언제?
성경적 설명 및 BASES
이전 장에서 우리는 (하나님의 구원을위한 그리스도를 신뢰하는 우리를 호출을 통해) 복음의 호출에 대해 이야기 재생이되는 우리는 복음에 반응 (및 변환 (하는 하나님은 새로운 영적 생명을 부여) 구원을위한 그리스도의 죄와 믿음의 회개).
그러나 우리의 죄 복음에 대한 비난의 어떤 것은 우리의 죄의 용서로 그리스도를 신뢰하도록 우리를 초대합니다. 재생이 초대에 응답하는 것을 가능하게한다. 우리를 변환하는 것은 죄의 용서를 그리스도를 신뢰 반응했다.
구속의 적용 과정에서 이제 다음 단계는 하나님 께서 우리의 믿음에 응답하고 그가 약속 한 일을, 즉, 우리의 죄를 용서한다는 것을 선언해야한다는 것입니다. 이것은 우리가 완전히 용서하고 우리가 더 이상 처벌 될 수 없음을 알리는 하나님의 율법 법적 선언과 관련된 우리의 관계이어야한다.
정당화의 올바른 이해는 전체 기독교 신앙에 대한 절대적으로 필요합니다. 그는 완전히 오직 믿음에 의한 칭의의 진리를 실현하면 마틴 루터, 그는 그리스도인이되어 복음의 새로 발견 된 기쁨으로 분출되었다.종교 개혁의 주요 문제는 정당성에 로마 카톨릭 교회와 논쟁이었다.
우리가 미래 세대를위한 복음의 진리를 보호 할 경우, 우리는 칭의의 진리를 이해해야합니다. 오늘날에도 정당화의 올바른 이해는 오직 믿음으로 구원의 성경적 복음을 나누는 라인과 좋은 작품을 기반으로 구원의 모든 거짓 복음입니다.
바울은 하나님 께서 우리에게 구원을 적용하는 과정의 개요를 제공 할 때, 명시 적 정당성을 언급한다 : "그는라고도 운명 누구 사람들은; 어떤에 그는 또한 정당화라는; 사람들은 그는 또한 영화 롭게 "(30 롬 8), 정당화. 앞 장에서 설명하고있는 바와 같이 여기라는 단어가 재생을 포함하여 복음의 효과적인 통화를 의미하고 우리의 회개와 믿음 (또는 변환)의 응답을 생성합니다.
우리로부터 시작하는 효과적인 호출 및 응답 후, 구속의 응용 프로그램의 다음 단계는 "정당화"입니다.바울이 하나님 자신이하는 일이라고 여기 언급 ". 그 그가 그들에게 전화 누구 그는 또한 정당화"
또한, 바울은 아주 명확하게 정당화는 우리의 믿음과 우리의 믿음에 대한 하나님의 응답 뒤에 오는 것을 가르친다. 그리고 것을 (롬 3:28) "우리 모두는 법이 요구하는하지의 작품으로, 믿음으로 의롭다"하나님이 (26 롬 3) "예수에 대한 믿음을 가진 사람들을 정당화 한"이라고 말했다. 그는 말한다 : << 믿음으로 의롭게, 우리는 "우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자 (롬 5 : 1).
또한, (: 16 갈 2) "어떤 사람이 율법의 행위로 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 의롭게되지 않습니다."
다음 정당성은 무엇입니까? 우리는 방법 다음을 정의 할 수 있습니다 : 칭의는 하나님의 법적 행위의 순간입니다 :
(1) 우리의 죄가 용서 함을 선언 그리스도의 의가 우리는, Y 속하는 :
(2) 하나님의 보시기에 우리가 의로운 선언합니다.
이 정의의 요소를 설명하고, 우리는 먼저의 두 번째 부분, 하나님이하는 정당성의 측면 고려하여야한다 "그의 보시기에 우리가 의로운 선언합니다." 하나님의 법적 선언 : 단어 칭의와 관련 용어의 신약 사용의 강조는 정의의 두 번째 부분에 있기 때문에 우리는 역순으로 이러한 요소를 취급합니다.
그러나 하나님이 먼저 정의가 우리에게 속한 선언하는 것이이 문장은 사실에 기초 것을 보여 구절도 있습니다. 그래서 두 측면이 고려되어야 함을, 신약의 용어는 하나님의 법적 선언에 정당성 포커스를 나타내는 경우에도.
법적 칭의는 하나님을 대신하여 문이 포함
성경의 단어 정당화의 사용은 정당화 하나님의 법적 선언을 나타냅니다. 동사 (GR. Dikaioo) 신약에서 정당화는 의미의 범위를 가지고 있지만, 가장 일반적인 방법은 것입니다 "의로운 선언합니다." (1960 RVR, 29 눅 7) 예를 들어, 우리는 읽기 "모든 백성과 세리는, 그들이 들었을 때, 요한의 세례되고, 하나님을 정당화".
물론, 사람과 세리는 하나님이 의로운 우리 수있는 위해 불가능하다했다. 오히려 그들은 하나님이 권리라고 선언했다.
5 20, 26, 28 : 신약 성경은 우리가 하나님 (롬 3에 의해 의롭다 하심을되었는지에 대해 이야기하는 곳도 통로에서 용어의 의미 1; 8 : 30; 10 : 4; 갈 2시 16분 3 : 24). 5 :이 감각은 로마서 4, 예를 들어, 특히 분명하다 "그러나 그에게 그 안 하시니 그러나 그의 믿음이 의로 (RVR 1960) 계산됩니다, 경건 치 아니한 정당화 누가 그분을 믿는.
바울은 그들이 의존 장점 또는 작품을 소유 때문에 하나님이 (내부를 변경하고 도덕적으로 완벽하게 만드는) "악인이 의로운합니다"라는 말을 할 수 없습니다. 오히려 하나님은 악인이 아닌 자신의 선행에 근거하여, 그의 눈에 옳다 함을 선언하지만, 그들의 믿음에 응답 것을 의미한다.
정당화는 비난과 대조 될 때 정당화 법적 선언이라는 생각도 매우 분명하다. 바울은 하나님 께서 선택한 사람들을 누가 비난 할 것이다 "라고? 그것은 정당화 누가 하나님 이십니다. 그는 "(롬 8 : 33 ~ 34)를 비난하는 누구? 누군가가 그 사람이 유죄 선언하는 것입니다 "비난".
비난의 반대는이 맥락에서 의미해야한다는, 정당화 "사람이 무죄임을 선언합니다." 이것은 하나님의 행위는 바울을 정당화 할 수 있다는 사실에 가능성에 응답하기 위해 주어진도 분명 그 사람을 본 비난 또는 하나님의 백성에 대한 요금. 죄의 이러한 문은 정의의 하나님의 선언의 현실에 의해 유지 될 수 없다.
tsadak 결과 (정당화)이 이해를 지원하는 경우 단어의 구약의 몇 가지 예는 칠십인역에서 (GR. Dikaoo을 정당화.
예를 들어, 우리는이 경우 "absolving [정당화] 무죄와 유죄를 비난"를 결정하는 심사 위원의 읽기 (신명기 25 : 1). 그래서이 경우 "죄수"를 의미 그냥 "비난"로 "공정 또는 무죄 인 상태"를 의미합니다 (정당화).
그것은 여기 심사 위원이 수행하거나 수행 할 수 있기 때문에 "사람이 내부적으로 좋은 make"를 의미한다 (정당화) 말을 이해하지 않을 사람은 당신의 존재 내 좋다. 나도 악인을 비난 판사의 행동은 사람이 내부에 나쁜 것을하지 않는다; (:; 1의 R 8 7 : 32; 2 차 전서 6 : 출애굽기 23 23) 단순히 그 사람이 법원에 제출 된 특정 범죄에 대한 유죄 것을 주장한다.
(정당화) 번역 히브리어와 그리스어로 같은 용어를 사용하여, 5 : 작업 27 "나는 당신이 옳다는 것을 인정 할 수 없다"마찬가지로, 욥은 그의 친구들이 그를 잘 그들이 그에게 말을이었다 위로 말을 거부 . 같은 생각은 잠언에서 발견된다 : "죄와 비난 무죄를 면제 두 가지가 주님 께서 미워하는 것이"(잠 17 : 15).
여기에 법적 문장의 아이디어는 특히 강하다. (정당화)는 "당신의 내면의 존재에 누군가가 좋은 또는 오른쪽으로 확인"을 의미하는 경우 물론 주님 께 가증을하지 않을 것입니다. 이 경우, 주님의 눈에 아주 좋은 것 (악인을 정당화). 즉 경건 치 아니한는 << "여호와 께 가증 정당화하지만 왜 (정당화)를 의미하는 경우"의인 선언, "완벽하게 분명하다.
마찬가지로, 이사야는 "보상에 대한 악인을 정당화하는 사람들이"(5 : 23) 비난; 다시, (정당화) 평균 (법적 성명의 맥락에서 여기에 사용) "그냥 있음을 선언합니다."
바울은 종종 "선언이 공정하게"하나님의 말하는 것은 우리를 정당화 할 때 자신의 선언, "무죄 선언"이런 의미에서 단어를 사용하는 우리, 유죄 판결을받은 죄인, 우리는 있지만, 그러나 그의 눈 앞에. 이 법 문장 자체가 우리의 모든 내면의 본성 또는 문자로 변경되지 않는 것을 강조하는 것이 중요하다. 이런 의미에서 (정당화)
하나님은 우리에 대한 법적 선언을한다. 이 신학자가 정당화, 법의학이라고 말했다 이유이며,이 단어는 "법적 절차를 함께 할 수있다"것을 의미한다.
존 머레이는 재생과 정당성 사이의 중요한 차이를 만든다 :
재생은 하나님이 우리에서하는 무언가이다; 칭의는 우리에 관한 하나님의 심판이다. 그 차이는 외과 의사 그리고 어떤 판사가하는시키는 무엇의 차이와 같다. 의사는 암 우리에게 우리 안에 국내 전 뭔가를 제거합니다. 즉, 어떤 판사 전에 아니다 다음 다 우리의 위치에 대한 평결 사법 판사. 우리가 죄없는 경우, 그래서 그는 선언한다.
복음의 순도는이 차이의 인식에 연결되어 있습니다. 재생 또는 성화와 칭의가 혼동되는 경우, 그 본질에 복음의 왜곡에 문이 열려 있습니다. 칭의는 여전히 스탠드 또는 교회 폭포 된 기사입니다.
하나님은 바로 자신의 눈으로 우리를 선언
정당화의 하나님에 의해 법적 선언에서, 특히 그의 눈 앞에 의로운 것을 말한다. 이 선언은 두 가지 측면을 다루고 있습니다. 첫째, 국가가 과거, 현재, 미래의 죄를 포함 죄에 대한 형벌을 지불 할 필요가 없습니다.오직 믿음 (: 1-5 : 롬 4 21)에 의해 정당화에 긴 반사 후, 그리고 그리스도인의 삶에서 죄의 영속성에 괄호 반사, 바울은 로마서에서 그의 주요 인자로 복귀 말한다 믿음으로 의롭다 하심을받은 사람들도 마찬가지입니다 10 :
"그러므로 이제 그리스도 예수 안에있는 자에게는 결코 정죄함이 없나 니"(롬 8 : 1). 이런 의미에서 그들은 죄에 대한 벌금을 지불 할 필요가 더 이상 정당화되지 않습니다. 이것은 우리가 하나님 께서 선택한 사람들을 비난 할 것이다 죄책감 또는 비난의 비난, "이 적용되지 않습니다 것을 의미? 그것은 정당화 누가 하나님 이십니다. ? : 누가 (33 ~ 34 롬 8) "비난한다
바울가 축복 읽는 때 그는 다윗을 인용 혼자 로마서 4의 믿음으로 칭의의 말할 때 죄를 완전히 용서의 아이디어는 눈에 띄는 "하나님이 작품에서 떨어져 의가 전가 하나를." 다윗은 말한다, "복이 누구의 허물 사람들은 용서하고, 그 죄를 적용 할 때 기억! (롬 4 : 6-8) 복이 누구의 죄를 주님은 고려하지 않습니다 "사람이다!
이러한 정당화는 따라서 분명히 죄의 용서를 포함한다. 12 : 다윗은 시편 103에서 같은 방법으로 말한다 (참조, 3.) "동쪽이 서쪽에서이다에서 지금까지 우리에게서 멀리 그는 우리의 허물을 제거".
그건 그냥 하나님 앞에 우리가 도덕적으로 중립 만들 것 때문에 그러나 하나님은 우리의 모든 문제를 해결할 것입니다, 우리는 우리의 죄를 용서하는 것을 선언합니다. 우리는 하나님의 보시기에 좋은 아무것도 또는 악을 행한 전에 아담이 하나님 앞에서 무죄였다있는 상태에있을 것입니다,하지만 모두가 하나님 앞에 의로운의 역사를 가지고 있었다.
정당화의 첫 번째 측면은있는 하나님은 우리의 죄가 용서되는, 우리가 마이너스 기호는 우리 자신의 죄를 완전히 정당화에 용서 한 나타내며으로 나타낼 수있다 선언합니다.
그러나이 운동은 하나님의 은혜를 구하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 우리는 우리가 하나님, 그에게 완전한 순종의 삶의 정의 전에 긍정적 인 의의를 가지고 다른 지점으로 중립의 도덕적 관점에서가 아니라 이동해야합니다. 우리는 더하기 기호가 하나님 앞에서 의로움의 기록을 나타냅니다 따라서 우리의 필요를 나타낼 수 있습니다.
우리의 선호하는 그리스도의 공의의 수상은 칭의의 다른 부분입니다
따라서, 정당화의 제 2 태양은 하나님이 우리가 그의 눈 앞에 유일한 중립 아니라는 것을 선언해야한다, 그러나 우리는 그의 눈에 맞다는 것이다. 사실, 그는 우리가 그 앞에 완전한 공의 장점을 가지고 있음을 선언해야합니다. 때때로 구약이 자신을 위해 승리하지 비록 그의 백성에게 공을주고 하나님을 선물한다 : "나는 주님 안에서 크게 기뻐; 내 하나님을 기뻐.
그가 구원의 옷으로 나를 옷과 의의 겉옷으로 나를 덮여 느니라 "(: 10 61)입니다. 그러나 바울은 특히 신약 성경에서 이것에 대해 말한다. 정의를위한 우리의 필요에 대한 해결책으로, 사도는 우리에게 "지금, 법의 중재없이 율법과 선지자들에게 증거 하나님의 공의를 말했다.
하나님이 정의는 (: 21 ~ 22 롬 3) "믿는 모든 사람에게 예수 그리스도를 믿는 신앙을 통해 제공됩니다.그는 말한다, "아브라함이 하나님을 믿고, 그리고 그것은 의로움으로 그에게 신용되었다"(롬 4 : 창 (15)를 인용, 3 : 6). 이것은 바울이 믿음으로 칭의에서이 광범위한 반사의 끝에서 말한다 때문에 (19 롬 5) "하나의 순종으로 많은 사람들이 의인이되어야한다"그리스도의 순종 덕분에 일어났다. 그런 다음, 정당성에 대한 하나님의 선언의 제 2 태양은 우리가 그 앞에 완전한 의의 장점을 가지고있다.
하지만 문제가 발생한다 : 우리가 실제로 죄가 죄인 어떻게 하나님은 우리가 완전한 공의 장점을 가지고 우리가 죄를 지불 할 처벌이 없음을 선언하고 수 있습니까? 어떻게 하나님은 현실에서 우리는 부당한 때 우리는 죄가 있지만 공정 아니라는 것을 선언 할 수있다? 이러한 질문은 다음 지점으로 우리를 인도.
우리는 그리스도의 정의를 기인해서 하나님은 그것을 선언 할 수 있습니다
우리가 하나님이 그리스도의의를 전가 말할 때 우리는 하나님이 우리로 그리스도의 의로움을 볼 수 있다는 것을 의미, 또는 우리에게 속해 있다고 생각합니다.
그분은 우리의 계정에 적립. 그는 말한다, "아브라함이 하나님을 믿고, 그리고 그것은 의로움으로 그에게 신용되었다"(롬 4 : 창세기 15 장을 인용, 3 : 6). 그는 공의로 믿음을 고려, 문제가 해결되지 않는 경우 "악인을 정당화하는 사람들의 생각 : 바울은 설명합니다. 그가 (: 5-6, 롬 4) "하나님을 누구 할 사람의 축복의 말씀 작품에서 떨어져 의가 전가 때 다윗은 같은 일을 말한다. 따라서 그리스도의 의가 우리가된다. 바울은 우리가 말한다 (롬 5 : 17) "은혜와 의의 선물의 풍요 로움을받을 사람들".
이것은 우리가 비난의 사람이나 정의를 돌리는의 아이디어로 발생한 경전의 교리를 공부하는 세 번째 시간입니다.
첫째, 아담이 죄를 지었을 때, 그의 죄책감은 우리에게 전가되었다 하나님 아버지는 속으로 보았다 에우리 때문에, 그는 않았다.
둘째, 그리스도는 고통과 우리의 죄를 위해 돌아가 셨을 때, 우리의 죄를 그리스도에게로 전가되었다 그가 속한 하나님은 그를 보았고, 예수님은 처벌을 지불했다.
이제 우리는 세 번째 비슷한 정당화 무언가의 교리에 참조하십시오. 그리스도의 의가 우리에게 수여, 따라서 하나님이 우리에 속한다고 생각한다. 그것은 우리 자신의 의로움하지만 우리를 신임 그리스도의 의가 아니다. 그래서 바울은 하나님이 그리스도가되었다 만든 말할 수 있습니다 "우리의 지혜, 즉, 우리의 의로움과 거룩함과 구속"(고전 1 : 30).
그리고 바울은 (그의 목표는 자신의 싶지 않다, 그리스도 안에서 찾을 수있다 "율법에서 오는 자신의 의로움을하지만, 그리스도를 믿음으로되는 즉, 하나님의 의가 믿음을 기반으로"필을 말한다 3 : 9). 사도는 하나님이 그가 행하신 일에 기초하지되기 전에 정의가 있음을 알고있다; (. : 21 ~ 22 EF 롬 3) 그리스도 예수 안에있는 믿음으로 말미암아 오는 하나님의의입니다.
복음의 본질은 하나님이 정의 또는 거룩함의 우리의 실제 상황에 근거하지 우리가 의로운 선언한다고 주장하지만, 오히려 그가 우리에게 속한 그리스도의 완전한 의로움의 기준에 기본입니다. 이것은 개혁시 개신교와 천주교의 차이의 본질이다.
개신교는 마틴 루터의 시간 이후 정당화 내에서 우리를 변경하지 우리가 우리 안에있는 모든 선 (善)에 따라 어떠한 방식으로 진술하지 않는다는 것을 주장했다. 정당화가 다음 우리의 내면의 존재에서 우리를 변경하는 경우 우리가 얼마나 좋은 기반으로 의로운 우리를 선언했다.
(1) 우리는 죄가 우리의 삶에 항상 있기 때문에,이 세상에서 완벽하게 의로운 선언하지 않고, 할 수 결코 :
(2) 이 할 수없는 하나님과 서 오른쪽에있는 확신 할 수 없었다 따라서 (내부적으로 변경되기 전에 최선을 다하고), 과거의 죄의 용서에 대한 규정. 그가 말할 때 바울은이 보안 패 : "우리가 믿음으로 의롭다 하심을 얻었 은즉 우리가 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자"(롬 5 : 1).
우리는 칭의가 우리 안에 무엇을 기반으로 생각한다면, 우리는 바울과 함께 말할 수있는 자신감을 가지고하지 않을 것입니다 (롬 8 : 1) "그리스도 예수 안에있는 자에게는 결코 정죄함이 없다". (22 히 10) 우리가 하나님과 용서의 더 확신이없는 것, 나 자신은 "믿음의 전체 보증에서 진실한 마음으로"를 접근 할 수 있습니다.
우리는 (롬 5:17) 풍부한 "정의의 은혜와 선물"을 언급, 또는 (롬 6시 23분) "하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에있는 영생은"말할 수 없었다.
정당화의 로마 가톨릭 전통적인 해석은 매우 다르다.
로마 가톨릭 교회 내에서 우리를 변경하고 내부에 우리 성도들을 수 무언가로 정당성을 이해한다. 내 남자의 성화와 갱신 "트렌트 공의회의 가르침에 따르면, 정당화는" ""위해 그 정당성 하나는 믿음을 가지고 계속 (성인) 다음 세례로 시작해야합니다, 시작합니다 ". 원인 첫 번째 정당화의 수단입니다. 세례 성찬이다? "그러나"성인 정당화는 믿음이 없이는 불가능하다.
정당화 믿음의 내용과 수행 할 작업에 관해서는, 호출 신탁 믿음은 충분하지 않습니다. 무엇을 주장하는 것은 교리 나 신학 (신앙) 믿음은 계시의 하나님의 진리의 기업 인수입니다. '' 그래서 세례는 정당화 먼저 얻을 수있는을 통해 방법을, 그리고 성인 정당성을 수신하거나 정당화의 상태로 계속하면 믿음이 필요합니다.
오트는 "소위 신탁 믿음이"믿음은 단순히 죄 사함을 위해 그리스도를 신뢰 충분하지 않다는 것을 의미하는 것만으로는 충분하지 않습니다 것을 설명합니다. 그것은 가톨릭 교회의 가르침의 내용을 받아들이는 믿음이 있어야합니다 "는 교리 나 신학 적 믿음을."
우리는 칭의의 가톨릭 개념에 따라하는 것은 수여 정의를 기반으로하지만, 즉, 하나님이 실제로 우리 안에두고 우리의 내면의 존재와 우리의 진정한 도덕성의 측면에서 우리를 변경 의의 정의를 주입 해되지 않는다는 것을 말할 수있다 . 그런 그가 주입 또는 우리에 배치 한 정의의 척도에 따라 우리에게 몇 가지 조치의 정당성을 제공합니다.
정당성이 로마 가톨릭 이해의 결과는 사람들이 그들이 하나님의 완전한 동의와 은혜를 경험은 "은혜의 상태"에 있는지 확신 할 수 없다는 것입니다. 가톨릭 교회는 사람들이이 목적을 하나님의 특별 계시 수신하지 않는 한 그들은 "은혜의 상태 '에 있다는 것을 확신 할 수 없다고 가르친다. 트리 엔트 공의회는 선언
하나는 자신의 약점과 자신의 결함 처리를 고려하면 아무도 안전하게 하나님의 은혜에 도달 한 오류를 허용하지 않는 철을 알고하지 않기 때문에, 그럼 당신은 은혜의 자신의 상태에 대해서 두려움이나 불안 할 수있다.
오트는이 정책에 대한 말한다 :
모든 조건이 정당성을 달성하기 위하여 필요한 경우 특별 계시 아무도없이 이것은 은혜 A로부터이 불확실성은 확실 철 세이버 준수하고있다 할 수 있습니다. 신앙의 확실성의 무능력은, 그러나, 높은 의식의 증언을 바탕으로 어떤 상황 도덕적 확실성에서 배제하지 않는다.
또한, 로마 카톨릭 교회부터 하나님이 우리에서하는 것을 포함하는 것으로 정당성을보고, 사람들이 칭의의 다양한 수준을 체험 할 수있는 다음과 같습니다. 우리는 읽기 :와 "은혜를 정당화의 정도는 모든 의인 동일하지 않습니다" "은혜 좋은 작품을 통해 증가시킬 수있다."
볼이 가톨릭 점은 개신교의 개혁과는 어떻게 다른지 오트는 개혁 실수로 정당화 그리스도의 의로움으로 만 외부 수상 고려, 그들은 또한 칭의는 모든 사람이 동일하다 유지해야했습니다 "설명합니다.
트리 엔트 공의회는, 그러나, 수신 칭의의 은혜의 척도는 사람이 하나님의 무료 배포와 의지와 용기 자체의 협력의 측정에 따르면, 정당 다릅니다 것을 주장했다. "
마지막으로, 정당성이 뷰의 논리적 결과는 하나님과 우리의 영원한 생명은 오직 하나님의 은혜에 따라, 또한 부분적으로 정당화 영원한 생명에 대한 우리 자신의 공로 "에 은혜의 선물 둘 다되지 않는 것입니다 자신의 좋은 작품과 장점에 대한 보상으로 하나님에 의해 약속했다. 유익한 작품은 하나님과 사람의 공적 행위 동시에 선물에서입니다. "
, 오트는 (하나님이 우리 작동) 재생뿐만 아니라 정당성의 말을 반복 신약 성경의 구절뿐만 아니라, 그리스도인의 삶의 여러 측면을 결합 성경과 정당성이보기를 지원하기 위해, 성화 (보유 및 다양한 영적 은사의 사용 (개별 개별 다르다) 그리스도인의 삶과 영원한 보상 (물론 그리스도인의 삶과,의 과정, 한 개인에서 다른에 따라 다름) 이는 각 개인에 따라 다릅니다).
정렬 모든 (칭의)의 범주에서이 구절은이 문제를 흐릿하게하고 마지막에 죄의 용서와 하나님 앞에서 우리의 법률 서 자신의 공로가 아닌 하나님의 선물의 문제를 만든다. 따라서, 결국에는 구분이 모호 복음의 핵심을 파괴한다.
이 마틴 루터가 너무 명확하게보고 같은 큰 동기 부여 개혁을 준 것입니다 것입니다. 복음의 좋은 소식은 그리스도 예수 안에서 자유롭고 완전한 구원에 정말 좋은 소식이되었을 때, 그것은 문명 세계에 걸쳐 멈출 수없는 불 같이 퍼진다.
하지만이 상태 원래의 복음의 회복이었다 "죄의 삯은 사망 이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주) (로 6시 23분)에서 영생, 그리고 주장한다 :"당신은 그리스도 예수 안에있는 자에게는 결코 정죄함이 "없다 (롬 8 : 1).
우리는 우리가 어떤 장점을 가질 하나님의 은혜에 대한 근거, NOT BASE 온다
바울은 로마서 1에 설명 후 : 18-3 : 아무도 하나님의 보시기에 잘 될 수 없다 (20) (어느 누구도 법에 의해 요구 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나 것), 롬 3 : 20)에서, 사도 (: 23 ~ 24 롬 3) "모든 사람이 죄를 범 하였으하고 그의 은혜가 그리스도 예수에 의해 제공된 구속을 통해 자유롭게 정당화하는, 하나님의 영광에 이르지 못 하더니"라고 설명에 간다.
하나님의 "은혜"는 "과분한 은혜를"을 의미합니다. 확실히 하나님의 은혜를 이길 수 없다, 우리는 의인 선언 할 수있는 유일한 방법은 하나님 께서 자유롭게 우리의 작품에서 완전히 떨어져, 은혜로 구원을 우리에게 제공 할 것입니다. 바울은 설명한다 : "너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었 나니아무도 자랑하지 수 있도록이 너희에게서 난 것이 "가 아닌 행위로, 하나님의 선물입니다 (엡 2 :. 8-9, 딛 3 : 7).
은혜는 분명히 하나님이 정당화 기꺼이 이유와 작품이나 장점과 대조된다.
하나님은 우리에게 그리스도의의를 우리의 그리스도에게 죄 또는 돌리다을 전가 할 의무이었다; 그것은 단지 그가 한 자신의 과분한 은혜로했다.
우리가 하나님의 은혜 플러스 몇 가지 장점에 의해 정당화 된 로마 가톨릭 교회의 가르침과는 달리 우리의 칭의의 은혜를 받고 우리의 좋은 작품을 통해 은혜의 상태에서 우리를 성장에 적합하려면 루터와 다른 개혁자는 정당화되지 은혜와 우리의 부분에 다른 장점으로, 오직 은혜로 제공한다고 주장했다.
(2)
A. 그리스도를 수신하고 그를 신뢰하고 그의 정의는 칭의의 유일한 악기 믿음 : 롬. 1시 17분; 3 : 27-31;필. 3 : 9; 걸. 3 : 5.
B.는 그러나, 정당화 사람이 혼자가 아니라 항상 다른 모든 절약의 미덕을 동반, 그리고 죽은 믿음 , 하지만 사랑으로 작동합니다 갈. 5 : 6; STG. 2:17 22.26.
(3)
A. 그리스도는 그의 순종과 죽음으로 완전히 정당화하는 모든 사람들의 빚을 배출; 그들 대신, 적절한 현실과 완전히 찬성 하나님의 공의에 그들이 가치가 처벌, 고통 그의 십자가의 피로에 자신의 희생에 의해 충족 : 롬을. 5 : 8-10, 19; 1 팀. 2 : 5, 6; 나는 10:10 14; 가 . 53 : 4-6, 10-12.
B. 그러나 그리스도는 그들에게 아버지에 의해 주어진 이후 : 롬. 8시 32분.
C. 그의 순종과 만족은 그 대신에 허용 : 고후 5:21; 산 3:17 엡. 5 : 2.
D.는 모두 자유롭게하지 그들에 아무것도, 자신의 정당성 만입니다 무료 은혜 : 롬. 3시 24분; 엡. 1 : 7.
E.는 하나님의 풍성한 은혜가 죄인들의 칭의에서 영광을 받게되므로 그 정확한 정의를 모두 확인하려면 :롬. 3시 26분; 엡. 2 : 7.
우리는 그리스도를 믿는 신앙으로 하나님을 정당화
우리는이 장을 시작했을 때 우리는 칭의는 믿음을 저장 한 후 오는 지적했다. 바울은 말한다 때이 순서를 취소한다 : "우리는 그에게가 아니라 율법의 행위로 믿음으로 의롭게되는, 그리스도 예수 안에서 우리의 믿음을 뒀다; 그들이 있기 때문에 육체는 (: 16 갈 2) "정당화 될 수있다. 바울은 여기에 우리에게 그 믿음은 먼저 그 정당화되는 목적을위한 것입니다.
또한 그리스도 께서 "믿음"이라고 말했다 하나님이 "예수에 대한 믿음이있는 사람들을 정당화 한"(롬 3시 25분, 26)이다. 로마서의 전체 챕터 4는 방어 우리는 그들이 아브라함과 다윗을했다대로,하지의 작품으로, 믿음으로 의롭다 하심을 사실이다. 바울은 우리가 믿음으로 말미암아 <0ustificados "말합니다 (롬 5 : 1).
성경은 믿음이 하나님 앞에 장점을 가진 것처럼 우리는 우리의 믿음의 고유 한 장점에 의해 정당화되는 말을하지 않았다. 그들은 우리가 우리의 믿음 자체가 우리가 하나님의 은혜를 이길 것이라고 생각하는 것을 허용하지 않습니다. 오히려 성경은 우리가 "믿음으로"의롭다 하심을 우리가 정당성을 부여하는 계기로 믿음을 이해하지만, 그것이 우리의 장점 하나님의 은혜를 얻는 모든 활동에서가 아니라 것을 말한다 우리는 그리스도의 사역의 장점 (: 17-19, 롬 5)에 의해 정당화됩니다.
하나님은 우리가 정당성을 획득하는 마음의 태도로 믿음을 선택하는 이유 그러나 우리는 요청할 수 있습니다. 왜 하나님은 사랑을 보여 모든 사람에게 정당성을 부여하기로 결정하지? 또는 기쁨을 표시인가요? O를 만족? 오 겸손? 오의 지혜? 하나님은 칭의를 수신하는 수단으로 믿음을 선택한 이유는 무엇입니까?
믿음은 우리 자신에 의존하는 정반대 인 마음의 자세이기 때문에 그것은 분명히입니다. 우리가 믿음으로 그리스도에 올 때, 우리는 본질적으로 말하는 : "나는 포기! 더 이상 나 자신이나 내 좋은 작품에 의존하지 않습니다. 그 자신에 의해 바로 하나님과의 일을하지 않을 것을 알고있다.
따라서, 주 예수님, 나는 당신을 신뢰하고 나에게 하나님의 앞에 위치를 제공 있도록 전적으로 의존한다. " 따라서, 믿음은 정확하게 자신에 대한 신뢰의 반대이며, 따라서, 그것은 자신의 장점에 전혀 의존하지 않는 구원을 하나님의 은혜의 선물에 이르게 태도이다. "그러므로, 약속이되도록 은혜로, 믿음으로 오는 아브라함의 모든 후손을 보장 할 수있다"(롬 4 : 16) 바울은 그가 말할 때 그것을 잘 설명합니다.
그래서 마틴 루터의 모든 개혁은 이후 오직 믿음으로, 정당화 믿음 플러스 몇 가지 장점이나 우리의 부분에 좋은 작품을 통해 온다 그들의 주장에서 매우 확고한했다. "들어는 너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원되었습니다; 아무도 자랑하지 수 있도록이 너희에게서, 그것은 (: 8-9 EF 2) "이 아닌 행위로 하나님의 선물이다.
바울은 (롬 3 : 20) "아무도 법을 필요 관찰하여 시력 정당화되지 않는다"고 반복해서 말한다; 우리는 갈라디아서 2에서 반복 같은 생각 찾을 : 16; 3 : 11; 5 : 4.
그러나 이것은 제임스의 편지와 잘 맞지 않는다? 당신이 산티아고을 의미 할 수 있습니다 무엇 그가 말할 때 : "당신은 사람이 행함으로 의롭다 하심을 및뿐만 아니라 믿음으로되는 다음을 참조하십시오"(STG2 : 24, RVR 1960).
우리는 제임스 폴이 그것을 사용하는 것 이외의 다른 의미의 단어를 사용 정당화하기 위해 여기에 있음을 깨달아야한다. 이 장의 시작 부분에서 우리는 "선언 사람이 맞다"라는 단어의 정당성은 여러 가지 의미를 가지고 있으며, 그 중 하나가되어 있습니다 그러나 우리는 또한 내가 dikaioo 그리스어 단어도 의미 할 수 있음을주의해야한다 "증명 또는 공정하게 보여줍니다."
예를 들어, 예수님은 바리새인 말했다 : "당신은 사람들 앞에서 자신을 정당화하는 사람들이 있습니다;그러나 하나님은 당신의 마음 "(누가 복음 16시 15분, KJV 1960) 알고있다. 여기에서 의미하는 것은 바리새인들이 있지만 그들은 항상 그들의 외부 작품이었다 다른 사람을 보여 주려했다 오히려 것을 하나님 앞에 그들이 "무죄라고 문을)하고 거기 아니었다는 것이다. 예수님은 진리가 다른 것을 알고 있었다 "그러나 하나님은 당신의 마음을 알고"(눅 16 : 15).
마찬가지로, 영생을 상속 할 사람 요청하여 예수를 시험하고 싶었던 변호사는, 예수님의 첫 번째 질문에 잘 응답; 그러나 주님은 그에게 말했을 때, ")이 생명을 수행, 그는 만족하지 않았다.
누가는 우리에게 알려줍니다 : "그러나 그는 자신을 정당화하고 싶었다, 그래서 그는 예수님을 요청, 그리고 내 이웃이 누구입니까?"(눅 10 : 28-29). 그는 하나님의 눈에 무죄라고 자신에 대한 법적 문에 기대하지 않은; 그러나 그는 오히려 듣고 있었다 다른 사람의 앞에 "그는 단지했다"것을 보여주기 위해 기대했다.
다른 예는 마태 복음 11시 19분에서 찾을 수있다 "그냥 것을 보여주기"를 의미하는 단어를 정당화; 눅 7시 35분; 로마서 3 : 4.
제임스 2의 우리의 해석은 정당화 아니었다 ","쇼 공정 인이 "제임스가 말할 때 이런 의미 산티아고 (2)의 상황에 잘 맞는 것을 정당화 단어의 수용 감각이 아니라 사실에뿐만 아니라 따라 달라집니다 우리의 조상 아브라함 그가 제단에 그의 아들 이삭을 제공하여? "(V. 21, RVR 1960)에 성공 아브라함과 이삭의 희생의 이야기의 인생에서 나중에 일어난 일을 참조한다 창세기 22.
이것은 창세기 15 장에 기록 된 시간 이후 긴했다 ". 그리고 그것은 의로움에 대한 계산했다"아브라함이 하나님을 믿었 곳 (6) 그러나, 초기에 하나님과 아브라함의 언약 관계의 시작이 사건은 바울이 인용 무엇 반복 롬 4. 하나님은 한 번 그리고 영원히 아브라함을 정당화 할 때 바울은 시간을 말하고에서를 의미, 단지 하나님에 대한 그의 믿음의 결과로 그를 고려한다.
그러나 야고보는 아브라함이 수년에게 이삭의 탄생을 기다리고, 심지어 이삭이 산의 정상에 희생 나무를 수행 할만큼 성장했다 후 후, 훨씬 나중에 온 것에 대해 얘기하고있다. 그 때 아브라함에서 자신의 작품에 대해 "그냥였다", 그 의미에서 제임스 (STG2 : 21) 아브라함은 "그가 그의 아들 제단에 이삭을 제공 할 때 작품에 의해 정당화되었다"고 말했다.
무슨 대부분의이 섹션에서 산티아고으로 원하는 것은이 이해 맞습니다. 산티아고는 복음이 실제가 아닌 "믿음"입니다 만 지적으로 동의 표시에 관심이있다. 그는 그들이 믿음을 가지고 있지만, 자신의 삶의 변화를 보여주지 않는 말을하는 사람들에 대한 논쟁에 관심이있다. 그는 (18 제임스 2) "나에게 행동이없는 믿음을 보여, 나는 내 작품으로 내 믿음을 보여줄 것이다"라고 말한다. (야고보서 2 : 26) "정신없는 몸이 죽은이기 때문에 행함이없는 믿음은 죽은 것 같이".
산티아고는 단순히 "믿음"은 어떤 결과 또는 "작품"이없는 모든 믿음에 사실이 아니다 믿음 (죽은)이라고 여기 말하고있다. 그는 바울의 분명한 가르침을 혼자 떨어져 율법의 작품에서 믿음으로 (하나님 앞에 적절한 법적 지위의 선언의 의미에서) 그 정당성을 부정하지 않습니다; 그는 단순히 다른 진실을 알리는됩니다의 의미에서 (칭의)이 바깥쪽으로 하나는 그냥 그 증거가 사람의 생활에있을 때 일어나는 것을에 서명.
의역하기 위해, 제임스는 그의 작품이라고 말하는, 그리고 그들의 믿음된다. 이것은 확실히 바울이 동의 뭔가 (2 차 전서 13 : 5; 갈 5 : 19-24).
믿음으로 의화 교리의 실제 의미는 단독으로 매우 중요하다. 먼저이 교리는 하나님의 보시기에 자신이 의로운 할 수 없다 알고 불신자들에게 진정한 희망을 제공 할 수 있습니다. 예 구원의 선물은 믿음, 영원한 생명이 무료로 제공되며 얻을 수 있기를 바랍니다 수있는 복음을 듣는 모든 사람을 통해 수신된다.
둘째. 이 교리는 우리에게 하나님이 그리스도의 공로에 기초 용서 한 죄를 지불하지 않는 않습니다 확신을 제공합니다. 물론, 우리는 여전히 그의 삶의 나머지 부분에 대한 물리적 인 약점이있을 수 있습니다 복용을 중지 알코올 중독으로 죄의 일반적인 결과를 (고통을 계속하고 정당화 도둑은 여전히 자신의 범죄에 대해 지불 감옥에 갈 수있다 ).
우리가 하나님 께 불순종 (히 12 참조 : 5-12)의있는 방식으로 행동한다면 또한, 하나님은 자신을 훈련 할 수 있고, 사랑하고 우리의 이익을 위해 그렇게한다. 그러나 하나님은, 과거의 죄를 우리에게 복수를하고 우리가 그들에게 인해 처벌을 지불하거나 때문에 그의 분노의 우리를 처벌하고, 우리를 해하기 위해 만들 것입니다하지 결코 할 수 있습니다. (따라서, 이제 그리스도 예수와 연합하는 자에게는 결코 정죄함이 없나 니) (롬 8 : 1).
그분이 우리를 인정했기 때문에이 사실은 하나님 앞에서 우리에게 기쁨과 자신감의 감각을 제공해야하며, 우리는 영원히 그의 (무죄)와 같은 존재 (공정)에 있습니다.
(4)
A. 에서 모든 영원, 하나님은 선포 하기 : 모든 차기 정당화 벧전 1 : 2, 19, 20을; 걸. 3 : 8; 롬. 오후 8시 반.
B.는 그리고 시간의 충만에, 그리스도는 죄를 위하여 죽으, 그 정당성에 대해 다시 상승 : 롬. 4시 25분; 걸.4 : 4; 1 팀. 2 : 6.
C.는 때가 그리스도가 실제로 적용까지 그러나, 그들은 개인적으로 정당화하지 에 성령으로 그들을 : 골 1 : 21, 22; 가슴. 3 : 4-7; 걸. 2:16 엡. 2 : 1-3.
(5)
A. 하나님은 계속 하는 정당화하는 사람들의 죄를 용서 : 산을 6시 12분; 6월 1일 1 : 7-2 :. 2; 6월 13. 3-11.
B. 그리고 그들은 칭의.의 상태에서 빠지지 않을 수 있지만 LC. 22시 32분; 10시 28분 6월; I 10시 14분.
C.는 하지만 , 그들은 그들의 죄가 하나님의 아버지 불만에 빠질 수있다; 그들은 자신을 겸손하게 자신의 죄를 고백, 용서를 구걸 할 때까지 그 상태로, 종종 그의 얼굴의 빛의 회복을받지 못한 , : 그들의 믿음과 회개 갱신 32시 : 5; 51 : 7-12; 산 26:75; 눅. 1시 20분.
(6)
A.이 : 구약 아래 신자들의 칭의는이 모든 점, 다른 하나는 신약에서 신자들의 칭의와 동일한에서였다 걸. 3 : 9; 롬. 4 : 22-24 . 선택된은 : 고백의 일부 버전에 나타납니다,하지만 원래에 없습니다.
예정
이러한 논쟁을 자극하거나 예정의 교리 많은 대경 실색의 원인이 거의 교리가 있습니다.
그것은 필요가 매우 어려운 교리 에 큰 관심과 헌신으로 처리 될 수있다. 그러나 성경 교리 하고 , 따라서 필요 하도록 고려 하여 . 우리는 무시하지 감히.
거의 모든 기독교 교회는 예정의 몇 가지 원칙이있다. 개념은 성경에서 분명하게 나타납니다 때문에, 불가피하다. 이 교회는 그러나 때로는 강하게 그 의미에 대해 동의, 동의하지 않는다. 관점은보기 장로교의 관점에서 다른 관점의 감리 루터 점에서 다르다.
모든보기는 차이가 있지만, 각각이 어려운 주제를 이해하기 위해 노력하고있다.
가장 간단한 형태, 예정은 우리의 최종 목적지, 천국이나 지옥, 하나님에 의해 결정되었다는 것을 의미뿐만 아니라, 우리가 거기에 도착하기 전에, 그러나 그가 태어난도 전에. 그것은 우리의 운명은 하나님의 손에 있음을 우리에게 가르치고 있습니다. 이 다른 방법으로 표현하기 : existiésemos 전에, 하나님은 인류의 일부 구성원을 저장하고 인류의 나머지가 멸망하자하기로 결정, 영원한 과거로부터. 하나님은 선택들이 저장되어 하늘에서 영원한 축복을 즐길 지옥에서 영원한 고통을 그들의 죄의 결과를 고통을 다른 사람을 선택 할 수있는 몇 가지 개인을 선택했다.
이 정의는 많은 교회에 공통이다. 어떻게 하나님이 선택 않습니다하지만 대회의 중심이 요청에 대응 도달? 대부분의 기독교인에 의해 개최 종교 개혁에서 온하지 않는 교회의 전망은 하나님이 자신의 사전 지식을 기반으로이 선택을하게한다는 것입니다. 하나님께서는 사람들에 영원한 생명에 대한 선택 을 선택해야합니다 알고 그.
그것은 의사 결정이나 인간의 행위에 대한 하나님의 예지에 달려 있기 때문에 주시하고 예정의 개념입니다.
그것은 구원에 대한 최종 결정은 우리에게 하나님에 의존하지 않는 것이하다고 판단 개혁 교회의 전망은 다르다. 이 개념에 따르면, 하나님의 선택은 주권이다. 하나님에 의해 제공되는 응답에 어떤 결정하거나 달려있다. 이러한 결정은 하나님의 주권 적 은혜에서 나오는 것을 고려합니다.
개혁 교회가 보유 뷰는 자체 왼쪽, 아무도, 것입니다 것입니다 하나님을 선택합니다. 타락의 사람들은 여전히 자유 의지를 가지고 선택할 수 있습니다 무엇을 그들이 원하는. 그러나 문제는 우리가 하나님에 대한 욕망이없고 그리스도가 있다는 것입니다 것입니다 우리가 다시 생성되지 때까지하지. 믿음은 새로운 탄생에서 오는 선물이다.
만 선택한 것들에 믿음으로 응답 할 수 복음. 하지만 그들은 먼저 하나님에 의해 선택되었다 때문 그리스도에 의해 결정되는 선택. 야곱과에서의 경우와 마찬가지로, 차기 전적으로에 선택된다 하나님의 주권 적 의지의 기준이 아니라 그들이 수행했거나 수행 할 수 아무것도에 기초. 바울은 우리에게, 그리고 뿐만 아니라이 있지만, 레베카는 하나에 의해 잉태 할 때, 이삭 우리의 아버지 (그들은 아직 탄생하지 않았다, 둘 다 하나님의 목적에 따른 선거, 선악 아무 짓도 한 수 , 아니 서 작품이 아니라 발신자)로, 그는 말했다 : 노인은 젊은 봉사한다. 그래서하지 않는 그를 , 나의 뜻이 그에게 , 하나님의 자비의 넘치나합니다. (롬 9 : 10 12.16까지)
논란에 대한 예정의 문제는 하나님 께서 선택하거나 모두 저장 선택하지 않습니다. 우리는 그분이 자비를 가지고 선택 누구에게 자비를 베풀어 할 수있는 권리를 보유합니다.
타락한 인류의 일부는 선거의 은혜와 자비를받을 수 있습니다. 나머지는, 하나님은 그들의 죄를 떠나 간과. 선택되지 않은 사람들은 정의를받을 수 있습니다. 선택된 자비를받을 수 있습니다. 아무도 부정을받지 않습니다. 하나님이 일부 또는 전부 모두에 자비로 강요 아무것도 없다. 이 수하는 방법을 자비 정의하는 당신의 결정이다. 그러나, 사람 (14 ~ 15 절 로마서 9 참조) 공정 없다는 유죄하지 않습니다.
요약
1. 예정론 섬세 처리하기 어려운 교리.
2. 성경은 예정의 교리를 가르친다.
3. 많은 그리스도인 따라 예정을 정의 에 하나님의 예지.
4. 종교 개혁의 전망은 성경의 예정에 대한 설명으로 지식을 고려하지 않습니다.
5. 예정론은 하나님의 선택, 인간이 아닌 선택을 기반으로합니다.
6. 중생하지 못한 사람들은 그리스도를 선택하는 욕망이 없습니다.
7. 하나님은 선택하지 않는 모든 사람을. 그것은 보유 절단 된 사람에게 자비를 베푸소서.
8. 하나님은 불공평 사람을 취급하지 않습니다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
잠언 16 : 4, 요 13:18, 롬 8:30, 엡 1 : 3-14, 데살로니가 후서 2 : 13-15.
예정 과 DOOM
모든 동전은 양면이 있습니다. 선거의 교리에 또 다른 측면이있다. 선택은 예정의 폭 넓은 교리의 한 측면을 의미한다. 동전의 다른면은 비난의 문제이다. 하나님은 야곱을 사랑 선언하지만 야곱을 미워. 어떻게 우리는이 하나님의 완전 사유지 기준을 이해 하는가?
예정은 두 가지이다. 이중 예정의 교리를 피할 수있는 유일한 방법은 하나님이 모든 선택 여부를 미리 정하신 사람을하거나 선택할 수 또는 비난 할하도록 미리 정해진 것을 주장 할 것이다. 성경은 분명히 선거에 대한 예정을 가르치고으로 하고 보편적 인 구원을 거부, 우리는 예정은 두 가지이다 체결해야합니다. 그것은 선거와 비난을 모두 포함한다. 우리가 심각하게 성경을 가지고가는 경우에 더블 예정이 불가피하다.중요한 점은, 그러나, 어떻게 이중 예정을 이해해야합니까?
일부는 하나님 께서 작성하고 차기를 생성하지 않는 악 똑같이 책임이있는 원인과 결과, 같은 이중 예정을 이해했습니다. 예정에이 위치는 긍정적 인 양성으로 알려져있다.
예정에 긍정적 인 양성 위치는 하나님이 긍정적으로 적극적으로 자신의 마음에 하나님의 은혜를 작동하고 믿음을 가지고 선택한 사람들의 삶에 관여하는 것을 가르친다. 마찬가지로, 악인의 마음에 악한 악 작업의 경우 적극적으로 그들의 믿음에 와서 방지. 그것은 칼빈, 루터와 종교 개혁의 다른 사상가했다이 점의 위치를 넘어 때문에이 위치는 종종 "하이퍼 칼빈주의"라고되어 있습니다.
이중 예정에 개혁 교회의 위치는 양의 음성 패턴을 따른다. 택함의 경우, 하나님은 적극적으로 개입 하고 적극적으로 그들의 영혼에 은혜를 작업하고 구원하는 믿음에 가져. 일방적으로 당선자를 다시 생성하고 그들에게 자신의 구원을 보장합니다. 악인의 경우, 악이 작동하지 않습니다하거나 믿음에 와서 방지. 대신이 일을, 그는 자신의 죄에 왼쪽을 떠나, 간과. 에 따르면 에 이 위치 신성한 행동은 대칭이 아니다. 하나님의 활동은 당선자에 대한 비대칭 과 악인.
가 이다 동일한하지만. 하나님에 의해 간과 된 악마는 궁극적으로 유죄 판결을,있다 와 그의 저주는 진짜 와 택함의 마지막 구원과 같은 특정.
문제는 바로의 마음을 경화 하나님의 경우와 성경의 진술에 연결되어 있습니다. 아무도 성경은 하나님 께서 바로의 마음을 강화 말한다 것을 분쟁 없습니다. 그러나 문제는 남아있다 : 하나님 께서 바로의 마음을 강퍅 않았다 어떻게? 루터는이 경화 수동이라고 주장 하고 활성화되지. 즉, 하나님 께서 바로의 마음에 새로운 악을 만들지 않았다. 충분히 악에 이미 있었다 그 때마다 그가 할 수있는 하나님의 뜻에 저항하는 경향되도록 파라오의 마음입니다.
모든 하나님은 사람이 사람이 하나님의 은혜 체크 아웃되고 강화하기 위해 수행해야 하고 악을 향한 자신의 충동 왼쪽 내버려을. 이것은 하나님이 지옥에서 저주하는 자들에게 무엇을 정확하게. 그는 자신의 사악함을 포기.
어떤 의미가 야곱 하나님을 "싫어?" 이 문제를 해결하기 위해 제안 된 두 가지 설명이있다. 첫 번째 규정을 설명 완전 사유지하지 야곱을 향해 단순히 구속의 사랑의 부재로 향하는 음의 열정.
하나님은 야곱이 단순히 야곱이 자신의 과분한 은혜의 객체를 만든 것을 의미한다 "사랑". 그는 야곱에게 야곱이받을 자격이되지 않았다 혜택을 주었다. 야곱은 동일한 혜택을받지 않았고 그런 의미에서 하나님이 미워했다.
첫 번째 설명은 하나의 하나님이 사람을 미워 할 수 말할 수있는 것을 방지 할 것, 조금 인위적인 소리.
두 번째 설명은 워드 증오에 더 힘을 준다. 에 따르면 에 이 두 번째 설명 하나님은 효과적으로 야곱을 미워. 야곱은 하나님의 보시기에 증오했다. 하나님이 사랑 수 에사우 아무것도 없었다. 야곱은 하나의 가치 선박 파괴와 분노의 가치가되고 있었다 과 하나님의 거룩한 증오. 독자는 남아있는 설명과 함께 결정한다.
요약
1. 예정론은 두 배입니다 그것은 두 가지 측면이있다.
2. 어떤 사람들은 하나님이 선택과 운명에 대한 동등하게 책임이 있다고 가르칩니다. 이 하이퍼 칼빈주의의 특징이다.
3. 위치 촬영 종교 개혁에 의해 이중 예정이 양의 음성 스키마를 반영하는 것입니다.
4. 하나님은 바로의 마음이 수동적으로 활성화되지 경화.
5. 하나님은 은혜의 축복을 준 의미에서 야곱을 미워하거나 의미에서 싫어 을 고려하여, 그것을 파괴의 가치 개체를.