성도의 인내

(1)

A. 하나님이 사랑으로 인정하고, 효과적으로라는 그분의 성령으로 거룩하게, 그의 차기의 소중한 믿음을 준 사람 한 사람들을 은혜에서 떨어질 수 에서 전체 또는 확실히, 그러나 확실하게 인내 그것은 끝과 선물 때문에 하나님의 호출이 취소 할 수 있습니다, 그래서 그는이 야기되었다 그들에 육성 신앙, 회개, 사랑, 기쁨, 희망과 계속, 영원히 저장 . 6월 : 불멸의 영의 모든 미덕 10 : 28,29; 필. 1 : 6; 2 팀. 2시 19분; 2 P.1 : 5-10; 6월 1일 2시 19분.

B. 그리고도 발생하고 믿음으로 집착하는 재단과 바위를 막지 수 없다 그들에게 많은 폭풍과 홍수를 채찍질; 비록, 불신과 사탄, 빛과 사랑을 하나님의 ensombrecérseles 수 있으며, 잠시 동안 oscurecérseles의 지각 비전의 유혹을 통해 : 시편 89 : 31,32; 고전 11시 32분; 2 팀. 4 : 7.

C. 그는 그러나 동일하게 유지, 그들은 그들 자신의 손바닥과에 새겨진되고, 그들의 구입 소유권을 향유한다 구원, 하나님의 능력으로, 의심의 여지가 저장됩니다 영원의 생명의 책에 기록 된 이름 : 시편 102 : 27; 말 . 3 : 6; 엡. 1시 14분; 베드로 전서 1 : 5; 요한 계시록 13 : 8 . .

(2)

A. 성도의 이러한 인내는 자신의 자유 의지에되지 따라 다르지만 예정의 불변성 중 하나를 필. 2 : 12,13;롬. 9시 16분; 6월 6. 37.44.

B. Difluye 하나님 ​​아버지의 자유롭고 불변의 사랑, 그와 함께 공로와 중보 예수 그리스도와 연합의 효과에 근거 : 산 24:22, 24:31; 롬. 8시 반; 9 : 11.16; 11 : 2.29; 엡. 1 : 5-11.

C. 하나님의 맹세 : 엡. 1 : 4; 롬. 5 : 9, 10; 8 : 31-34; 고후 5시 14분; 롬. 8 : 35 ~ 38; 고린도 전서 1 : 8, 9; 14시 19분 6월; 10시 28분 29.

D. 보압에서 장소 성도 하나님의 씨의 성령의 : 히 6 : 16-20.

E. 그리고 은혜의 언약의 자연 : 6월 1일 2:19 20, 27 ,. 3 : 9; 5 : 4, 18; 엡. 1시 13분; 4시 반; 고후 1시 22분;5 : 5; 엡. 1시 14분.

F.은 : 모두에서 인내의 확실성과 무오성도 발생 렘을. 31:33, 34; 32:40; I 10 : 11-18; 13 : 20, 21.

(3)

A.이 (사탄의 유혹과 세계, 그들에 남아있는 부패와 방치 보존하기위한 수단의 보급을 통해) 성도는 비록 그리고 있다 심각한 죄에 약간의 시간을 넘어 그들을 유지 : 산을 26:70, 72, 74.

B. (하나님의 불만을 초래하고 자신의 성령을 근심으로 : 시편 38 : 1-8; 이사야 64 : 5-9; 엡 4시 반; 살전 5:14 ....

C.는 그들은 그들의 미덕과 위로의 손상을 : 시편 51 : 10-12.

D.는 그들은 마음을 경화와 양심을 상처 : 시편 32 : 3, 4; 73:21, 22.

E.는 그들은 다른 사람 상처 분개시키다 : 사무엘 하 12:14; 고린도 전서 8 : 9-13; 롬. 14 : 13 ~ 18; 1 팀. 6 : 1, 2; 가슴. 2 : 5.

F. 시간적 판단)이 트럭에 실려있다 : 사무엘 하 12 : 14ff합니다. GN. 19 : 30-38; 고린도 전서 11 : 27-32.

G.는 그들의 회개를 새롭게 그리스도 예수 안에있는 믿음으로 말미암아이 끝날 때까지 유지 눅. 22시 32분, 61.62; 고전 11시 32분; 6월 1일 . 3 : 9; 5시 18분.

성도의 인내

표현 "성도들의 인내가"자연스럽게 그들이 구원의 길을 인내 왜 신자의 지속적인 활동을 제안합니다.분명하지만, 인내에 의미 하나님의 일을하는 신자가 참여해야한다고 믿는 적은 활동이다.

엄밀히 말하면, 인간의 구속의 안전성, 또는 신이 머물러 있다는 사실에 기초한다. 인내는 지속적이고 완전한 만든 하나님의 은혜의 역사는 한 번 마음에서 시작되는 신자의 성령의 연속 동작으로 정의 할 수 있습니다.

이 교리는 분명히 성경, 요한 복음 12:28 29로 진행됩니다; 로마서 11시 29분; 빌 1 : 6; 2 살전 3 : 3; 디모데 후서 1시 12분; 4시 18분, 우리는 우리의 삶을 구원의 안전을 도달 할 수있는 하나님의 인내를 믿는 경우가 아니라, 히 3시 14분; 6시 10분 2 피터 1시 10분.

수용을 찾을 수없는 교리 개혁 원 밖에. 배교에 대해 우리에게 경고 성경에 위배되는 것을 말한다. 히. 2 : 1; 10:26 구원의 길을 계속 신자들을 권면. 매트. 24:13; 히. 1 팀 : 3시 14분, 우리는 여전히 배교의 경우가 있습니다. 1 : 19 ~ 20; 2 팀. 2:17 18 4시 10분. 이러한 권면과 경고는 가을의 가능성을 가정하는 것, 어떤 경우에는 완전히 증명 나타납니다. 그러나 이러한 경고는 하나님 수단을 통해 작품과 사람이 인내의 작업에 협력하고 싶은 것만 증명한다. 성경에 언급 된 교자 정말 신자라고 증거는 없다. 롬. 9 : 6; 요한 1 서 2시 19분;계 3 : 1.

인내

우리들 대부분은 그 믿음을 부인하고 포기, 적극적으로 삶과 교회의 사역에 참여 그리스도를 믿는 신앙 고백을하고 아마도 믿음의 강력한 디스플레이을 한 사람들을 알고있다. 경험의이 종류는 항상 의문을 제기 : 그는 구원을 경험 한 사람이 잃을 수 있습니까? 배교는 신자에 대한 명확하고 존재하는 위험합니까?

로마 가톨릭 교회는 사람들이 자신의 구원을 상실 할 수 있다는 것을 가르친다. 사람이 죽을 죄를 범하는 경우, 그 죄가 그의 영혼에 서식 칭의의 은혜를 죽인다. 그는 참회의 성사를 통해 은혜의 상태로 복원되기 전에 죽으면, 그는 지옥에 갈 것입니다.

많은 개신교는 또한 구원을 잃을 수있다 생각합니다. 히브리서와 바울의 "제거"될 우려 (고전 9시 27분), 왕 사울과 다른 사람의 예 제 6 장 경고는, 사람들이 떨어질 수 있다는 결론 많은 사람들이 주도 은혜의 복구 할 수 없을 정도로 가득. 한편, 개혁 신학은 성도들의 인내의 교리를 가르친다. 이 교리는 "영원한 보안"로 알려져있다.

본질적으로이 교리는 저장 한 경우 믿음은 잃지 않을 수 있음을 가르치고, 당신이 그것을 잃는 경우가 없었어요. 요한이 글을 "그들은 우리로부터 갔다,하지만 그들은 우리를하지 않았다, 그들은 우리에게 있었다면, 그들은 우리와 함께 남아있을 것입니다에 대한,하지만 그들은이 표시 될 수 있음을 가서 그 모든 우리 (요한 1 서 2 : 19).

우리는 어떤 사람들은 그리스도 자신을 적용하지 않고 기독교의 특정 요소와 사랑에 빠질 것이 가능하다는 것을 알고있다. 젊은 사람이 재미와 흥미있는 프로그램을 가지고 청소년 그룹의 격려에 매력을 가능성이있다.

사람은 그리스도가되기없이 프로그램 "가"할 수 있습니다. 씨 뿌리의 씨 뿌리는 자의 비유에 예시 된 자신의 씨앗을 뿌리 나갔다으로이 사람이 될 수 있습니다; 그가 뿌린대로하고, 일부는 길가 하락 아래로 다져진하고, 공중의 새들이 그것을 먹어. 그리고 일부는 바위에 떨어졌다; 그리고 그것이 수분 부족 때문에 그것은 든, 자랐다. 다른 씨는 가시 사이에 떨어졌다, 그리고 가시가 함께 뛰어 올랐다과 숨 막혀. 그리고 다른 하나는 좋은 땅에 떨어졌다 성장하고 백배 (눅 8 : 5-8)를 얻었다.

이 비유는 처음에 생각하는 참조, 그러나 외면, 또는 종교 개혁의 신학에 의해 항에 "생각"사람들은, 허위 또는 가짜 믿음을 가지고 있음을 의미 할 수있다. 만 좋은 땅에 떨어지는 씨앗 순종의 열매를 맺을 수 있습니다. 예수는 그의 말을 듣고이 사람들이 (15 눅 8) "정직하고 좋은 마음의 것들이다"라고 우리에게 이야기한다. 그의 믿음은 진정한 중생의 마음에서 온다.

인내의 교리는 중생하지 않더라도 인내 할 수있는 능력을 기반으로하지만, 하나님은 유지했다 약속에 의존하지 않습니다. 바울은 빌립보에 쓰기, 말한다 : "그는 당신이 그리스도 예수의 날까지를 완료 너희 속에 착한 일을 시작하는 사람들 있음이의 자신감을 되"(빌 1 : 6). 그것은 그리스도인들이 인내하는 것이 오직 은혜와 은총입니다. 하나님은 자신이 시작한 일을 마무리됩니다. 그것은 선거의 목적이 좌절되지 않을 경우 있는지 확인합니다.

로마서 8의 황금 사슬이 희망에 대한 추가 증거를 제공합니다 (롬 "그리고 그는 운명 누구,이 그는라고도 : 그는라는 누구, 그들을 그는 또한 정당화 그는, 그들 그는 또한 영화 롭게을 정당화 누구" 8시 반). 그리고 (롬 8시 39분) "도 높이도 깊이도 다른 피조물이 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에있는 하나님의 사랑에서 끊을 수있다"고 선언에 간다.

우리는 구원이 주님 께 있기 때문에이 확신을 가지고 하나님의 솜씨입니다. 그는 그들에게 그가 시작한 일을 완료 할 수있는 약속을 모든 신자들에게 성령을 제공합니다.

또한 성령으로 모든 믿는 봉인했다. 우리는 씻을 수없는 마크가 표시되고 그 거래 준수 보장, 우리에게 첫 입금 그의 사람을 부여하고있다.

이 신뢰의 주요 근거는 우리를 위해 중보 대제사장, 그리스도의 작품에서 발견된다. 우리가 넘어 가을 예수님은 페드로의 회복을 위해기도 (그러나 유다에 의해) 것과 같은 방식으로 성도들의 인내와 우리의 복원을 위해기도합니다. 우리는 기간 동안 가을,하지만 완전히 복구 할 수 없을 정도로 빠지지 않을 수 있습니다. 예수님은 다락방에서기도 : "나는이 세상에서 그들과 함께 할 때, 내가주의 이름을 유지 : 당신은 내가 유지했으며, 그들 중 누구도 손실되지 않고, 멸망의 아들 준 것과, 성경이 "(요한 복음 17:12) 성취된다.유다는 그가 처음부터 멸망의 아들이었다 때문 손실, 믿음의 그들의 직업은 의사였다. 진정으로 믿는 자들은 하나님의 손 (: 27 ~ ​​30 요한 복음 10)에서 납치 할 수 없습니다.

요약

1. 많은 사람들이 그리스도에 대한 신앙 고백을하고 그들은 그를 모른다고.

2. 성도의 인내는 성도들을 보존하기 위해 하나님의 약속을 기반으로합니다.

(3) . 하나님은 것 택하신의 구원을 완료합니다.

4. 종교 개혁 신학은 믿음에서 출발 사람들이 정말 신자는 결코 없었다 가르친다.

5. 우리가 성령으로 밀봉 되었기 때문에 우리는 우리의 구원에 대한 확신을 가지고있다. 하나님은 우리의 구원을 위해 완료 성령 께서 우리에게 그분의 말씀을 주셨습니다.

6. 그리스도의 중보는 우리의 보존을위한 것입니다.

REFLECTION에 대한 성경의 구절

요한 복음 6 : 35-40, 롬 8 : 31-39, 빌 1 : 6, 디모데 후서 2 : 14-19, 히 9 : 11-15. 

성도의 인내는 (방법 믿는 그대로 유지)

TRUE 신자들은 구원을 잃을 수 있습니까? 우리는 정말 다시 태어난 경우 우리는 어떻게 알 수 있습니까?

성경적 설명 및 BASE

우리의 이전 고려 사항은 그리스도 께서 우리를 위하여 원과 성령이 지금 우리에게 적용되는 완전한 구원의 여러 측면을 시도하고있다.

하지만 어떻게 우리는 우리가 우리의 삶 전반에 걸쳐 충실 것을 알 수 있습니까? 우리가 죽을 때까지 우리가 충실 남아 있는지, 영원히 천국에서 하나님과 함께 살고 실제로 멀리 그리스도 회전 떨어지는에서 우리를 방지 할 아무것도 있나요? 0, 우리가 그리스도를 그릴과 우리의 구원의 축복을 잃게 될 수 있을까?

성도의 인내의 주제는 다음과 같은 질문을 가정 해보십시오.

성도들의 인내가 진정으로 다시 태어나는 모든 사람이 하나님의 능력에 의해 유지 및 그들의 생활이 끝날 때까지 신자로 인내하며 끝까지 견딜 수있는 사람 만이 진정으로 다시 태어나는 것을된다는 것을 의미합니다.

이 정의는 두 부분이 있습니다. 그것은 그들이 죽을 때까지 하나님의 능력이 신자로 유지됩니다, 그들은 확실히 영원히 천국에서 그리스도와 함께 살고 그들을 생각 나게하기 때문에, 최초의 진정한 다시 태어난 자에게 주어지는 안전가 있음을 나타냅니다.

한편, 정의의 두 번째 절반은 분명히 사람이 진정으로 다시 태어난 것을 증거 중 하나입니다 그리스도인의 삶에 계속 나타냅니다. 현재는 Sido 신자를 시작하지하기 적이없는 가짜 보안 (A)에, 교리의 이러한 측면을 유지하는 것이 중요합니다.

이 경우가 믿는 복음 주의자 긴 중요한이 불일치 경험이있는 한 것을 주목해야한다. 웨슬레 전통 내에서 많은이 주장하는 알 미니 안 그리고 수 개혁 신자는 그것이 진정으로 다시 태어나 누군가를 위해 불가능하다고 주장하면서 진정으로, 다시 자신의 구원을 잃을 태어난 사람. ' 대부분의 침례교는이 시점에서 개혁 전통을 따랐다; 그러나, 그들은 자주 용어 (성도의 인내) 전에 용어 (영원한 보안) 또는 신자의 (영원한 보안 "을 사용하고 있습니다.

에 실제로 다시 태어난 모든 끝까지 인내

진정으로 다시 태어나는 사람들이 진정으로있는 신자는 죽음 그리스도인의 삶을 계속하고 하늘에서 그리스도와 함께 갈 것을 가르쳐 많은 구절이 있습니다. 예수는 말한다 :

내 뜻을하지 하늘에서하지만 그에게서 내려온 때문에 누가 나를 보냈습니다. 그리고 이것은 나를 보내신 분의 뜻은 다음과 같습니다 나는 그가 내게 주신 것을 아무것도 잃지 만, 마지막 날을 일으키있다. 때문에 내 아버지의 뜻, 그 아들을보고 그를 영원한 생명을해야하고, 내가 마지막 날 요 6에 그를 올릴 것이다 믿는 모든 사람 : 38-40).

여기에서 예수님은 누구든지 그에게 영원한 생명을 것이다 믿는 것을 말한다. 그는 마지막 날에 그 사람을 올릴 것이라고 말했습니다; 영원한 생명을 아들을 믿는의 맥락에서 그는 분명히 예수 께서 그와 함께 영원한 생명에 그 사람을 올릴 것을 의미한다 (다만 판단하고 비난하는 부활되지 않음).

진정으로 그리스도를 믿는 사람이 하나님의 면전에서 마지막 날에 같은 부활 할 때까지 삶의 축복 신자 남아 있다는 결론을 피하기 어려운 것 같다. 또한,이 구절은 예수님이 아버지의 뜻을 수행 강조, 그는 (: 39 그는 "요 6 내게 주신 모든 아무것도 잃지 마십시오). 다시 말하지만, 아버지는 아들이 손실되지 않습니다 주었다.

이 진리를 강조하는 또 다른 통로가 요한 복음 10 : 27 ~ ​​29,하는 예수는 말한다 :

내 양들은 내 음성을 듣고; 나는 그들을 알고 그들은 나를 따른다. 나는 그들에게 영원한 생명을주고, 멸망하지, 아무도 내 손에서 빼앗을 수 없 느니라. 그들에게 준 내 아버지는 만유보다 크시; 그리고 아버지의 손은 아무도 빼앗을 수 없다.

여기에서 예수님은 그의 양을 그를 따르는 사람들 모두가 그들에게 영원한 생명을 주어 말한다. 또한 그는 "아무도 손에서 빼앗을 수 없 느니라"고 말합니다 (절. 28).

일부는 아무도 신자들에게 그리스도의 손에서 그릴 수없는 경우에도 해당이 반대, 우리 스스로 우리가 그리스도의 손에서 얻을 수 있습니다.

하지만 그 단어에 대한 현학적 인 논쟁 것 같다; "더는"그리스도의 손에있는 사람을 포함하지 않습니다합니까? 또한, 우리는 우리의 마음이 신뢰할 수있는 거리가 멀다 것을 알고있다. 우리는 우리가 그리스도의 손에 자신을 떠날 수있는 가능성이있는 경우에 따라서 통과는 거의 그리스도주고 싶어하는 보증을 제공하지 않습니다.

하지만 더 중요한 것은,이 구절의 강한 문장 (절. 28) "멸망하지"입니다. 그리스어 건설 OU 플러스 부정 과거 가정법의 날)​​ 특히 강조하고 더 명시 적으로 번역 될 수있다 "확실히 멸망하지 않습니다." 이것은 예수의 "양"을하고 사람들은 그를 따라, 누구 그는 그들에게 영생을 주신 것은, 그들의 구원을 잃지 않을 것이며, 그리스도로부터 분리 될 수 있음을 강조한다 "그들이 멸망하지 않습니다."

믿는 사람들은 "영원한 생명"을 가지고 있다고 여러 가지 다른 구절이 있습니다. 예를 들어 존 3시 36분입니다 : "아들을 믿는자는 영원한 생명을 느니라"(요한 복음 5 : 24; 6 : 47; 10 : 28; 요한 1 서 5 : 13)하지만 진정 경우 어떻게 영생 믿는 사람, 그것은 하나님과 영원한 생명입니다. (:; 10시 28분 16 17.36에 요한 복음 3 장에서 비난과 영원한 심판에 대비 그를두고) 그것은 구원되어 하나님의 선물이다.

알 미니 안 주의자는 "영생은"하나가 잠시 동안 가지고, 단순히 삶의 질, 하나님과의 관계에서 삶의 방법이라고 반대하고 그것을 잃을있다. 그러나이 이의 영원한 형용사에 포함 끝없는 시간의 명확한 색상의 관점에서 설득력이 될 것 같지 않습니다 (GR aionios, "영원한, 끝없이.") 분명이이 인생에서 특별한 품질, 그러나 영원한 형용사에 대한 강조는 사실에 죽음 반대이고; 그것은 하나님의 심판과 분리의 반대; 그것은 하나님의 면전에서 영원히 계속 삶이다.

또한 그 진정으로 끝까지 인내 것 다시 태어나는 사람 L6S 표시 바울과 다른 신약의 서신서의 글의 증거 : 누가 아들을 믿는 것은 (36 요 3)이 "영원한 생명"을 가지고있다. "그리스도 예수 안에있는 자에게는 결코 정죄함이 없기 때문에"(롬 8 : 1); 하나님은 믿는 자들에 대한 영원한 형벌의 일종을 제공하기 때문에, 그것은 부당한 것; 그들에게 더 이상 비난은 모든 죄의 형벌은 지급되지 않았다.

그리고 로마서 8:30 바울은 "영광"또는 마지막 부활의 몸을주는 이러한 목적의 최종 실현과 함께 예정 삶에서 이러한 목적의 실현에 하나님의 영원한 목적 사이의 명확한 연결을 강조 그는 그리스도와 연합하게 가지고 : "그가라고도 미리 정하신 사람들을; 어떤에 그는 또한 정당화라는; 그분이 정당화 누구, 그는 또한. "영화 롭게 여기에서 바울은 확고한 확신으로 영광의 미래의 성공을보고 하나님 의 것처럼 말할 수 목적 그는 이미 (영광)을 실현 하였다. 이 전화를 정당화하는 모든 사람의 사실이다; 즉, 진정으로 가지고있는 모든 신자가된다.

하나님이 다시 태어나는 사람들을 영원히 안전한 유지하는 것이 더 증거는 하나님이 우리를 제공하는 "씰"입니다. 이 "씰"또한 우리가 우리에게 약속 된 상속을받을 것입니다 하나님의 "보증"의 역할을 우리 안에 성령입니다 : "그 당신도, 당신은 진리의 말씀, 복음을 들었을 때 구원을 가져오고, 생각, 당신은 인감, 약속의 성령으로 표시 하였다.

이것은 (: 13 ~ 14 엡 1) "그의 영광의 찬양을 하나님의 백성의 구속까지 우리의 상속을 보장합니다. 헬라어 "아라스, RVR은"이 구절 (arrabon)로 번역된다 "첫 번째 지불, 예금, 입장료는 약속"을 의미하고, 계약 당사자가 필요합니다 "결제를 나타내는 법률 및 상업 용어입니다 추가 지불을. "

하나님이 우리 안에 성령을 넣을 때, 그는 영원한 생명과 그와 함께 하늘에서 큰 보상의 모든 추가 축복을주고 약속했다. ) 14 : 그래서 바울은 ( "성령 (하나님의 백성의 구속까지 우리의 상속을 보장하는 것이 엡 1을 말할 수있다.

진정으로 다시 태어난 사람들 그들에게 성령이 모든 사람, 모든 하나님의 불변의 약속을 하늘에있는 영원한 생명의 상속 확실히 그의 것이 보장합니다.

하나님의 매우 성실는 그렇게하기 위해 최선을 다하고 있습니다.

신자들은 끝까지 인내 보안의 또 다른 예는 빌립보 바울의 말에 "나는이의 확신 : 좋은 일을 시작 그가 당신이 그리스도 예수의 날까지 이루 실 것입니다에서"(빌 1 : : 6).

이 단어는 "당신이"여기에 복수 (GR. Jumas), 따라서 그가 글을 누구에게 특정 신자의 말하는 아직 일반적으로 빌립보 교회에서 신자를 의미하지만, 사실이다 그는 하나님 께서 그들에 시작 좋은 일이 계속되면 그리스도가 반환 일을 완료하는 것을 말한다. 베드로는 (1 P 1 : 5) "그들이 '누구에게 믿음으로 말미암아 하나님의 능력이 준비 구원 때까지 마지막에 공개 할 것을 독자에게 말한다.

하나님은 신자를하지에 보존되어 단어 저장은 RVR (gr.froureo)는 하나 "탈출을 방지"와 "공격으로부터 보호,"아마도 두 클래스를 저장 여기에 의미가 무엇인가 의미 할 수있다 그의 왕국에서 탈출하고, 외부 공격으로부터 보호한다.

베드로가 사용하는 현재 분사는이 하나님의 능력입니다 "당신이 계속 저장됩니다"8 응력의 감각을 준다. 그러나 하나님의 능력은 구원받은 사람들의 개인적인 믿음에서 떨어져 작동하지만 자신의 믿음으로하지 않습니다. (철은, 피스티스)는 정기적으로 베드로의 서신에서 개별 신자의 개인 활동이다 (벧전 1 : 7, 9, 21; 5 : 9; 2의 P 1 : 1.5, 일반적 신약).

피터의 글에 누군가 또는 무언가 "를"일하는 하나님의 병렬 예 (1 베드로 전서 1 : 3, 23, 2 P 1 : 4, 아마도 1 P 1 : 12; 2시 14분 3 : 1) 제안 하나님을 믿는 그 믿음이나 신뢰는 하나님 께서 그의 백성을 저장하기 위해 사용하는 수단이다.

그래서 우리는 문이 하나님의 능력이 이루어 활력을 암시하는 것 같다 지속적으로 개인과 개인의 신앙을 지원 (하나님은 계속해서 그들의 믿음을 통해 자신의 사람들을 구하기 위해 자신의 힘을 사용하는) 그 말 구절의 의미를 부여 할 수 있습니다.

이 가게는 임시 골을하지만 마지막에 공개 될 준비가 구원이 아닙니다. "구원은"지난 칭의 나 성화이 (신학 부문에서 말하기)하지만 우리의 구속의 모든 축복의 미래 전체 소유를 참조하지 여기에 사용된다 우리의 구원의 최종적이고 완전한 성취 (롬 13 : 11; 1 벧전 2 : 2). 이 준비 또는 "목록"하나님이 "종료 시간"까지 일반적으로 인류에게 "공개"되지는 않았지만, 그 마지막 심판의 시간이다.

이 마지막 문장은 하나님의 활동에 대한 최종 지키는를보고, 어려운이 아니라면 불가능합니다. 그들의 완전하고 하늘의 구원을받을 때까지 하나님의 보호자가 신자의 보존을 의미한다면, 하나님이 그 목적을 성취 실제로 그 최종적인 구원을 얻을 것이라고 결론을하는 것이 안전합니다. 궁극적으로 그들은 그들의 마지막 구원이 하나님의 능력에 따라 달라 도달합니다. 그러나 하나님의 능력은 지속적으로 믿음 "에 대한"작동합니다.

그들은 하나님이 그들을 유지하고 있는지 알고 싶어? 그들은 그리스도를 통하여 하나님을 신뢰 계속되면, 하나님은 작업 및 저장, 그리고 이해되어야한다됩니다.

우리의 믿음은 인내의 교리 하반기에 자연의 전환을 제공 하나님에 대한 강조는 조합에 저장합니다.

만 끝까지 견딜 사람들을 진정으로 거듭나하신

성경은 반복해서 정말 확실히 끝까지 인내 것 다시 태어나 사람들이 하나님과 천국에서 영생을 강조하면서 신앙 생활을 계속 할 필요가 말하는 다른 구절이 있습니다.

우리는 실현 않는 베드로는 베드로 전서 1 일에 말씀 : 5 하나님 께서 우리의 믿음에서 떨어져 우리를 저장하지 않습니다,하지만 우리를 할 수 있도록 우리의 믿음 "을 통해"작업하는 그를 믿고 계속하는 것이, 즉 사실이다. 따라서, 그리스도에 의존을 계속하는 사람들은 하나님 께서 그들에서 근무하고 유지하는 확신을 얻을.

통로의이 종류의 예는 요한 복음 8 : 31-32은 예수 께서 그를 생각했던 유대인들을 해결하고, 내 가르침에 충실을 유지하는 경우, 당신은 정말 내 제자 '라고; 그럼 당신은 진리를 알 지니 진리가 너희를 자유 것입니다. "

예수님은 여기에, 그는 말씀을 믿고 계속되어, 진정한 믿음의 증거는 그의 말에 계속 있다는 경고를주고 그분의 계명에 순종하는 삶을 살고있다. 마찬가지로, 예수는 말한다 : (마 10 : 22) "그는 누구 저장됩니다 끝까지 견디는"박해의시기에 빠지지 않는 사람들을 경고하는 수단으로.

바울은 Calosas 그리스도는 거룩하고 흠이 그 전에 비난 할만큼 그들이 회사 남아, 그의 죽음을 통해 그리스도의 육신을 조정했습니다 제시하기 위해 "하나님과 화해 한 신자를 알려줍니다 믿음으로 "(: 22 ~ 23 골 1) 당신이 듣고 복음 제공하는 희망을 포기하지 않고, 설립 된 회사.

그들이 믿는 고백 집단을 대상으로하기 때문에 바울과 다른 신약 성경의 저자는 모든 사람의 마음의 실제 상태를 알 수없이, 이런 식으로 말을하는 것이 당연하다. 교회의 교제를 관전하고 심지어 아마 그들이 그리스도를 공언하는 믿음을 가졌다 및 저장 참된 신앙을 가진 적이 있었다 교회의 회원으로 침례를받은 사람 골로새의 일부가되었을 수 있습니다.

 바울은 사람과 진정한 신자를 구별 할 수 있습니까? 당신은 어떻게 실제로 그들이되지 않습니다 때 그들은 진정한 회개와 믿음에 와서하지 않는 한, 영원히 저장됩니다 허위 보안, 보안을 제공하지 않도록 할 수 있습니까? 바울은 믿음이 사람들은 교회의 친교에 참여하는 긴 중지에 진짜 아니라고 알고있다. 따라서, 그는 궁극적으로 "만큼 그들은 믿음의 기업 남아"(23 골 1) 저장됩니다 그의 독자들에게 알려줍니다.

그들은 참으로 믿는 이유를 보여 계속하는 사람; 하지만 그들의 마음 정품 믿음이었다 결코 믿음 쇼를 계속하지 않는 사람들.

14 : 비슷한 강조 히브리서 3에 "우리는 끝까지 확실하게 우리가 처음에 가졌던 자신감을 누르고 있으면 그리스도를 공유하게되었습니다."

이 절은 인내의 교리의 훌륭한 개요를 제공합니다. "우리가 그리스도를 공유하게되었다"경우에 우리는 어떻게 알 수 있습니까? 우리는 어떻게이가 언젠가 과거에 일어난 그리스도와 연합하는 지 알고 있나요?우리는 우리의 삶의 마지막까지 믿음을 계속하면 우리는 우리가 그리스도 안에서 진정한 믿음에 온 것을 알고 한 가지 방법이다.

문맥 히 3시 14분에주의 pastorally 부적절이 유사한 구절을 사용하여 우리를 방지 할 수 있습니다. 우리는 우리가 우리가 죽을 때까지 그리스도에 속한의 보안이 불가능하다고 생각한다 그래서 신자들에게 구원의 확신을주는 성경의 다른 부분에서 다른 증거가 있다는 것을 기억해야합니다.

그는 경고가 그래서 필요한 상황에 기록하기 때문에, 믿음을 계속하는 것은, 히브리서의 저자는 멀리 그리스도 안 그의 독자를 경고하기 위해이 언급 여기에 언급 된 수단 보안 중 하나입니다.

해당 섹션의 시작은, 두 구절 이전 말한다 : (12 히 3) "당신의 아무도 살아 계신 하나님으로부터 멀리집니다 죄, 믿지 않는 마음이 없음을, 형제를 조심하십시오".

사실, 진정한 믿음의 표시로 우리의 삶의 끝에 그리스도를 믿고 계속이 언급 한 모든 구절에서, 목적이 신뢰 그리스도를 확인하지 않는에서 어떤 점에서 걱정 않을 것입니다 미래는 출발 할 수있다 (그리고 그 성경이 제안하는 방식으로 문제에 대한 잘못된 원인을 줄 것이기 때문에 우리는 방법 중 하나가이 구절을 사용해서는 안됩니다).

오히려, 목적은 항상 고려하고 또는 멀리 그들이 할 경우 꾸는 사람들에게 경고, 즉 저​​장되지 않았다 강한 표시입니다. 따라서, 믿음으로 계속 할 필요가 경고를 일탈에 대한 경고로 간단하게 사용되어야한다 그들의 믿음은 결코 진짜라고 증거를 제시 벗어나 사람들이.

요한은 분명히 그리스도의 교회와 믿음의 교제에서 벗어나는 사람들은, 그것을 위해 자신의 믿음이 진짜임을 보여주는 시작을 나타냅니다, 그리고 그리스도의 진정한 몸의 일부가 결코 없었다. 성도의 교제를 떠난 사람들의 말하기, 요한은 그들이 우리의 정말하지 않았다, 그들은 우리로부터 갔다 "라고; 그들이 있었다면, 그들은 우리와 함께 남아있을 것입니다.

그들의가는 그들 중 아무도 우리를 "(: 19 요일 2) 없었다 것으로 나타났다. 요한은 그 "우리를하지 않았다"고 자신의 행동에 의해 도시 출발 한 사람들 말한다; 나는 진정으로 다시 태어난하지 않습니다.

마침내 많은 외부 신호 변환 출발 GIVE 수있는

그것은 교회에서 사람들이 진정한 구원의 믿음을 가지고있는 단순히 복음의 진리를 지적 설득을 가지고 있지만 그들의 마음에 진정한 믿음이없는 분명한 항상인가?

항상 말을 쉽게하지 않고, 성경은 가시적 교회의 교제에 불신자가 실제로 그들을 찾거나 정품 신자처럼 소리를 만들어 일부 외부 표시 또는 표시를 제공 할 수 있습니다 여러 곳에서 언급하고있다. 예를 들어, 그리스도를 배반 한 유다는, 거의 정확하게 그가 예수와 함께했다 3 년 동안 다른 제자들처럼 행동해야합니다.

그래서 설득력이있다 "고 그들 중 하나가 그를 배반 할 것이라고 말했을 때 예수님의 사역의 3 년의 끝, 그들이 설정하지 않았다 다른 제자들의 행동 패턴에 자신의 적합성이었고, 유다 의심 아니라, 주님, "-do I을 하나 하나 물어하기 시작했다 (마 26 : 22; 막 14 : 19; 눅 22 : 23; 요 13 : 22)?

그러나 예수 자신은 어떤 점은, "나는 당신 열두 선택하지 않았다 때문에 유다의 마음에 더 진정한 믿음이 없었다 알고 있었다? 그러나 중 하나가 "(: 70 요 6) 마귀입니다. 요한은 "예수님은 그들이 믿지 않는 사람이었다 처음부터 알고 있었고, 누가가 그를 배신했다"(6 월 6. 64) 그의 복음의 뒷부분에 썼다. 그러나 제자들은 자신이 알고하지 않았다.

(4 갈 2), 그리고 그의 여행에 "거짓 형제의 위험"(: 26 고후 11)에 있었다라고 말한다 바울은 또한 "일부 거짓 형제가 침투했다"말한다. 또한 (15 고후 11) 사탄의 종들이 "의의 종로 가장"고 말했다.

일부는 복음의 주장을 고려하는 과정에서 수 있으며으로 이동할 수 있기 때문에, 그럼에도 불구하고 진정한 전환의 조짐을주는 교회가 아닌 모든 신자들이 비밀리에 교회의 일을 훼손 사탄의 종임을 의미하는 것은 아니다 진정한 믿음은, 다른 복음 메시지의 부적절한 설명을 들었을 수도 있고, 다른 사람은 아직 성령의 진짜 유죄 판결을 받고 않았을 수 있습니다.

다른 사람들이 단순히 결국 저장 진정한 믿음에 올 것이라고 생각하지 않습니다 반면 바울의 진술은 교회의 일부 신자들은 거짓 형제들과 교제를 중단 보내 자매는 것을 의미 않습니다. 두 경우에서, 그러나, 그들 정품 믿는 것처럼 보이게 여러 외부 신호를 제공한다.

우리는 최후의 심판에 무슨 일이 일어날에 대한 예수님의 문에이를 볼 수 있습니다

나에게 말한다 모든 사람, '주님, 주님은'하늘 나라에 들어갈 것이다,하지만 그는 하늘에 계신 내 아버지의 뜻 않는 사람 사람. 많은 사람들이 '? 우리는 많은 기적을 당신의 이름과 당신의 이름으로 예언 귀신을 쫓아 및 수행하지 않은 주여, 주여,'그 날, 나에게 말할 것이다 그리고 나는 그들에게 선언합니다 (난 당신을 알지도 못하는 : 나로부터 떠나 죄악을 작동 너희를. "(마 7 : 21-23).

이 사람들은 예언과 귀신을 쫓아 예수의 이름으로 "많은 기적"을했다하지만, 능력은 작품들이 신자 보장하지 않았다 확인합니다. 예수님은 "나는 몰랐어요"라고 말한다. 그는 말을하지 않습니다 "나는 한 번에 충족하지만 나도 몰라"도 "나는 한 동안 그를 만났다하지만 당신은 나로부터 외면"가 아니라, "나는 몰랐어요." 진정한 신자 없었다 마십시오.

유사한 교육이 마크 4. 예수님의 씨 뿌리는 자의 비유에서 발견되는 일부는 많은 땅없이 바위 땅에 떨어졌다 "라고 말한다. 토양이 깊은하지 않았다 때문에 빨리 뛰어 올랐다; 태양이 왔을 때하지만, 식물이 말라하고 (막 4 : 5-6) "건조 뿌리를 없었다. 예수님은 바위 땅에 뿌려진 씨앗들이 말씀을 듣고 즉시 기쁨으로 그것을받을 사람 "사람들을 나타내는 설명,하지만 그들은 뿌리가없는, 그들은 짧은 시간 지속.

단어의 바로 그들이에서 출발하기 때문에 문제 나 박해 (: 16 ~ 17 표 4) "제공합니다. 사실 "뿌리"가 나타냅니다 것을이 식물의 삶의 어떤 소스가; 마찬가지로, 그들에 의해 표현되는 사람들은 내부에 진정한 믿음이 없습니다. 그들은 변환을보고 그들이 그 어려움을 때하지만 어디서든 찾을 수 없습니다 "기쁨"이라는 단어를 받았기 때문에 신자가 될 것 같다; 그의 명백한 변환 저장 진정한 믿음을 정품하지 않았다 그들의 마음입니다.

.Jesus 도시 말한다 : 계속 믿음의 중요성은 또한 분기 (1-7 존 15)로 신자되는 포도 나무 예수님의 비유에서 언급된다 :

나는 참 포도 나무 요, 내 아버지는 정원사이다. 나 그의 모든 지점은 과일, 컷을지지 않습니다;그러나 열매를 맺지 않는 모든 지점 그는 더 유익한 제공하는 프 i (prune).

(: 1-2, 6 요한 복음 15)를 가야 내 안에 남아 있지 멀리 던져되고 가지가 모여 같은 감정은 불에 던져 태워.

알 미니 안 주의자는 가지가 포도 나무 가지에 아직도 열매를 맺을하지 않는 것이 주장했다; 예수님은 (ⅴ. 2) "에는 과일을지지 않습니다 내 모든 지점"을 의미한다. 따라서, 가지가 수집 불에 던져 한 번 포도 나무의 일부하지만 갈라과 영원한 심판의 대상이되었다 진정한 신자를 참조해야합니다 연소된다.

하지만이 시점에서 예수의 가르침의 필요 의미하지 않습니다. 비유에 사용되는 포도 나무의 그림은 자세히 가르 칠 수있는 방법으로 제한됩니다. 또한, 예수가 그와 거짓 신자 진정한 파트너가 있었고, 것을 가르치고 싶어했다면 그는 포도 나무와 가지, 그들은 진정한 삶 자체가 사람들에게 언급했을 다음 유일한 방법의 비유를 사용하기를 원한다면 열매를 맺지 않는 가지에 대해 이야기 것 같은 (17 바위 바닥에와 있다는 떨어진 씨앗의 비유와 유사한 방식으로 표 4 방식으로 "그들은 뿌리가 없었다").

어떻게 든 예수에 연결되어 있지만, 열매를 맺을 정품 지점 인의 외관을주고, 아직 과일 그 사실에 의해 그들의 진정한 상황의 표시를 제공하지 않습니다 여기에 요한 복음 15 가지. (6 요한 복음 15)과 나뭇 가지로 던져 건조 이것은 사람이 그리스도 안에서 "더 남아있다"는 사실에 의해 유사하게 표시되지 않습니다.

우리는 포도 나무의 모든 지점은 정말 살아, 또는이 없을 것입니다 시작하는 것으로, 예를 들어, 말, 더욱 비유를 밀어하려고하면, 우리는 가르 칠 수 것 이상의 그림을 추진하려는; 이 경우 어떤 경우에도 거짓 신자를 대표 할 수있는 유사 아무 것도 없을 것이다. 그림의 포인트는 열매를 맺을 사람들은 그래서 그들은 그리스도 안에 거하는 증거를 제공하는 것이 단순히; 그렇지 않은 사람들은, 그것이에 머물고 있지 않습니다.

마지막으로, 또한 일탈 마음 끝이 많은 외부 신호 변환 및 믿는 것처럼 보일 수 있습니다 여러 가지 방법을 제공 할 수 있다고 주장 히브리서의이 구절이있다.

이 중 첫 번째, 히 6 : 4-6, 알 미니 안 주의자들은 종종 신자들이 구원을 잃을 수있는 증거로 사용했다. 그러나 가까이 검사에서이 해석은 설득력이 없습니다. 저자는 글을 참고하세요 :

그들의 회개를 갱신하는 것은 불가능 성령에 있었다 하나님과 다가오는 시대의 권력의 좋은 말씀을 맛본 부분 하늘의 선물을 맛본 사람 한 번 계몽 된 사람들,이 모든 후 그들은 출발했다. 그것은 불가능하기 때문에 recrucify 그래서, 자신의 하나님의 아들에 악, 공공 수치 (히 6 : 4-6) 그를 실시하십시오.

저자는 농업의 예를 계속 :

비에 땅 음료가 자주 떨어지는 및 그 배양하는 사람들을 위해 좋은 작물을 생산하면, 하나님으로부터 축복을받습니다. 대신,시 가시와 엉겅퀴가 가치가 생산; (: 7-8 히 6)은 저주되는 부근에, 그것은 결국 구울 수 있습니다.

최종 판단을받는이 농업 비유에서 그들은 과일 식물 또는 유용한 것이 아니라 가시와 엉겅퀴를 부담하지 않는 땅으로 ​​비교된다. 우리는 좋은 열매가 진정한 영적 삶과 fruitlessness의 표시이다 성경의 다른 은유를 호출 할 때 거짓 신자의 표시 (예 : 마 3 : 8-10; 7 : 15 ~ 20; 12 : 33 -35), 우리는 저자가 누구의 가장 신뢰할 수있는 증거 자신의 영적 상태 (그들은 곰 과일)의 부정적인 사람들에 대해 이야기 저자가 진정한 신자 아닌 사람들에 대해 이야기하고 있음을 암시하는 표시가 있습니다.

일부는 반대 한 것을 그들이 진정으로 거듭나 야 수단을 외면이 사람들에게 일어난 일들이 긴 설명.

우리가 사용하는 개별 용어 보면하지만 그건 설득력있는 반대하지 않습니다. 저자는 "한 번 계몽되었다"라고 말한다 (히 6 : 4). 그러나이 조명은 단순히 세이브 진정한 믿음이 진리에 응답하는 복음의 진리, 그리고 이해했다 의미한다.

16 빌립보가 그를 보낸 사실을 언급 : 마찬가지로, 용어가 한 번 "한 번 깨달은왔다"사람들의 말을 사용 빌립보서 4가, 예를 들어 사용 된 헬라어 단어의 APAX입니다 바울은 "또 다시"도움 히브리서 9 :. 7 년에 한 번 지성소 입구 " 따라서,이 용어는 반드시 뭔가 일이 (한 번) 반복되지 않을 있지만 반복할지 여부를 지정하지 않고, 한 번 일어난 것을 의미하지 않는다.

통로는이 사람들이 (: 4-5 히 6) "하늘의 선물을 맛 보았습니다"것을 "앞으로 하나님과 세계의 힘의 좋은 말씀을 경험했다"고 말했다. 맛의 아이디어에 내재 테스트 일시적 당신이 동의하거나 테스트하지 결정할 수 있다는 사실이다. 예수 께서 "예수를 십자가에 못 박은 사람들은 그에게 담즙과 혼합 와인을 준 말 (34) : 예를 들어, 동일한 헬라어 (geuomai)는 마태 복음 27에서 사용되는 하지만 시음 후, 그는 그것을 마시지 않았다. "

단어도 비유적인 의미의 의미로 사용된다 "뭔가를 알아 갈 수." 이 통로는 문자 그대로 음식을 시도에 대해 얘기하지 않는 한 여기에서 이해되어야한다 우리가 그 비유적인 의미에서이 문제를 이해한다면, 그것은이 사람들이 아마 그들이 어떤 능력을 경험했다고 여기를 의미한다 (하늘의 선물을 이해하게 한 것을 의미한다 성령이 작동) 하나님의 말씀과 앞으로의 시대의 힘에 대해 뭔가를 알고있다.

그것은 반드시 그들이 가지고있는 (또는했다) 저장, 그러나 아마 단순히 그것을 이해하게하고 영적인 힘의 경험을했습니다 것을 의미 진정한 믿음을 의미합니다. "

텍스트는이 사람들이 "성령에 공유"라고 말한다 (I 6 : 4). 여기에서 문제는 여기에 "참여"번역 métokos 단어의 정확한 의미이다. 항상이 용어가 의미에서의 숙박을 제공하고 매우 친밀한 참여와 첨부 파일을 포함 할 수있다, 또는 단순히 언급 된 다른 사람 또는 사람과 느슨한 연결을 포함 할 수있다 스페인어 독자들에게 분명하지 않다.

예를 들어, 컨텍스트 히 3:14 그리스도 저장하는 관계에서 그와 친밀한 참여가 의미로 "참여"를 받고 있음을 보여준다. 또한 métokos 또한 단순히 공지 또는 동료를 참조 훨씬 느슨한 의미로 사용될 수있다. 우리는 제자들이 물고기를 많이 집어 그물이 파괴되었을 때, "와서 도와 다른 보트에서 자신의 파트너에게 신호라는"고 읽기 (눅 5 : 7). 이것은 단순히 작업 낚시의 파트너 또는 베드로의 동료와 다른 제자를 의미한다.

에베소서 5 : 7 밀접 바울은 불신자의 죄의 행위에 대한 신자들에게 경고하고 만든되지 않습니다 "라고 할 때 (summétokos이 métokos와 전치사 일 구성 [ '와'])과 관련된 단어를 사용 그들에 연루 "(엡 5 :. 7). 그의 관심은 이들의 전체 성격이 불신자들에 의해 변형 될 것이지만, 단순히 그들과 합류하고, 그들에 의해 영향을 어느 정도 노력에 자신의 간증과 자신의 삶을 볼 것이 아니다.

유사 히 6 : 4-6 성령 "과 관련된"했다, 따라서 그는 자신의 삶에 영향을 했었던 일부 말하고 있지만, 반드시 그들의 삶에서 성령의 구속 사역이 있었다 의미하지 않는다, 또는이 재생되었다.

누가 복음 5 동료 낚시의 예와 비슷한 유추 : 7, 베드로가 그들과 함께 심지어 어느 정도 연관 될 수있는 제자는 그 관계에 의한 삶의 철저한 변화를하지 않고, 그들에 의해 영향을받을. 

그것은 단지 의미하기 때문에 같은 단어 métokos은 충분히 강한로 상대적으로 약한에서 영향의 폭을 수 있습니다 "부분이 있거나 참여, 또는 활동에 연결된 하나." 이것은 그에게서 약간의 영향을받은 확실히 교회와 관련이 있었다 그것은 히브리서 6에서 사용 누구로부터 사람에게 일어난, 그리고 같은 성령의 역사와 연관이 있었는지 분명히했다 어떻게 든 자신의 삶입니다.

마지막으로, 텍스트는 이런 일을 경험하고 배교를 저지른 사람들에게 "회개 갱신"으로 불가능하다고 말한다. 일부는이 다시 복원 할 필요가 회개 경우, 다음 정품 회개해야한다고 주장했다. 하지만, 반드시 이와 같을 필요는 없다.

첫째, 우리는 "회개"(GR. Metanoia)은 반드시 구원을 위해 내 마음의 회개를 참조하지 않는다는 것을 깨달아야한다. 예를 들어, 히브리서 12 : 17 야곱이 장자의 명분을 판매에 대한 느낌 마음의 변화에​​ 대해 이야기하기 위해이 단어를 사용하고, "회개"로를 (metanoia). 이것은 구원 회개 수 있지만, 단순히 마음과 당신의 타고난 권리에 대한 트랜잭션을 롤백하는 욕망의 변경하지 않을 것입니다. (: 다른 그리스어 단어이기는하지만 3, 마태 복음 27 유다의 회개의 예를 참고).

동족 동사 "회개"(. GR metanoeo)는 때때로 저장 회개하지 참조하는 데 사용하지만, 단순히 누가 복음 17 개인 범죄를 후회 : 3-4 : "네 형제가 죄를하는 경우, 그를 책망; 당신이 회개 경우, 나는 그를 용서. 당신은 하루에 일곱 번, 일곱 번에 대해 그는 죄가 다시 온다하더라도, '내가 회개'그를 용서. " 우리는 "회개"간단하게되었습니다 조치 또는 약속 된 죄에 대한 후회를 의미 결론 지었다. "구원 회개"는 저장 또는 아닌 진정한 회개하면 항상 즉시 명백하지 않을 수 있습니다.

히브리서의 저자는 진정한 회개 여부를 지정 걱정하지 않습니다. 단순히 사람이 죄를 후회하고 복음을 이해하고 (확실히 교회와 교제) 성령의 서로 다른 축복을 경험하게되어, 다음 할 수 없습니다 출발하면 다시 그런 사람을 복원 할 수 있음을 말하고있다 죄에 대한 애도의 장소. 그러나 이것은 반드시 회개가 저장 진정한 회개 것을 의미하지 않는다.

이 시점에서 우리는 이러한 관점에서 설명하는 사람의 종류를 요청할 수 있습니다. 의심 할 여지없이 그들은 밀접하게 교회의 친교와 제휴 된 개인은 없습니다. 그들은 죄 (회개)에 대한 감지 슬픔이있다.

그들은 명확하게 복음을 이해 (조명 된). 그들은, 그들이 믿는되기 때문에 그리스도인의 삶의 매력과 사람들의 삶의 다음 변경 사항을 감사하게되었습니다 아마도 자신의 삶에기도 응답이 있고 작업 성령의 능력을 느꼈다 아마도 그들은 심지어 마태 복음 7시 22분에 불신자의 방식으로 어떤 영적 은사를 사용했다 (그들은 성령 "과 관련된"있었다 또는 성령으로 "참여"올 한과 선물을 시험했다 ) 하늘과 다가오는 시대의 힘.

그들은 단어의 진정한 설교에 노출되었던 그의 가르침의 많은 부분을 인정했다 (그들은 하나님의 말씀의 장점을 맛 있었다​​).

그러나이 모든에도 불구하고, "배교를 저지"와 "잘 자신의 악, 하나님의 아들에 대한 recrucify, 공공 수치에 노출"경우 (히 6 : 6), 자발적으로이 모든 축복을 거부하는 그들에 대해 확실히 선회. 아마도 우리 모두는 (일부 자기 직업이) 오랫동안 교회의 친교와 제휴되었지만 정말 다시 신자 태어난하지 않는 우리 자신의 교회 일부 알려져있다.

그들은 몇 년 동안 복음을 생각하고 예수님 께 자신을 위해 그 주권을 aferradamente을 유지하기 위해 선호 그들의 삶의 주권을 제공하기 위해 아마도 자기 저항에 의해, 자신의 삶에 성령의 부르심에 저항을 계속하고있다.

이제 저자는이 사람들이 자발적으로 거리에 모든 시간 축복에서 설정하면 다음 다시 양심의 가책 어떤 종류의에 복원하거나 죄를 후회하는 것은 불가능 할 것이다라고 우리에게 이야기한다. 너무 그들의 마음과 양심을 경화. 다른 무엇 구원을 가져다 할 수 있는가? 우리는 성경이 사실임을 말한다면 그들은 알고 있지만 그것을 거부하기로 결정했다고 말할 것이다.

우리는 하나님이기도가 삶을 변화 답을 말할 그들이 너무 알고 있다고 응답,하지만 그것에 대해 아무것도 알고 싶지 않아합니다. 우리는 성령이 사람들의 삶에서 작동 할 수 있으며, 영생의 선물 설명을 넘어 좋은 말한다면, 그들은 이해 말하지만, 그들은 그것을 함께 할 아무것도하고 싶지 않아요. 하나님의 일들과 성령의 많은 영향과 자신의 경험과 친숙 반복은 단순히 전환에 대해을 강화하기 위해 봉사했다.

8, 12, 14 ~ 15; 4 : 3 3 : 자, 히브리서의 저자는이 방법으로 일탈의 위험에 처해 있음 (히 2 참조 기록하는 지역 사회의 일부가 알고있는 1.7, 11; 10 : 26, 29, 35-36, 38-39; 12 : 3, 15-17). 그는 그들이 교회의 친교에 참여하고 자신의 삶에 하나님의 축복의 일부를 경험하고 있지만, 그들에게 경고 싶어하지만, 그들은 모두 그 후 발길을 돌리 경우, 그들에게 구원이 없습니다.

이것은 그가 참으로 믿는 출발 할 수 있다고 생각 것을 의미하지 않는다; 히브리서 3 : 14 (10)는 정확하게 반대를 포함한다. "그리고 우리는 그의 집이다 : 그러나 믿음의 연속을 통해 구원의 확신을 가지고 그들을 원하고, 이것은 그들이 외면하는 경우 (시작 히 3 볼 수있는 그리스도의 사람이었다 결코 것을 보여 것을 의미 : 6 그래서 우리는 우리의 신뢰를 유지하고) 우리가 "자랑스럽게 바랍니다.

따라서 저자는 자신의 기독교 직업을 벗어나지 위험에있는 사람들에게 엄중 경고를하려고합니다. 그는 말할 가능한 가장 강력한 언어를 사용하고 싶어 "당신은 사람이 임시 축복을 경험하고 아직 정말 저장할 수 없습니다 도달 할 수있는이 시점에서." 현세의 축복과 경험에 의존하는 것만으로는 충분하지 않기 때문에,보고 경고했다.

이 심장이나 생산에 좋은 과일의 실제 변화하지 말하고 있지만, 이렇게하려면이 사람들에 와서 그들에게 기독교의 일부 이해를 준 단지 현세의 축복과 경험.

이 바로이 사람들이 자신의 삶에 어떤 정품 길잃은 열매를 가진 적이 있음을 보여줍니다 추가로 비유에 배교를 저지 사람들이 설명을 통과하여. 그는 상술 한 바와 같이, "가시와 엉겅퀴"괜찮은 삶 자체를 가지고 있지만 측면에서 (하나님의 축복을 반복 수신 땅을 생산하는 식물의 종류의 관점에서 사람들의 7 ~ 8가 말하는 구절 유사하게, 비는) 자주에 빠진다해도.

우리는 배교를 저지 사람들이 한 번 지금은 좋은 열매이었다 아닌 필드와 비교되지 않는 점에 유의하지만, 좋은 열매 만 가시와 엉겅퀴를 준 적이 땅처럼해야합니다. 식물이 새싹을 시작하기 전에 지형이 잘 보일 수 있지만, 열매는 진짜 증거를 제공하고, 나쁜입니다.

히브리서 6의 이러한 해석에 대한 강력한 지원 : 4-8은 바로 다음 구절입니다. 저자는 멀리 당겨 할 수있는 능력의 측면에서 매우 중요하게 이야기했지만, 그때 그들은 진정한 신자 생각 청취자의 대다수의 상황을 논의하기 위해 반환합니다.

그는 말한다 : 우리가 잘 자신을 표현하지만 당신에 관해서는, 사랑하는 형제, 우리는 구원에 관하여 즉, 즉, 최선을 기다리고 확신한다 "(히 6 : 9). 그러나보다 더? 복수 (더 나은 것 구절 4-6에서 언급 한 좋은 일 ""(RVR)가에 대한 적절한 대조 "저자는 그의 독자의 대부분은 더 나은 일을 단지 부분적인 영향을 경험 한 것으로 확신 성령의 시간과 교회는 4 ~ 6 절을 언급했다.

사실, 저자는 "최선은 구원에 관하여 즉,"(카이 ekomena soterias GR.). 이러한 구절 4에 언급 된 시간 축복하지 않은 것을 이런 일이 (문자)라고 말한다 -6,하지만 더 나은 것뿐만 아니라 시간적 영향을 미칠뿐만 아니라, 것들 "구원에 관한이." 

따라서 헬라어 카이 (또한) 구원은 위의 구절 4-6에서 언급 한 것들의 일부가 아닌 무언가를 있음을 보여줍니다. 따라서, 명시 적으로 NIV 번역 (그러나 RVR이 접근) 할 수 있습니다이 단어 카이는 흐름을 이해하는 데 필수적인 키를 제공합니다.

저자는 구절 4-6에 언급 된 사람이 진정으로 저장된 것을 의미했다면, 그가이 구원에 속하는 그들을 위해 더 나은 것, 사물의 확신 9 절에 말을 이유를 이해하는 것은 매우 어렵다, 또는 위에서 언급 한 것 외에 구원.

따라서 그것은 당신이 (더 많은 문장을 쌓을 필요가 없습니다) 말을하면 사람들이 "구원이"말을 짧은 문장을 사용할 수 있음을 보여 주며, 쇼, 더, 4-6 절을하는 사람들이 저장되지 않습니다 "

정확하게는 "최고"인가? 9 절에 언급 된 구원뿐만 아니라, 구원의 실제 증거를 제시 가지가 있습니다에 의해 전시 된 유형, 저장 자신의 삶에 진정한 과일 (. 10 절), 희망의 전체 보증 (11 절). 믿음 약속을 상속하는 사람들 (V. 12). 이러한 방법으로 그는 진정한 믿는 사람들을 안심, 즉, 현 시점에서 계속 희망과 진정한 믿음을 보여주는, 자신의 삶과 다른 신자를위한 쇼 사랑에 과일을 보여주고, 그들이에 대해없는 사람들 멀리.

당신은 같은 시간에 출발하는 위험이 될 수있는 사람 (것)들의 사이들에게 강력한 경고를 제공하는 동안 (확실히 쓰는 사람들의 대부분이다)이 독자를 안심하고 싶습니다.

유사한 교육은 히브리서 10에서 발견된다 : 26-31. 여기에 저자는 말한다 : "진리의 지식을받은 후 우리가 고의적으로 죄없고, 죄에 대한 희생하는 경우"(26 절).. 그는 그리스도의 구원을 거부하고 "그가 거룩하게 된하여 언약의 피를 더럽습니다"(V. 29) 영원한 형벌을받을 권리가있는 사람. 이는 다시 거리에 대한 강력한 경고하지만, 진정으로 다시 태어나 누군가가 자신의 구원을 잃을 수 있다는 증거로 간주되어서는 안된다.

저자는 "그가 거룩하게 된 의해"언약의 피를 말할 때 거룩한 단어를 참조 단순히 사용 "고대 이스라엘 백성, 하나님의 사람들과 외부 연결로, 외부 성화." 통로는 진정으로 저장됩니다 사람, 그러나 교회와의 접촉을 통해 어떤 도움이 도덕적 영향력을했다 사람의 말을하지 않습니다.

구원의 손실 가능성에 의해 진행 언급 된 요한의 글에서 또 다른 통로가있다. 요한 계시록 3 : 예수는 말한다 (5)는, "그는 극복하는 사람들 흰 옷을 입고됩니다. 나는 생명의 책에서 그의 이름을 삭제하지 않습니다. "

일부는 주장 예수님이 그가 생명의 책을 지울 수 있다는 것을 의미한다 말할 때 이미 자신의 이름이 기록되고, 따라서 저장된 있었다 어떤 사람의 이름. 그러나 예수님은 그 일을하지 않습니다 단호하게 밝혔다는 사실은 그가 다른 경우에는 동일한 기능을 수행 할 것을 가르침으로 간주되어서는 안된다! 예수는 말한다 곳 28 : 그리스 건설의 같은 종류는 요한 복음 10 장에서 강조 거부를 제공하는 데 사용됩니다 (나는 그들에게 영원한 생명을주고 그들은 영원히 멸망 치 아니할).

일부 양 예수가 그의 목소리를들을하고 따라 멸망하지 않습니다 있다는 것을 이것은 의미하지 않는다;단지 그는 자신의 양이 확실히 멸망하지 의미입니다. 하나님이 말할 때 마찬가지로, "나는 떠나지 않을 것이다; 나는 "당신을 떠나지 않을 것입니다 (히 13 : 5), 그는 떠나거나 다른 사람을 포기하는 것을 의미하지 않는다; 단순히 그녀는 그가 떠나 나 자신을 버리지하지 않습니다 단호하게 말한다. 0, 심지어 마태 복음 12에 가까운 병렬 : 32, 예수는이 세상 또는 다음)에 하나, 성령에 대해 말하는 용서되지 않습니다 누구든지 "라고 말한다.

이것은 어떤 죄가 로마 카톨릭 뭔가가 다음 세상에서 일어날 것이라고 말을 단순히 추론에 오류가 연옥의 교리, 지원 주장하는 것처럼 당신이 할 수있는 것을 의미하지 않는다 (앞으로의 시대에 용서된다는 것을 의미하지는 않습니다 다가오는 시대에 같은 방식으로 일이, 요한 계시록 3 : 5 그 흰 드레스 누가 그리스도에게 충실 한의 이름이 생명책에서 지워되지 않을 것이라는 강한 문장은 간단하다.

성령의 이야기를 사울 왕에서 마지막으로, 때로는 구약 성경에서 구절은 사람들이 자신의 구원을 잃을 수 있다고 주장하는 데 사용됩니다. 그러나 그것은 (주님의 성령이 사울을 떠나) 때 때문에, 자신의 구원을 잃는 사람의 예 (1 S 16 : 14)로 사울을지지한다 ", 사무엘이 다윗 왕과 기름 부음을했다 한 직후 그 날 그와 함께 "(13 일 S 16)이었다에서 주님의 영이 다윗에게왔다.

사실, 우리는 성령이 보도기도를 사울을 떠난 것을 읽을 수있는 그 직전에 다윗에 주님의 영의 오심. 이 밀접한 관계는 성경이 여기에 사울의 삶에서 성령의 모든 작업의​​ 총 손실에 대해 이야기하지 않고, 단순히 성령의 역할의 제거가 왕으로 사울 권한을 부여하는 것을 의미한다.

그러나 사울은 영원히 저주 것을 의미하지 않는다. 그것은 사울 경우 구약의 페이지에서 말해 그냥 매우 어렵습니다, 그의 인생에서했다 :

(A) 리더십 능력을 가지고 있었고, 하나님이로 사용되는 중생하지 못한 사람 가치있는 사람이 그렇게 주님의 왕으로 적합하지 않은 세계의 눈 왕이 될 수 있다는 사실을 입증 의 사람, 또는.

(B) 나쁜 이해와 점점 멀리 주님으로부터 온 삶으로 재생하는 남자.

 무엇 신자 정품 보안을 제공 할 수 있습니다?

이 많은 외부 신호 변환을 멀리 줄 수있는 마지막 이전 섹션에 설명 된대로 불신자의는, 사실과 경우 정품 전환의 증거로 무엇을 제공 할 수 있습니까? 실제 신자에 실제 보안을 무엇을 줄 수 있습니까? 우리는 사람이 자신을 만들 수 있습니다 질문의 세 가지 범주를 언급 할 수 있습니다.

나는 구원을위한 그리스도의 PRESENT 신뢰를 가질?

바울은 (23 골 1) "그들은 믿음에 회사 남아 복음 제공하는 희망을 포기하지 않고, 설립 회사, 한"골로새이, 마지막 날에 구원을 알려줍니다. 히브리서의 저자는 (히 3 : 14) "우리는 끝까지 확실하게 우리가 처음에 가졌던 자신감을 누르고 있으면 그리스도를 공유하게되었다"라고 누가 "자신에 의해 사람들의 모방으로 독자를 장려 믿음과 인내는 약속 "(: 12 히 6)을 상속합니다.

또한, 성경 전체의 가장 유명한 구절은 현재 시제 동사를 번역 할 수 있습니다 사용 "그를 믿고 계속 모두가"영생 (: 16 참조, 요 3)을 가질 수있다.

따라서, 그 사람은 자신을 요청해야합니다 : "오늘은 그리스도에 대한 자신감을 가지고 내 죄를 용서하고 영원히 천국의 죄에 데려다?

나는 그가 나를 구원하는 것이 내 마음에 확신이 있습니까? 내가 있다면 오늘 밤 죽을 하나님의 법정에 출석, 당신은 하늘로 날 수 있도록 왜 그가 나에게 물었다, 나는 나의 좋은 작품에 대해 생각하고 그들에 의존하거나 주저하지 않고에 따라 그 말을 시작 그리스도의 공로와 그가 충분히 구주 것으로 기대? "

그리스도를 본 믿음에 대한 강조는 일부는 20 ~ 30 년 전에 발생했을 수 있습니다 변환 경험을 다시하고 다시 세부 사항을 반복 교회의 일부 "증언"의 실천 대조적이다. 저장 신앙의 증인이 정품 인 경우, 현재 활성화되어있는 믿음의 증거해야합니다.

내 마음에 성령의 중생의 작업의 증거가 있는가?

우리 마음에 성령의 증거는 여러 가지 형태로 제공됩니다. 또는 1 차 협력의 관점에서 지역 교회에서 오랜 시간 작업의 년 (단순히 나무, 건초와 짚 "로 구축 될 수있는) : 우리는 기적적인 작품을 보여주는에 (22 마태 복음 7) 신뢰를 넣지해야하지만 3 : 12] 자신의 자아를 홍보하거나 다른 사람을 통해 힘을 얻을, 또는 하나님 앞에 장점을 얻기 위해 시도), 하나의 마음에 성령의 실제 작업의 많은 증거가있다.

첫째, 우리는 하나님의 자녀입니다 증언 우리 마음에 성령의 주관적인 증거가있다 (롬 8 : 15-16; 요일 4 : 13). 이 증언은 일반적으로 하나님의 뜻 (14 롬 8) 순종의 경로에서 성령에 의해 인도되는 느낌을 동반한다.

성령이 진정으로 우리의 삶에서 작업하는 경우, 그는 바울은 "성령의 열매"(: 22 갈 5)를 호출 문자 특성을 생성합니다. "사랑, 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제"(갈 5 : 22-23) 그분은 여러 가지 태도와 성령에 의해 생성 된 문자 특성을 언급하고있다.

"나는 완벽하게 내 인생에서 이러한 모든 기능을 예시?"그러나 오히려 "모든 일이 내 인생에서 일반적인 기능 위치 : 물론, 문제는 아니다? 나는 내 마음에 이러한 태도를 인식? 다른 사람이 (더 친밀하게 저를 알고있는 사람 특히) 내 인생 이러한 특성을 나타내는 것을 볼합니까? 나는 지난 몇 년 동안 그들에 성장하고 있나요? "불신자, 거듭나 지 못한 사람이, 설득력이 캐릭터 특성을 위조 할 수있는 신약 성경에서 어떤 제안이 특히 더 친밀하게 알고있는 사람에게 없다 사람.

그들은 다른 사람을 영향을 교회에서 한 것처럼 하나의 삶의 결과와 사역 : 과일의이 종류에 과일의 다른 종류입니다. 이 믿음은 그들을 붕괴 누구의 영향을 다른 사람에 대한 실망입니다 신자하지만 공언 사람들도 상처, 그리고 분쟁과 분열을 야기한다. 그의 삶과 사역의 결과는 다른 사람을 교화 또는 교회를 교화,하지만 그들을 파괴되지 않는다.

반면에, 모든 대화, 모든기도와 그들이 그들의 손을 적용하는 사역의 모든 일을 다른 사람을 만들 것 같다 사람들이 있습니다. 예수에 대한 거짓 선지자를 말했다 : "그들의 열매로 너희가 알게 될 것이다 .... 모든 좋은 나무는 좋은 열매를 맺는다,하지만 나쁜 나무는 그래서 그들의 열매로 너희가 그들을 알게 될 것이다 .... 나쁜 열매를 맺는다"(7시 16분 마 -20).

성령의 또 다른 증거는 믿음과 교회의 건강한 가르침을 받아 계속하는 것입니다. 신앙의 핵심 교리를 부정하기 시작하는 사람들은 자신의 구원에 대한 심각한 부정적인 표시 줄 : "아들을 부인하는 모든 사람이 아버지를 보유하고 있습니다. 당신이 처음부터들은 것을 그대로에, 당신은 또한 아들과 아버지 "(요일 2 : 23-24)에 남아있게됩니다.

요한은 말한다 : "누구든지 하나님을 아는 것은 우리에게 수신; 그러나 누구든지 하나님없는 것은 "우리 말을 듣지 않습니다 (요한 1 서 4 : 6). 신약 성경의 기록은 요한과 사도의 현재 대체하기 때문에, 우리는 또한 하나님 께서 계속 아는 사람이 읽고 하나님의 말씀에 고뇌하고, 완전히 믿고 계속 말할 수 있습니다. 하나님의 말씀을 믿지 않는 사람들과 기쁨은 "하나님의"수없는 증거를 제공합니다.

진정한 구원의 또 다른 증거는 현재 관계와 예수 그리스도를 계속합니다. 4-7) 예수님은 "당신이 나에 남아 내 말이 너희 안에 남아 있으면, 당신이 원하는 무엇이든 물어와 부여됩니다"요 15 "내 안에 거"라고합니다. 그리스도를이 오래 지속되는 하루 다양한 상황에서 일 후 그에게뿐만 아니라 자신을 포함하지만, 확실히기도와 예배에 그와 친교를 조절합니다.

마지막으로, 우리는 진정한 신자 증거의 주요 특징은 하나님의 계명에 순종하는 삶입니다. 요한은 말한다 : "그는 말한다 사람 :"나는 그를 알고 "그러나 그의 계명에 순종하지 않는, 거짓말 쟁이이고 진리가 없습니다. 대신에, 하나님의 사랑은 완전히 그의 말씀을 순종의 생활에 명시되어있다. 따라서 우리는 우리가 그를 알고 : "그가 산으로 살아야 그 안에 살고 (4-6 요일 2) 주장 누구든지.

아니 물론 완벽한 생활이 필요하다. 요한은 오히려 일반적으로 우리의 삶을 우리가 말과 모든 일에서 그에게 그리스도의 모방과 모양해야한다고 말하고있다. 우리가 진정한 구원의 믿음이 있다면, 우리의 삶에 순종 명확한 결과가있을 것입니다 (참조 또한 요한 1 서 3 : 9 ~ 10, 24; 5 : 18). 제임스는 말을 그래서 그 자체로 믿음 이유가 더 작품이없는 경우이 죽었다 "와"내가 "당신에게 (: 17 ~ 18 제임스 2) 나의 작품으로 믿음을 보여주는 것입니다. 하나님에 대한 순종의 중요한 측면은 다른 신자들을 사랑 포함한다. (10 일 요 2) "그의 형제를 사랑하는 그는 빛을 준수합니다."

"우리는 우리가 우리의 형제를 사랑하기 때문에 우리가 사망에서 생명으로 통과 한 것을 알고있다. 사랑하지 않는 그는 (: 14, 3 : 1 요 3 17; 4 : 7) "죽음에 남아 있습니다. 이 사랑의 한 증거 (19 요일 2) continuaren 그리스도인의 교제이다. 그리고 다른 하나는 가난한 형제 (:; : 35-46 마 25 17 요일 3)을 제공하는 것입니다.

나는 MY LIFE CHRISTIAN 장기 성장의 패턴을 볼?

보안의 첫 번째 두 가지 측면은 우리의 삶에서 작업 성령이 믿음과 현재 증거해야한다. 그러나 베드로는 우리가 진정한 신자 여부를 요청하는 데 사용할 수있는 테스트의 다른 종류를 제공합니다. 그것은 (10 베드로 후서 1) 우리가 성장을 계속하는 경우, 즉 "빠지지 않을"수 있도록 몇 가지 캐릭터 특성이 있다는 것을 우리에게 알려줍니다.

그는 자신의 믿음에 추가 그의 독자 "덕, 이해, 자기 통제, 인내, 경건, 형제애의 사랑"(5-7 베드로 후서 1)을 알려줍니다. 그는 이러한 일들이 독자에 속하고 지속적으로 자신의 삶에 "거"해야 함을 추가한다 (베드로 전서 1 2 : 8). 그는 추가 : "그들이 (에 절 5-7 언급 된 캐릭터 특성을 참조.) 이러한 것들을 빠지지 않을 할 경우"하고 말했다 "첫 번째 선택 하나님의 부르심, 심지어 더 확보하기 위해 모든 노력을"(2 P 1 : 10).

우리는 우리의 통화 및 선거을 확인하는 방법은, 다음, "이 일"성장을 계속하는 것입니다. 이 구원의 우리의 확신이 우리의 삶에 시간이 지남에 따라 성장 뭔가를 할 수 있다는 것을 의미한다. 우리는 우리의 삶에서 이러한 캐릭터 특성에 추가 매년, 우리는 우리의 구원의 점점 더 보안을 찾으실 수 있습니다.

젊은 신자들이 구원에 상당히 강한 자신감을 가질 수 있지만 년 그들이 당신의 부르심과 선택 "을 확인합니다이 일을 계속 추가하는 경우 만기 cristiana.27로 성장할로 따라서, 그 보안은 더 깊은 확실성으로 성장할 수 그들은 가을하지 않습니다. "

우리가 우리 자신을 할 수있는이 세 가지 질문의 결과는 진짜 믿는 사람들에 대한 강한 확신을 제공해야합니다. 따라서, 성도들의 인내의 교리는 엄청나게 위안 교리이다.

물을 것이다 이러한 보안이 아무도 '내가 그러므로 내 인생의 끝까지 견딜 및 수있을 것인가가 저장되지 "티 3 1 확실성을 가져옵니다 모두 : 있다고 13 일?"집사로 "좋은 운동'획득 더 큰 신뢰를 그리스도 예수 "(NIV)에서 자신의 믿음을 이야기합니다.

이러한 자체 검사 오히려 생각해야으로, "정말 나는 다시 태어난하고; 그것은 나를 유지하기 때문에 그러므로 내가 확실하게, 끝까지 인내 "내 믿음으로 일하는 하나님의 능력 (1 P 1 : 5), 따라서 저를 잃지 않았다. 예수님은 마지막 날에 저를 제기하고 영원히 그의 나라 "창 6 입력합니다 : 40).

제대로 이해하면 반면에, 성도들의 인내의이 교리는 정품 불안을 생산해야하며, "회귀"거나 그리스도을 벗어나 누군가의 마음에 두려움도. 이러한 사람들은 명확 만 끝까지 견딜 사람들이 진정으로 거듭나 경고를들을 수 있어야합니다. 그들은 그리스도를 믿는 신앙과 그에게 순종의 삶의 직업에서 출발하면, 아마도 그들은 정말 저장되지 않았습니다; 실제로, 그들이주는 증거는 저장되지 않습니다 실제로 저장되지 않았던 것입니다.

당신 후에 그리스도를 신뢰 중지하고 순종 (I 외부 증거의 관점에서 이야기하고) 구원의 더 정품 보증이없는, 그리고 구원과 회개에서 그리스도에 와서 죄의 용서를 물어 고려되어야한다.

이 시점에서, 자신의 기독교 직업을 떠나 사람들에게 목회 적 돌봄의 관점에서, 우리는 깨달아야한다 그 모두 칼빈과 armiñamos (성도의 인내 믿는 사람들과 신자들이 구원을 잃을 수 있다고 생각하는 사람들 ) 같은 방법으로 "잘못한"을 부탁.

알 미니에 따르면 사람은 한번에 신자 없었다하지만 길다. 칼빈에 따르면, 그 사람이 정말 믿는 시작 적이하고는 존재하지 않는다. 그러나 두 경우 모두에서 주어진 성경의 조언은 동일합니다 : "당신이 지금 신자가 아닌 것 같다; 당신은 당신의 구원을 위해 그리스도 안에서 죄와 신뢰를 회개해야합니다! "는 칼빈주의와 알 미니 안 이전의 역사를 자신의 해석에 차이가 있지만, 현재에 무엇을해야하는지에 동의합니다.

그러나 여기에서 우리는 문구 영원한 보안이 매우 잘못 될 수있는 이유를 참조하십시오. 일부 복​​음주의 교회에서, 대신 성도들의 인내의 교리의 완전하고 균형 잡힌 프리젠 테이션을 가르치는 목사는 때로는 효과를 모두 한 번를 한 것으로 사람들을 알려주는 희석 버전을 가르쳤다 신앙 고백과 침례는 "영원히 안전"입니다.

결과는 복음화의 설교의 끝에서 "앞으로 나와"할 수 있습니다 진정이되지 않은 일부 사람들이 그리스도를 믿는 신앙을 고백하고 곧 침례, 그러나 교회의 교제를 떠나 생활을한다는 것입니다 그 그들은이 "영원한 보안"을 얻기 전에 아무것도의 차이는 그들이 살고 없습니다.

이런 식으로 사람들이 잘못된 보안 의미를 부여하고 잔인 사실은 그렇지 않은 경우가 천국에가는 것을 생각으로 사기됩니다.