성경 교리와 메시지: 당신의 존재에서 하나님의 삼위 일체와 화합

A.는 하나님의 존재를 믿지

훨씬 더 큰 사람이 하나님의 존재가 있다는 믿음은, 모든 문화와 문명에 공통되고있다. 이 사람이 우리의 세계와 인간의 경험에 대한 설명이 있어야한다는에만 사람이 설명 할 우수하다고하는 이유는 사실에 부분적으로 기인한다.

남자는, 직관적으로, 종교적 성격에 의해, 어떻게 든 그에게 훨씬 더 우수한있는 복지를 추구하는 경향이있다.이것은 또한 세계에서 성령의 역사에 의해 부분적으로 설명 및 관련 성령의 구원의 특수 작업 대조적으로, 모든 생물, 일반 은총으로 신학에 지정된 작업을 확장 할 수 있습니다 남자. 무신론자 인 것을 주장하는 많은 현대적인 현상은 인간의 마음의 곡해하고 우주의 어떤 합리적인 설명이 가능하다 거부에서 발생한다. 따라서, 성경은 무신론자는 바보 바보 함을 선언합니다 (시 14 :. 1).

일반적으로, 남자는 자신의 존재의 증거, 또는 자신의 감각을 인식 물질적 인 것들의 존재를 추구하지 않습니다. 하나님 께서 사람의 눈에 보이지 않는이지만, 그의 존재는 사람들이 일반적으로 하나님의 사실에 대한 테스트를 필요로하지 않는 것이 너무 명백하다. 하나님의 존재의 문제는 사람 자신, 자신의 실명과 사탄의 영향의 사악함에 분명히 때문이다. 창조의 하나님의 존재의 증거는이 복음을 들어 본되지 않은 이교 세계의 비난의 기초 거부 너무 분명하다. 로마서 1 항에있어서, 하나님이 그것을 보여 주었다 때문에 그의 보이지 않는 것들, 그의 영원하신 능력과 신성이 명확하게 창세 본 되었기 때문에 하나님에 대해 알려진이, 그들에게 일반 있기 때문에 19 ~ 20, 그것은 "입니다 그들은 이해된다. "

하나님의 말씀이 기록되기 전에 선지자를 통해 계시, 성경의 계시가 어느 정도 사람의 전체 의식 오늘에 침투하고있다. 일반적으로 세계가, 성경의 계시의 무지하지만, 하나님의 몇 가지 개념은 모든 사람의 생각을 침투, 그래서 더 높은 존재의 종류의 믿음조차하지 않았다 남성들 사이에서 일반적으로 사실 직접 성경을 갖추고 있습니다.

고대 그리스 철학자들이 성경의 계시를 무시하지만, 그들은 익숙하지 않은 경우, 그러나, 일부 시도는 더 높은 존재의 기초에 우리의 우주를 설명 할 않았다. 몇몇 시스템은 사고를 진화 :

1) 다신교; 즉, 많은 신들에 대한 믿음이다

2) 하나님 자신을 것으로 모든 창조에있는 생명의 시작을 식별 hylozoism;

3) 문제 자체가 자연의 법칙에 따라 작동하며 현대 진화론 뒤에 작동 이론에 대한 하나님을 필요로하지 않는다는 것을 주장 유물론; 과 :

4) 하나님이 냉정과 자연 그 자체와 동일하다고 보유, 하나님이 내재 것을 범신론,하지만 초월하지.

하나님에 관한 이러한 개념의 많은 변종이있다.

성경의 계시에서 떨어져, 창조의 사실에서 진행, 하나님의 존재에 대한 주장, 네 개의 일반 클래스 나 이유의 라인을 관찰 할 수있다 :

1) 론적 인수; 그는 사람이 보편적으로 존재하는 것으로 믿었 기 때문에 하나님이 존재해야한다고 주장한다.이것은 때때로 사전 인수라고합니다.

2) 우주 론적 인수; 그것은 모든 효과는 충분한 이유가 있어야 유지하고, 따라서 효과 우주는,, 등의 창조주 가지고 있어야합니다 원인을. 수 없었다 질서 우주의 복잡성이 인수에 참여 에 존재 사고가.

3) 신학 적 논쟁; 각각의 디자인은 디자이너 있었해야하며, 창조의 전체가 복잡하게 설계 및 상호 바와 같이, 따라서, 좋은 디자이너 있었다했다고 강조한다. 모든 것이 함께 일한다는 사실은이 디자이너가 반드시 무한한 힘과 지혜 중 하나가되었습니다했다 나타냅니다.

4) 인류학 인수; 사람의 성격과 존재했다 절대적으로 설명 할 수없는 것을 주장 이 유사한 성격을 가지고 하나님의 창조, 아니,하지만 남성의 그것보다 훨씬 더.

이 인수에 참여 사람이 지성 (생각하는 능력), 감도 (느낄 수있는 능력)과 의지 (도덕적 선택을위한 능력)을 가지고 있다는 사실이다. 비슷하지만 훨씬 더 큰 용량과 만든 사람이있는 한 이러한 특별한 능력을 가리 킵니다.

하나님의 존재에 대한 이러한 주장은 상당한 타당성과 사람이 있지만 정당을 거부에 대해 비난 할 수 있습니다 (롬 1 :. 18-20), 그들은 하나님과의 올바른 관계에 사람을 가지고 또는 믿음을 생산하기 위해 충분히되지 않았습니다 자연에서 발견 모든 사실을 확인 하나님의 완전한 계시의 도움없이 하나님의 실제,하지만,이 자체를 공개하지 않은 것을 자연 계시 많은 진리에 추가.

신성한 삼일성의 B. 일치

(:; 신 3 예 (20) 일반적으로, 구약 성경은 하나님의 단결의 힘을 강조한다 . : 4; 6 . 44 : 6 . ), 팩트 되고 또한 신약 성경 (요 10:30로 진행합니다. 14 : 9; 17:11 22, 23; 골 1시 15분). 에서 하나님 : 구약과 신약의 많은 모두 하나님이 삼위 일체로 존재 함을 나타냅니다 아버지, 하나님 아들과 하나님 성령. 많은 사람들이 삼위 일체의 교리는 단어의 사용에 암시라고 생각 , 엘로힘 복수 형태이고 보인다 하나님의 이름으로 하는 참조 삼위 일체 하나님.

창세기의 태초에 하나님의 영에 대한 참조, 창세기 1:26 하나님을 위해 사용되는 복수의 대명사가있다; 3시 22분; 11 : 7. 종종 구약 성경에서 아버지와 아들과 성령의 측면에서 하나님의 본질에는 차이가 없다. 7:14 이사야는 하나님 아버지와 성령과 다를 수 있습니다 에마뉘엘와 아들, "하나님이 우리와 함께 계시다"말한다. 6 ". 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지, 평강의 왕"이것은 이사야 9, 아들이라고

시편 2 : 7, 하나님 아버지, 그는 "나는"그 목적은 지구상에서 최고 통치자로 그의 아들을 가지고 있음을 나타냅니다라고도합니다. 주님은 그분의 영을 보낸다 (30), 하나님은 또한 시편 (104)에서와 같이 성령을 구별 그러므로 아버지와 아들은 구별된다. 이 증거에 아버지가 보낸 것과 같은 구약의 하나님의 아들의 발현을 가리키는, 주님의 천사에 대한 모든 참조를 추가해야합니다 아버지 구별 성령으로 주님의 영에 대한 참조하고, 아들.

구약 성경의 증거에 새로 추가 계시를 추가합니다.

여기에 예수 그리스도의 사람이 아직 성육신 성령으로 잉태 하나님과, 하나님의 아들, 아버지입니다. 예수의 세례에서, (: 16-17 마태 복음 3) 삼위 일체의 구별은, 성령이 비둘기 같이 내려 그분에 빛을 발산 하나님 아버지 께서 하늘에서 말하기와 분명하다, 예수 그리스도 자신이 세례. 삼위 일체의 이러한 차이는 또한 아버지와 보혜사는 그리스도 자신의 구별 존 14시 16분, 같은 제자의 이름으로 "신자들에게 세례를하도록 지시 마태 복음 28:19에서 구절에서 볼 수 있습니다 와 아들과 성령의 아버지. "

구약과 하나님이 존재하거나 셋 중 하나로 존속하는 것이 신약 성경 모두에서이 있다는 많은 징후는 초대 교회에서, 모든 정통 신앙의 중심 사실로 삼위 일체의 교리를 형성 한 현대한다. 이에서 어떤 편차는 진정한 성경에서 벗어나는 것으로 간주된다. 단어 "삼위 일체"가 성경에 나와 있지 않지만, 성경 계시의 사실은 다른 설명을 할 수 없습니다.

삼위 일체 교리는 중앙 사실이지만, 기독교 신앙의 핵심은 인간의 이해를 넘어 인간의 경험에는 평행이 없습니다.

가장 좋은 정의는 하나님이 하나 있지만, 그는 세 사람에 있는지 홀드입니다.

이 사람들은, 동일한 동일한 속성을 가지고 예배, 예배와 신앙의 동등 가치가있다. 그러나, 신격의 단일성의 원칙은 베드로, 야고보와 요한과 같은 세 개의 분리 된 인간과 같은 세 가지 별도의 신들이 있다는 점에서 분명하다. 따라서, 진정한 기독교 신앙은 세 하나님에 대한 믿음 등의 삼신론 없습니다. 또한, 삼위 일체 존재의 세 가지 모드로 설명해서는 안, 한 분 하나님이 세 가지 방법으로 자체 명단 즉. 삼위 일체 하나님의 존재에 필수적이며 하나님의 계시의 형태 이상입니다.

삼위 일체의 사람은, 동일한 특성을 갖는에도 불구하고, 그들은 특정 속성에 차이가 있습니다. 따라서 삼위 일체의 첫 번째 사람이 아버지라고합니다. 아버지가 보낸으로 두 번째 사람은 아들이라고합니다. 세 번째 사람은 아버지와 아들에서 진행 성령입니다. 즉, 아들은 결코 아들이 전송되지 아버지와 성령을 전송하지, 이것은 행렬의 교리 신학이라고하며, 순서는 반전되지 않습니다. 신성의 하나의 특성은 인간의 경험에 어떤 그림 또는 병렬 없다. 그래서,이 원칙은 인간의 이해와 정의를 넘어 임에도 불구하고, 성경의 계시에 근거하여 믿음으로 허용해야합니다.

하나님의 C로 명칭

구약에서 하나님에게 주어진 세 가지 이름이있다. 첫 번째 이름, "주> 또는"야훼는 "참 하느님에만 적용 하나님의 이름입니다. 첫 번째 이름은 창세기 2의 작성과 관련하여 나타납니다 : 4, 이름의 의미는 출애굽기 3에 정의되어 같은 13 ~ 14를 그 자체로 존재하는, 즉, "내가 누군지" 영원한 하나님

구약 성경에서 하나님에 대한 가장 일반적인 이름은 엘로힘, 이교도 세계의 신들에게 참 하나님을 위해 모두 사용되는 단어입니다. 이 이름은 창세기 1 장에 나타납니다 : 1. 그것은 많은이 이름을 언급하지만 보인다되었습니다 하는 것을 두려워하고 존경해야되는 "하나와 강력한를"이라는 개념을 포함한다. 복수 형태로되는 때문에 보인다 위해 삼위 일체를 포함 할뿐만 아니라, 삼위 일체의 각 사람에 사용할 수 있습니다.

구약에서 하나님의 세 번째 이름은 어둠, 일반적으로 "마스터 또는 주"를 의미하고 우리의 소유자로뿐만 아니라 하나님을 사용하지만, 또한 종 이상 주인 남자. 종종 조인 엘로힘은, 창세기 15 장에서와 같이 : 2; 잘 사용 때, 하나님은 우리의 스승과 주님이라는 사실의 강조를 충전하십시오. 하나님의 이러한 이름의 많은 조합은 구약 성경 전반에 걸쳐 발견된다. 가장 일반적인 여호와 엘로힘, 아도나이 나 엘로힘이다.

하나님의 세 가지 기본 이름이 조합은 "주님 께서 제공 할 것입니다"(창 22 : 13 ~ 14)을 의미 여호와 jire, 같은 구약 성경에서 발견되는 많은 다른 화합물을 추가해야합니다; 여호와 라파, "치유 여호와"(출 15시 26분.) 여호와 닛시는, "주님은 우리의 플래그이다"(출 17 : 8-15.) 여호와 샬롬은, (. 심사 위원 6시 24분) "주님은 우리의 평화입니다"; 여호와 sidkenu가, "주님은 우리의 의로움이다"(렘 23 :. 6); 여호와 님, (겔. 48:35) "주님은 존재한다".

신약 성경의 첫 번째 사람이 "아버지", "성령"으로 "아들"로 두 번째와 세 번째에 의해 구별되는 추가 제목입니다. 이 타이틀은 물론, 또한 구약 성경에서 찾을 수 있지만, 새의 가장 일반적인된다. 이러한 용어에 대한 논의는 삼위 일체의 세 위격을 다루는 장에서 유지됩니다.

D.은 하나님의 속성

하나님의 본질적 존재의 특정 고유의 속성이나 하나님의 필수적인 자질이있다. 이러한 속성은 영원히 삼위 일체 하나님에 의해 유지 및 신 회의 각 사람에게 동일합니다. 하나님은 영 (요. 4시 24분), 하나님 (요. 5시 26분) 생명이라는 사실이 이러한 속성에 포함되어, 하나님 (시 자기 존재 (예. 3시 14분), 하나님은 무한입니다. 145 : 27; 말 3 : 3), 하나님은 (102)시 (불변 또는 변경되지 않습니다 ... 6; 야고보 1:17), 하나님은 진리입니다 (신 32 : 4; 요 17 : .. 3) 하나님 사랑 (요일 4 : 8) 하나님은 영원 (시 90 : 2; 렘 23 :.. 23 ~ 24) (.시 147 : 4-5) 하나님은 전지전능하다는 하나님이 전능 (마태 복음 19 : 26).

이러한 특성의 다른 변종 하나님은 좋은 하나님은 자비와 하나님의 주권이라는 사실에서 볼 수 있습니다. 모든 완전성은 무한히 하나님에 기인하고, 자신의 작품뿐만 아니라, 그들의 존재는 완벽하다. 위대한 디자인과 우주의 세부 사항은 그분의 무한한 위대함과 주권, 권력, 지혜의 증거이다.

그것은 성경에 계시 된 바와 같이 구원의 하나님의 계획, 하나님의 사랑, 하나님의 공의와 은혜의 또 다른 증거이다. 창조의 어떤 측면은 기존의 모든 완벽하게 제어에있을 너무 큰 없으며, 참새도 가을도 가장 작은 세부 사항, 그의 주권 계획에 포함 할 수 없습니다 너무 작습니다.

하나님의 E. 주권

하나님의 속성은 모든 존재를 통해 하나님이 최고임을 보여줍니다. 아무것도 다른 전원, 기관 또는 영광의 대상이 남아 이상 어떤 기업에 적용되지 않습니다. 그는 당신의 존재의 모든 측면에서 무한 정도로 완벽을 나타냅니다.

그는, 놀라게하지 패배 또는 감소 않을 수 있습니다. 그러나, 그의 완전한 의지의 최종 실현을 자신의 권한을 희생하거나 타협하지 않고, 하나님은 인간에게 자유와 선택의 측정, 하나님이 사람이 책임을 가지고 이번 선거의 운동을 제공하기 위해 기쁘게 생각하고있다.

때문에 하나님의 일에 맹인과 영향을받지 그의 타락한 상태에있는 사람이되고, 사람들이 그들의 마음의 영 (요 6시 44분, (16)을 억제, 하나님으로부터 출발하지 않도록 성경에 분명하다 : 7-11). 인간의 측면은, 그러나, 남자는 자신의 불신에 대한 책임이 (행. 16:31)에 저장 될 수 있도록하기 위하여 주 예수 그리스도를 믿는에 관한 것이다. 사람들, 특히 기독교인의 문제에, 하나님이 성취되어 하나님의 뜻 (필. 2시 13분)에 대한 역할을하는 것도 사실이다. 그러나 그는 하나님 께 항복하는 사람을 강제 아니라 그렇게하라고 권면하지 않습니다 (롬 12 :. 1, 2).

사람이 하나님과 인간의 영향에 대응하고 생산 하나님이 예상과 무한대의 모든 것을 알고 있기 때문에 하나님이 우주에서 불확실성의 요소를 도입하지 않는 사람에게 어떤 자유를 주셨다는 사실 자신의 삶입니다. 그의 주권 따라서, 일시적으로 잘못된에 있어야합니다 이렇게, 궁극적으로 모든 것이 하나님에 있음을 영화 롭게 할 수있다하더라도, 무한 행위를 확장합니다.

F. 하나님의 명령

하나님의 주권적인 목적은 신학 적으로 발생할 수있는 모든 종류의 모든 이벤트를 포함하는 종합 계획을 참조하여, 하나님의 명령으로 정의된다. 하나님의 명령은 하나님이 자신을 위해 수행하는 이벤트를 포함하고, 또한 하나님의 주권은 절대되는 자연의 법칙에 의해 수행 모든 것을 포함한다. 이해하기 어려운 그 주권 위임은 그의 영원한 계획에 포함 된 사람의 모든 행위, 확장한다는 사실이다.

그것은 우리에게 이해할 수 있지만, 그것은 전능하신 하나님이 인간에게 선택의 자유를 부여하기로 결정하는, 그의 자유를 무엇을 할 것 인 사람의 완전한 지식을 가지고, 불확실성의 요소를 도입하지 않는 것이 분명하다.신성한 계획에 따라, 아담과 이브가 죄의이위원회의 모든 결과와 노력으로 허용하는 죄를 포함. 이것은 십자가에서 죽어가는 그리스도의 신성한 구제를 포함하고, 남성의 성령의 모든 작업은 회개와 믿음을 가지고.

인간의 마음에 하나님의 일이 헤아릴 수없는 있지만, 성경은 분명히 한편, 어떤 사람은 영원한 하나님의 명령에 포함 된 않는 반면, 또 다른 사람은 선택의 자유와 함께 작동하고 있음을 말한다 자신의 자유로운 선택의 행위에 대한 책임. 하나님의 명령은 운명론-A 모든 이벤트와 mecánico--의 블라인드 제어가 아니라 자신의 행동에 책임이있는 사람이 할 책임이 남아있는 지능형 사랑하고 현명한 계획이며, 그는 또한 자신의 선행에 대한 보상이다.

하나님의 명령은 만드는 그것의 임무, 세계를 보존하기 위해 그 명령, 그 위임의 섭리와 우주의 그의 현명한 정부가 하위로 나눌 수 있습니다. 그 임무는 약속 하나님 또는 제휴를 포함, 신의 섭리와 은혜에있는 그것의 목적은 굉장히 사람에게 나타난다. 이러한 하나님에 직면 한 사람 만 사랑하고 숭배에서 제출에 활 수 있습니다.

질문

1. 우리는 어떻게 하나님의 존재에 일반적인 믿음을 추정 할 수있다?

2. 왜 무신론은 무리인가?

3. 하나님의 계시가 자연에 나타난 방법을 명확하게?

4. 하려고 생각의 네 개의 시스템을 정의 하기 위해 더 높은 존재의 기반으로 우주를 설명합니다.

5. 하나님의 존재에 대한 존재 론적 논증은 무엇인가?

6. 하나님의 존재에 대한 우주 론적 주장은 무엇입니까?

7. 어떤 신학 적 논쟁?

8. 하나님의 존재에 대한 인류 학적 인자는 무엇입니까?

9. 어느 정도까지가 강조 구약 하나님의 통일성을 충전?

10. 어느 정도까지 않습니다 구약 성경은 삼위 일체의 교리를 가르쳐?

11. 그리고 어느 정도까지, 너무, 신약 성경은 무엇입니까?

12. 삼위 일체 삼신론의 교리를 구분합니다.

13. 왜 하나님의 존재의 세 가지 모드로 삼위 일체를 설명 할 수 없다?

(14) . 삼위 일체가 특정 속성에 의해 구별하는 방법을 설명한다.

15. 수립과 구약 성경에 하나님의 가장 중요한 세 가지 이름을 정의합니다.

(16) 구약 성경에서 하나님의 이름을 언급 한 화합물 중 일부는 무엇인가?

(17) 신약 성경에서 삼위 일체의 세 위격의 고유 이름은 무엇입니까?

18. 성경에 계시 된 하나님의 중요한 속성 중 일부를 임명한다.

19. 그것은이 무엇 무엇 입니다 하나님의 주권을 의미?

(20) 어떻게 구별 않는 자신을 하나님의 명령에 의해?

21. 어떤 방법으로 하나님의 명령을 세분화 할 수 있는가?

22. 어떻게 하나님의 명령은 운명론을 구별되어 있습니까?

23. 왜 성경의 계시 하나님과의 관계에서 우리의 제출, 우리의 사랑 예배를 물어?

하나님 아버지

첫 번째 사람 AS A. 아버지

삼위 일체 - 성부와 성자와 성령의 세 인격이 있다고 표시되어 성령이 - 그들은 한 하나님을 것을. 첫 번째 사람은 아버지로 지정됩니다. 따라서, 아버지는 삼위 일체 아들은 삼위 일체하지 않고 성령은 삼위 일체 아니다, 아니다. 삼위 일체는 세 인격을 포함한다. 아버지와 아들과 성령의 교리는 구약 성경에서 제시하고 이러한 용어는 삼위 일체의 사람에게 주어진하고 있지만, 신약 정의하고 전체 교리를 알 수있다. 그리고이 신 유언의 계시에 그는 사랑하고주는 아버지를 선택 나타납니다; 아들은 구속 및 유지 고통을, 계시; 성령이 재생 매니페스트 동안, 교육 및 전원을 거룩하게.

신약 성경의 계시의 중심에 예수 그리스도를 공개, 그러나 동시에, 하나님의 아들, 아버지가 이런 식으로 공개 하나님의 진리 이신 그리스도를 제시한다. 전송과 성령 시운전 아들과 시운전와 아들을 보내는 아버지의 돌이킬 수없는 순서 감안할 때, 아버지는 어떤 방식으로 두 번째 또는 세 번째 사람의 말로 표현할 수없는 신 (神)을 감소시키지 않고 첫 번째 사람으로 신학에 올바르게 지정되어 있습니다.

하나님의 아버지 네 가지 측면에 관한 계시에서 관찰 할 수있다 :

1) 모든 피조물의 아버지 하나님

2) 하나님 아버지와 친밀한 관계;

3) 우리 주 예수 그리스도의 아버지, 그리고 하나님 :

4) 구주와 주님으로 예수 그리스도를 믿는 모든 사람의 아버지 하나님.

B. 친자 ON의 창조

작성 및 물리적 우주의 유지 보수에 관련된 세 사람과 그 안에 존재하는 생물이지만, 특별한 방법으로 첫 번째 사람, 하나님 아버지는 모든 창조의 아버지이다. 에베소서 3에 따르면 14 ~ 15 바울은 기록한다 : ".이 때문에 나는 우리 주 예수 그리스도의 아버지 께 무릎을 활 누구에서 하늘과 땅의 모든 가족"도덕적 생물의 온 가족이 여기에 포함 천사들과 사람들은 하나님이 아버지가되는 가족을 구성하는 선언됩니다. 유사한 방식으로, 히 12 : 9는 첫 번째 사람은 같은 천사들과 사람들 모든 도덕적 존재를 포함하는 다시 보인다 "영의 아버지"로 지정됩니다.

제임스 1:17에 따르면, 첫 번째 사람은 "빛의 아버지"그는 모든 영적인 빛의 원조임을 표시하는 것 같다 독특한 표현이다. 욥 38 : 7 천사는 하나님의 아들들로 설명되어 있습니다 (: 6; 2 : 작업 1). 아담은 의미, 하나님의 자녀로, 누가 복음 3시 38분의 창조에 의해 하나님이라고합니다. "우리는 모든 일 아버지 유무 : 말라기 2:10 질문을 물어? "하나님의 자손 인 (행 17시 29분합니다.) : 하나 하나님은"이 인수에 포함, 화성 언덕에 아테네를 해결, 폴 "우리를 창조하지 않았다. 고린도 후서 8 1 : 6 문이된다 : "우리를 위해, 그러나, 한 분 하나님, 아버지가 누구에서만 모든 것들입니다."

이 텍스트에 근거하여 창조주, 만물의 아버지와 삼위 일체의 첫 번째 사람, 물리적 생명이있는 모든 피조물이 하나님 께. 만 이런 의미에서 자신의 기원을 빚을 것으로 결론을 내릴 수있는 충분한 여지가있다 하나님의 보편적 인 아버지를 참조하는 것이 올바른 것입니다. 창조의 보편적 인 형제애이 감각에 관여하는 모든 생물. 그러나 이것은 자유주의 신학자들에 의해이 교리의 오용은 보편적 인 구원을 가르치는하지 않거나 모든 사람은 영적인 의미에서 자신의 아버지 하나님이 있는지 확인합니다.

친밀한 관계 BY C.의 친자

개념과 아버지와 아들의 관계는 이스라엘과 하나님에 관한 많은 경우에 구약 성경에 사용된다. 출애굽기 4시 22분에 따르면 바로에게 모세에게 지시, "그러므로 주님은 말한다. 이스라엘은 내 아들, 내 맏아들은"이것은 단지 자신의 창조주 인 이상이고 있었다 이하, 그들은 재생 한 말을 모든 이스라엘 때문에 그는 영적 생활을했다.아들 이스라엘에 대한 아버지의 그것과 유사에 대한 하나님의 관심과 근심의 특별한 관계를 말한다.

다윗의 집에 따라 특별한 은혜를 예측, 하나님은 솔로몬의 관계는 아들에 대한 아버지처럼 될 것이라고 다윗에게 밝혔다. 그는 "나는 그 아비가되고 그는 내 아들이 될 것이다"다윗에게 말했다 (2 S.7 : 14). 일반적으로, 하나님은 아버지로서 자신의주의가 하나님으로 그분을 신뢰하는 자 모두에게 있음을 선언합니다. 시 103에 따르면 13 일 성명한다 : "아버지가 그를 두려워하는 사람들을 자신의 아이들을 pities, 그래서 주님으로."

우리 주 예수의 D. 아버지

하나님 공개의 아버지에 관한 가장 중요하고 광범위한는 두 번째 사람에게 먼저 사람을 연결에 관한 것이다. 첫 번째 사람은 "하나님과 우리 주 예수 그리스도의 아버지"로 설명되어 있습니다 (. 엡 1 : 3). 신약 성경의 가장 포괄적 인 신학 적 계시가 하나님 아버지와

첫 번째 사람은 주 예수 그리스도의 아버지, 두 번째 사람입니다. 신약 성경에서 예수 그리스도는 종종 하나님의 아들, 그리고 지속적으로 할당 된 하나님의 속성과 작품이라고는 사실은 예수 그리스도의 신성과 같은 삼위 일체 교리의 증거 번입니다 그러나 아들이 부모와 관련이로 최초의 사람과 관련하여 두 번째 사람으로 그리스도와 함께.

패 세기 신학자들은 하나님이 두 번째 사람의 아버지 방법에 대한 정확한 정의와 함께 분투. 분명히 용어 "아버지"와 "아들"반드시 아버지와 아들의 인간 관계에서 진실한 것 모든 측면을 이행하지 않고, 첫 번째와 두 번째 사람의 친밀한 관계를 설명하기 위해 하나님에 의해 사용됩니다. 이-양 아버지와 영원한 아들-있다는 사실에 특히 분명하다. 4 세기에 아리우스의 오류는, 아들은 모든 창조 된 존재의 첫 번째라고, 두 번째 사람이 우선 인만큼 영원한 사실의 관점에서 이단으로 초대 교회에 의해 비난했다.

사전 긍정하면서 일부 신학자들은, - 두 번째 사람의 존재를 시도하고있다 할 으로 두 번째 사람의 역할을 시작하는 아이 성육신에, 창조에 약간의 시간을, 또는 두 번째 사람 몇 가지 후속 포인트 특별한 인식 등의 그의 세례, 죽음, 부활과 승천. 성경이 보이기 때문에 이러한 모든 뷰는, 그러나, 거짓 에 두 번째 사람은 영원에서 첫번째 사람과 관련 어렸을 나타냅니다.

아버지와 아들의 관계는, 그러므로,에 시작 아버지가 그리스도의 인성에 관련이있는 성육신, 대조적으로, 영원의 신성과 삼위 일체의 화합을 의미한다 잠시. 정통 내에서, 그리고에 따르면, 니케아 신조 (325 AD)의 말씀 선포 4 세기의 아리우스 이단에 대한 응답 -in : "하나님의 독생자, 모든 세계 전에 아버지의 독생자; 빛, 절대 하나님에게서 난에서 전능하신 하나님, 빛은 <아버지>와 한 물질로되고, 만들어지지. 같은 방식으로, 아타나시우스 신경 상태 : "아들은 혼자 아버지이다; 이 이루어진다도 만들지 만, 영원 ... 아버지의 물질에서 낳았다. "

첫 번째와 두 번째 사람을 설명하는 용어 <아버지>와 <아이>를 사용하여 용어는 문자의 삶의 단결, 단결을 나타내는 가장 높은 수준으로 상승 및 속성, 심지어 관계가있는 아버지 줄 수있다 이 십자가에서 죽어가는 아들의 순종 본질적으로 관련된 경우에도 아들을 보낼 수 있습니다. 그리스도의 순종은 삼위 일체의 통일성 하나님 아버지와 더 불평등에, 그 품질의 아들을 기반으로합니다.

첫 번째와 삼위 일체의 두 번째 사람의 관계는 아버지 (고후 1과 그의 아들과 함께 아버지와 아들처럼 실제로 있지만 : 3; 갈 4 : 4; 히 1 .. 2)이 관계의 사실 자체가 우리가 유한 한 마음에 해당하는 사고의 형태로 표현 될 낮추었에 액세스 할 수있는 중요한 진리를 보여줍니다.

간단히 구약에서 언급하지만 (:; 7시 14분 이사야 7 9 : 2시 .. 6-7) 점에서 볼 아래에 언급 한 바와 같이, 그것은 신약의 넓은 가르침 중 하나입니다 :

1 . 하나님의 아들이 아버지에 의해 잉태했다 (.. : 요한 1 서 4; 요 1시 14분, 18; 3:16 18 7시이 선언된다 .9).

2. 아버지는 그의 아들 주 예수 그리스도로 인식 (17 마태 복음 3시 17분 :. 5; 눅 9시 35분).

3. 63-64; 눅 22:29; 요 26; 주 예수 그리스도는 아버지와 삼위 일체 (마태 복음 11시 27분의 첫 번째 사람이 인식 . 8 : 16-29, 33-44; 17 : 1 . ).

4. 남자는 하나님 아버지 주 예수 그리스도의 아버지임을 인식 (; 씨 15시 39분; 마태 복음 16시 16분. 요 1시 34분, 49 ;. 사도 행전 3시 13분).

5. 아버지의 아들은 그분을 받고 그 감사 (요. 8:29, 49)을 표현한다.

6. 심지어 악마는 아버지와 아들 (마 8:29) 사이의 관계를 인식하고 있습니다.

그리스도를 믿는 모든 E. 아버지

하나님의 모든 피조물을 확장 창조주로서 아버지의 개념과는 대조적으로, 하나님 께서 그리스도를 믿고 영원한 생명을받은 사람들의 특별한 방법으로 아버지라는 사실이다.

하나님은 모든 사람의 구원을 보장도 모두 그들에게 영원한 생명을 부여하지 않습니다 모든 창조의 아버지라는 사실. 성경은 구원은 그들의 구세주로 믿음으로 그리스도를받은 사람들을 위해 존재 함을 선언합니다. 하나님 아버지 께서 모든 인류의 아버지이며, 남성의 보편적 인 형제애는, 따라서,이 주장은, 모든 저장 의미와 천국에 갈 수 없습니다. 성경은 구원을 위해 그리스도를 믿는 사람들 만이 영적인 의미에서 하나님의 자녀라는 것을 대신 위의, 가르친다. 이것은 (요 인류, 또는 하나님이 창조주 인 토양에서 자연 출산의 분야에서이 아니라, 하나님의 가족으로 두 번째 출생 또는 영적 출생을 기반으로 . 1시 12분; 갈 3시 26분; 엡 2시 19분 3:15; 5 : .. 1).

성령을 재생하는 작업을 통해 신자는 참으로 하나님의 합법적 인 자식입니다. 그리고 인 하나님 아버지 께서 진리의 구속이 밖으로 울고 성령에 의해 구동, "아바, 아버지가."하나님의 태어난 데, 그 출생에 기초하여, 도달, 신성한 자연의 참가자는 이미이며, 하나님과 그리스도와 함께 공동 상속자의 상속자 (요한 복음 1 : 12 ~ 13; 3 :. 3-6, 롬 8 : 16-17; 딛 3 :. 4-7; 벧전 1 :. 4). 신성한 본성을 부여하는 행위는 신자 수행 등 중후 한 작업입니다;나는 이렇게 나누어 그 특성이 원인을 제거 할 수 있다고 말했다하지 않습니다.

성경은 힘과 사탄의 권세 오늘에 관한 가르침의 고려에 도달하면, 모든 사람이 그들의 자연적인 출생에 의해, 아님 더 많은 증거가 하나님의 자녀가 주어집니다. 이 점에서 우리는 주 예수 그리스도의 가장 명확하고 직접적인 가르침의 증거를 가지고있다. 그들의 불신앙에 계속 사람들을 참조하면, 그는 "당신은 당신의 아버지 마귀입니다"라고 말한다 (요 8:44.). 그리고 마찬가지로 그것은 중생을 설명에서 말할 때, 표현 "잡초는 악마의 아들입니다"(마태 복음 13시 38분). 사도 바울은 구원받지 못한이 "불순종의 자녀"와 "진노의 자녀"(. : 2-3 엡 2) 것을 말한다.

당신은 항상 어떤 인간이 자신의 힘으로 하나님의 자녀가 될 수 없다 할 수 있음을 강조한다. 이것은 하나님 께서 할 수있는 변환이며, 그는 만이 설립했다 즉, 그리스도를 믿고 단독 충분한 구주 (요로 수신되는 유일한 조건에 따라 만든. 1 : 12).

1. 하나님의 아버지는 신약 성경 (요한 복음 20:17의 중요한 교리 유한 15:24; 엡 1 : 3; 2:18; 4 : 6 . ; 골 1 : 12-13; 벧전 1 : 3; 요일 1 : 3; 2 :. 1, 22, 3 : 1) . 하나님 아버지의 사랑과 관심의 안전은 그리스도인들에게 큰 위안과 믿음과기도에 자극이 있습니다.

질문

1. 어떻게 신약에서 아버지와 아들과 성령의 일을 대조된다?

2. 하나님의 아버지의 네 가지 측면은 무엇인가?

3. 하나님은 모든 피조물의 아버지라는 증거를 요약한다.

4. 하나님 친밀한 관계의 아버지를 무엇?

5. 하나님 아버지와 예수 그리스도 사이에 아버지와 아들 관계의 영원의 질문을 처리합니다.

6. 예수 그리스도 아들과 관련하여 하나님 아버지의 개념을지지하는 증거는 무엇입니까?

7. 무엇을 않습니다 그것은 하나님이 그리스도를 믿는 모든 사람의 아버지가 있음을 의미합니까?

8. 어떻게 할 수있는 사람이 하나님의 자녀가된다?

9. 하나님의 자녀가되는 결과에는 어떤 것들이 있는가?

10 때 발생한 어떤 오류 가 모든 사람이 하나님의 자녀가 있다고한다?

11. 하느님의 아버지는 그리스도를 믿는 confortamiento 제공 방법?

하나님의 아들 : 그의 전 존재

완벽하게 인간과 완벽하게 하나님의 시간을하면서, 주 예수 그리스도처럼 아직 사람의 자녀들 다르다. , 고통을 살고, 그리고 태어난 사람으로 소개 : (... 14-17 히브리서 2; 딤전 3시 16분 요 1:14) 성경은 인간과 하나님의 형상에 대해 매우 명확하다 그는 사람들 가운데 사망했다. 그러나 성경은 그분이 우리와 다른 것을 가르치는 것처럼,뿐만 아니라 그의 대속의 죽음과 영광스러운 부활과 승천에서 자신의 지상 생애의 완벽한 문자에서뿐만 아니라, 자신의 영원한 사전 존재의 놀라운 사실입니다.

그의 인간성에 대해, 그는 시작했다 때, 그것은 성령의 능력으로 잉태와 동정녀 탄생했다. 이 영원 전부터 존재 해왔다 그들의 신에 관해서는, 그는 더 시작이 없었다. 이사야 9 : 6 ". 우리 아이가 태어난 경우, 우리에게 아들이 주어집니다"라고 구별은 태어난 아이 우리에게 주어진 아들 사이에 분명하다.

그래서 갈라디아서 4 : 4 주 : ". 시간의 충만, 하나님은 율법 아래 태어난 여자의 태어난 그 아들을 보내 때"영원 전부터 존재했던 사람은, 시간의 충만가되었다 "여성의 (자손) 출생."

그리스도 께서 미리 존재라고 선언, 단지 그것은 모든 목적도 그는 영원 과거부터 존재했다는 주장 때문에 그는 성육신이 될 것입니다 전에 그는 존재한다고. 그는 (4 세기의 소위 아리안 이단) 모든 창조 된 존재의 첫 번째 존재의 의미 만 존재하고 있다는 생각은 현대적인 교육이 아니다. 그래서 영원히 그의 전 존재 테스트 및 테스트를 함께 그룹화 할 수 있습니다. 그리스도가 하나님 경우, 그는 영원한 것이 분명하다, 그분이 영원한 경우, 그는 하나님과 그리스도의 신성과 영원에 대한 증거가 서로를 개최하고 있습니다.

영원 예수의 신성은 계시. 1) 직접 문 및 2) 성경의 의미의 두 줄에 의해 설립 ..

A. 영원의 문을 직접 하나님의 아들의 신 (神)

영원 예수 그리스도의 신성은 삼위 일체의 다른 사람과 같은 무한한 사람과 그의 영원한 존재를 긍정 성경의 광대 한 지역에서 개최된다. 이 사실은 그의 성육신의 영향을받지 않습니다.

1-2 : 성경은 요한 복음 1 장에서 선언 "태초에 말씀이 계시 니라이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니이 말씀은 곧 하나님 이시니라. ": 2 : 미가 5에 따르면"이것은 태초에 하나님과 함께 있었다 그러나 내가 이스라엘의 통치자가 될 때까지 너는, 베들레헴 에브라는, 작은, 당신 나올 것 유다의 수천 사이가 될 수 있습니다. 누구의 기원 영원의 일에서, 처음부터입니다. "이사야 7:14 그의 동정녀 탄생은 말한다 그에게 의미 이름을 임마누엘, 제공"우리와 함께 하나님을. " 이사야 9에 따르면 예수는 아이가 태어난 비록 6-7, 그는 또한 아들로 제공하고, 특히이라고 "전능하신 하나님." 그리스도는 요한 8시 58분에 말했을 때 :

"진실로 진실로 내가 아브라함이되기 전에, 내가 너희에게 이르 노니"유대인들은이 신성과 영원의 긍정이라고 이해 (참조, 출 3시 14분; 이사야 43:13 ..). 요한 복음 17 장에서 : 5, 그리스도는 그의기도, 그는 말했다 : "그리고 세상이 있기 전에 지금, 아버지, 당신과 함께했던 영광으로 당신을 위해 나를 영화 롭게"(요 13 :. 3).

빌 2 : 6-7 그리스도가 그의 성육신 이전에 "하나님의 형태"라고 말했다. 15-19, 예수 그리스도는 만물의 창조주 자신과 눈에 보이지 않는 하나님의 정확한 이미지 앞에있는 것을 말한다 : 더 명시 적 문은 골로새서 1에서 이루어집니다. "하나님이 육신으로 나타나."로 디모데 전서 3:16 예수 그리스도를 선언 히브리서 1 : 2-3 아들은 창조주와 정확한 이미지는입니다

하나님은 다시 선언하고 영원 (13)에 명시되어있다 : 8 (참조, 엡 1 : 4; 계 1:11 ..). 성경은 그리스도가 영원한 그분이 하나님 이심을 매우 자주 말한다. 일부 종파를 제외하고 저항 할 수없는 권위로 성경을 받아 현대 교육은 영원 그리스도의 신성 말한다.

하나님의 아들 B. 의미는 영원

하나님의 말씀은 지속적으로 일관되게 주 예수 그리스도의 전 존재와 영원을 의미한다. 이 사실의 명백한 증거 중 몇 가지 강조 할 수 있습니다 :

1. 창조의 작품은 그리스도에 기인된다 (요 1 :; 골 1시 16분 3 I 1:10 ..). 따라서, 그는 모든 피조물 앞에옵니다.

2. 의 천사 외관 종종 구약에 기억되고 주님, 주 예수 그리스도 이외의 어떤 것도 없다 . 그는 때때로 천사로 나타나거나 심지어 사람으로, 그는 신성의 흔적을지지하지만. (7. 창세기 16) 아브라함 그는 하갈에게 나타나 (창 18 : 1; 22 : .. 11 ~ 12; 참조, 요 8시 58분), 야곱 (내지 Gn . 48 : 15 ~ 16가, 또한 창을 볼 31 : 11-13; 32 : .. 2432), 모세 (출 3 : 2, 14), 여호수아 (호세 5 : 13 ~ 14) 및 마노아 (목 13 : 19 ~ 22) .. 그가 한 백성을위한 싸움과 방어 를 (열왕기하 19시 35분 1 CR 21 : 15 ~ 16;시 . 34 : 7; 슥 . 14 :. 1-4).

3. 수여 제목 주 예수 그리스도는 존재의 영원을 나타냅니다 . 그는 자신의 이름이 제안 정확히입니다. 그는 "알파와 오메가", "그리스도", "감탄", "카운슬러 ','전능하신 하나님 ','영원한 아버지 ','하나님 ','하나님이 우리와 함께 계시다"은 "위대한 하나님과 구세주"이며, "하나님은 영원히 축복하셨습니다." 이 제목은 이사야 7시 14분와 구약 여호와 하나님 (참조, 마 1:23 계시와 주 예수를 식별; 마태 복음 4 : 7 . DT 6시 16분, 5시 19분 씨 남자 이름. . 66:16과시 . (110) : 마태 복음 22 장 1 : 42-45). 에서 뿐만 아니라, 신약 성경은 하나님의 아들을주는 이름은 그리스도 께서 삼위 일체의 첫 번째와 세 번째 사람과 동등한 위치에있는 것을 나타내는, 아버지와 성령의 제목에 밀접하게 관련되어 (마 . 28:19이; 행 2:38; 고전 . 1 : 3; 고후 13시 14분; 요 14 : 1; 17 : 3 . ; 엡 6시 23분; 계 . 20 : 6; 22 : 3 . ), 명시 적으로 그는 하나님 (롬 9라고 : 5; 요 . 1 : 1; 딛 2:13 히 1 : .. 8) ..

4. 사전은 - 하나님의 아들의 존재는 그는 신 (神)의 속성이 있다는 사실에 이해 : 생명 (요를 . :, 존재 자체 (요 5시 26분.) 불변성 (히 1 ~ 4) . 13 : 8), 진리 (요 14 : 6), 사랑 (요일 3시 16분), 거룩함 (히 7시 26분), 영원 (골 1시 17분 나는 1시 11분), 무소 부재 (마 .... 28:20), 전지 (고전 4 : 5; 골 2 : 3), 전능 (마 28:18; 계 1 : 8) ..

5. 마찬가지로, 사전은 - 그리스도의 존재는 그분이 하나님으로 숭배되고 있다는 사실에 (; 행 요 20시 28분 암시한다 . : 59-60; 히 1 : 7 6 . .). 그러므로 우리는 주 예수 그리스도되고 하나님, 그분은 영원 영원 전부터 존재한다고 결론 지었다. 그리스도의 신성을 강조하는이 장은, 불가분 화신 통해 강조는 하나님의 아들의 인류에 부여 된 다음, 연결해야합니다.

질문

1. 그리스도의 신성과 인간의 본성에 대한 대조 증거.

2. 하나님의 아들의 영원에 대한 증거는 무엇입니까?

3. 하나님의 영원 그분의 신성을 증명하는 방법?

4. 하나님의 아들이 영원 그의 작품에 대한 자세한 무슨 의미?

5. 하나님의 아들의 작품은 그의 신성을 증명하는 방법?

6. 그리스도의 영원가 제목으로 어떻게 지원합니까?

7. 어떻게 그리스도의 영원은 다른 속성에 의해지지된다?

8. 어떻게 그리스도의 속성은 자신의 신성을 증명?

9. 얼마나 중요 그것은 예수 그리스도의 신성과 영원의 교리는 우리의 기독교 신앙입니까?

하나님의 아들 : 성육신

성육신을 고려할 때 두 가지 중요한 진리를 인정해야합니다 :

1) 그리스도가 있었다 같은 시간과 절대 의미에서 참 하나님과 참 사람; 과

2) 육체가, 아직 감각이 자신의 신성을 따로 두지 그는 자신의 영광을 따로 마련합니다.

그는 자신의 신성의 모든 필수 속성에 자신의 화신을 유지했다. 그의 완전한 신성과 완전한 인성은 십자가에서 자신의 작업에 필수적이다. 그는되지 않았다면 사람이 사망 할 수 없습니다; 하나님을하지 않았다면, 그의 죽음은 무한한 가치를 없었을 것이다.

요한은 말한다 (요 1 :. 1), 하나님과 하나이고 영원부터 하나님을했다 그리스도 께서 육신이되어 우리 (1시 14분) 가운데 거 하시매있다. 바울은 하나님의 형태였다 그리스도는 자신에 사람의 형상 걸린 상태 : (빌 2 6 ~ 7)."하나님이 육신으로 명시했다"(딤전 3시 16분.) 하나님의 영광의 완전한 계시했다 그는, 그 사람의 정확한 이미지이었다 (히 1 :. 3). 루카스는, 더 구체적으로, 그의 성육신의 역사적 사실을 제시하고 임신과 출산 모두 (누가 복음 1 : 26 ~ 38; 2 :. 5-7).

성경은 그 사람의 그리스도가 동시에 참 하나님과 참 사람이되어야하는 것보다 더 놀라운 많은 대조, 그러나 아무도를 제공합니다.

성경에서 이러한 대조의 그림은 많다 : 그는 피곤했다 (요 4 : 6). 그분이 (마 11:28) 수고하고 부담이었다 사람들에게 휴식을 제공; 그는 (마태 복음 4 : 2) 배고픈, 그는 "생명의 떡"이었다 (요 6시 35분.) 그는 (요. 19:28) 목 말라 있었고, 그는 생명의 물 (요. 7:37)이었다. 그는 고통에 있었다 (눅. 22시 44분), 그리고 모든 종류의 질병을 치료하고 모든 통증 완화. 그는 영원 전부터 존재했지만 그들은 모든 사람 (눅. 2:40) 성장 (요. 8시 58분)는, 그는 "나이"성장했다. 그리고, 하나님과 같이, 유혹 할 수 없습니다 : 그는 유혹 (1 마 4)을 겪었다. 그는 단지 자신 그는 하나님의 지혜에도 불구하고 자신의 지식 (눅. 2시 52분)에서.

하는 그는 천사 (. 히 2 : 6-7)보다 약간 낮게하고, 그의 굴욕을 참조 그는 "내 아버지가 I보다 크다"라고 말한다 (요 14시 28분.) (. 요 10:30)와 "저를 본 그는 아버지 본적이있다" "나와 아버지는 하나입니다", 그리고 (. 요 14 : 9). 그는 (눅. 6:12)기도, 그분은기도 (행. 10:31) 대답했다. 그는 나사로의 무덤 (요. 11시 35분)에서 울었다, 죽은 (요. 11:43) 올렸다. 그는 "누가이 사람들이 남자 오전의 아들을 말합니까"(마태 복음 16:13) 물었고, "사람이 사람의 증언해야 할 필요도 없었다 : 그는 남자 무엇인지 알았를"( 요. 2시 25분).

그는 십자가에 때 그는 "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리 셨 나이까"(막 15:34), 외쳤다. 하지만 울고 "그리스도 안에 계 시사 세상을 자기와 화목하게"그 때 (고후 5시 19분)에 있었다 같은 하나님. 그는 영원한 생명이다 그러나, 그는 우리를 위해 죽었다. 그는 사람이 하나님에 대한 완전한 하나님과 완전한 사람이다. 이에서 그것은 주 예수 그리스도를 완벽하게 하나님의 어떤 분야에서 때로는 완벽하게 인간이 무엇인지의 영역에서 때때로 자신의 세속적 인 삶을 살고, 그 다음. 그리고는 인류의 사실은, 어떤 방법으로, 당신의 하나님의 존재를 제한을 설정하지, 또는 인간의 요구를 충족하기 위해 자신의 신성한 자원을 그리는 그를하라는 메시지가 결코 것을 기억해야합니다.

그는 자신의 굶주림을 만족시키기 위해 빵에 돌을 설정하는 힘이 있었다; 그러나 그는 결코하지 않았다.

A. 그리스도의 인류의 사실

1. 그리스도의 인류는 창세 전에 결정되었다 (엡 1 : 4-7; 3시 11분; 계 13 : 8 . .). 육체는 제안에 어린 양의 유형의 주요 의미는 하나님 께 피의 희생을.

2. 각 유형 그리스도에 관한 구약의 예언은 그의 성육신 하나님의 아들의 오심을 기대하고있다.

3. 그리스도의 인류의 사실은 마리아에게 천사의 성모 영보 대축일과 예수의 탄생에서 볼 수있다 (눅 . 1 : 31-35).

4. 그리스도의 지상 생애는 그의 인간성을 보여준다 :

A) 이름으로 "아들 사람", "다윗의 아들", 또는 유사한;

B) 그의 지상의 하강에 의해 : 당신은 언급 에 "마리아의 맏아들"로 (눅 2 : 7), "다윗의 자손"(행 2시 반, 13시 23분), "아브라함의 씨"(.. I 2시 16분), "여자의 탄생"(갈 4 : 4), ( "유다 줄기는"11 ... 1);

C) 그는 몸과 마음과 인간의 정신 (마 26:38을 보유하고 있다는 사실에 의해; 요 13시 21분 1 요 4 : .. 2, 9);합니다.

D) 인간의 한계에 의해 자신을 부과했다.

5. 그리스도의 인류는 자신의 죽음과 부활에 명시되어있다. 그것은 십자가에서 죽음을 고통을 인간의 몸, 그리고 그것은 영광스러운 부활의 무덤에서 등장 같은 몸이었다.

6. 그리스도의 인류의 현실은 하늘로 승천에서 볼 수 그분은 자신에 중보 그의 영광 인체에 있다는 것을.

7. 이미 성육신의 기적에 채택했지만 그의 재림에 "이 같은 몸은"영광 될 것입니다.

성육신에 대한 비 성경적 이유

1. 그리스도에 와서 사람에게 하나님을 계시하는 세계 (마태 복음 11:27, 요한 복음 1:18 14 : 9 . ; 롬 5 : 8, 1 요한 복음 3:16 ..). 성육신을 통해 하나님은 사람들이 이해할 수 없었다 누구를, 인간의 이해에 액세스 할 수있는 측면에서 드러난다.

2. 그리스도는 사람을 공개했다. 그는 하나님에 이상적인 남자이고, 단지없는 그들에게로 등,하지만 하나님의 목적을 위해, 회심에 대한, 그 (베드로 2시 21분)을 믿는 사람들을위한 예로서 제시 개혁 을 하지만, 저장 을.

3. 그리스도는 죄에 대한 희생을 제공했다. 이러한 이유로, 그는 찬양 하나님을 제공 에서 당신의 몸, 그리고 않습니다 그래서 그는 십자가 (히에 제공하는 우리의 죄에 대한 진정한 희생과 관련하여 . 10 : 1-10).

4. 그리스도는 악마의 작품을 파괴하는 육신이되어 (; 16시 11분; 요 12:31 :. 13- 15 골 2; 그는 2시 14분; 요일 3 :. . 8).

5. 그리스도에 와서 "하나님을 의미한다 무엇에 자비 롭고 신실한 대제사장"로 세계 (: 8 :. 1; 16 ~ 17 : 9 히 2월 11일에서 12일까지, 24).

6. 그리스도가 다윗의 언약 성취하기 육신이되어 (2 S.7 : 16; 눅 1 : 31-33; 행 2 : 30 ~ 31 . 36; 롬 . 15 : 8). 그는 것이다 그의 영광을 인간의 신체에 표시하고 "왕과 만주의 주님의 왕 '으로 군림하며, 그의 아버지 다윗의 보좌에 앉을 것이다 (눅 1시 32분; AP = 연합 뉴스 . . 19시 16분).

7. 그의 성육신을 통해 그리스도는 "모든 것을 교회를 통해 머리가되었다 , 새로운 창조이다", 즉 IS, 새로운 인류 (엡. 1시 22분).

화신에서, 하나님의 아들, 자신에 인간의 몸뿐만 아니라 영혼과 인간의 정신뿐만 아니라했다. 따라서 인간 존재의 비 물질과 재료 부분을 모두 가지고, 그는 그는 바로 "라고하는 것이, 사람의 자녀들과 너무 밀접하게 영구적으로 식별이 단어에 포함 된 모든 의미에서 사람이되었고, 마지막 아담 "; 및 (필. 3시 21분) "그의 영광의 몸은"영원히 남아있는 현실은 지금이다.

그리스도는 영원한 아들, 여호와 하나님이 또한 마리아의 아들, 나사렛 아동, 유대의 마스터, 베다니의 고객, 갈보리의 어린 양이었다입니다. 이제 영광의 왕으로 매니페스트, 언젠가는 구주입니다. 남성, 하늘에 계신 대제사장은, 신랑은 그분의 교회와 주님을 위해 제공됩니다.

질문

1. 어떤 중요한 두 가지 진리는 하나님의 아들의 성육신의 연구에서 강조되어야 하는가?

2. 왜 그것이 중요 하기 위해 그리스도의 완전한 신성과 완전한 인성을 : 모두 잡아?

3. 무엇 그리스도가 전체 인류를 가지고 있다는 증거는?

4. 무엇 그리스도는 정상적인 인간의 경험이 있다는 증거는?

5. 그리스도 께서 지상에 계실 때 사실 그의 신성도 개최 않습니다 어떻게?

6. 하나님의 계시에 관한 화신은 어떻게 인간 있나요?

7. 죄에 대한 그리스도의 희생에 관한 화신은 어떻게?

8. 악마 파괴에 대한 화신의 관계가 무엇인가 의 작품은?

9. 어떻게 되어 그리스도의 성육신은 자신의 직업과 관련이 같은 대제사장?

(10) 성육신과 다윗 언약의 관계는 무엇인가?

11. 교회의 머리 이신 그리스도의 위치는 성육신에 대해 관련이 있습니까?

하나님의 아들 : 그의 대속의 죽음

성경에서 그리스도의 죽음은 온 세상의 죄를위한 희생으로 자신을 계시한다. 따라서, 세례 요한은 말씀과 예수님을 소개 : (29. 요 1) "세상 죄를지고가는 하나님의 어린 양을 보라". 예수는 그의 죽음에, 모든 사람의 자리에서 죽어 대체했다. "대체이"구체적으로 성경 용어는 아니지만, 그리스도 그 아이디어는 끊임없이 성경에 긍정 죄인에 대한 대체입니다. 죄인에 대한 대리 죽음과 하나님의 잴 의로운 판단을 통해 그들은 그리스도에 의해 주어졌다. 이 대체의 결과 자체 동일한 트랜잭션 간단하고 명확한 것이다. 엘살바도르는 이미 하나님의 만족을 합계 죄인에 대한 하나님의 유대인 탑재하고있다. 하나님의 이벤트는, 그들이 그리스도는 죄를 위하여 죽으 것을 인식이 복음을 믿는 사람들에게 물어 저작물을 개인의 구주로 예수 그리스도를 주장하고 있다는 구원을받을 수 있습니다.

단어 "교체"부분적으로 만 그리스도의 죽음에서 일어난 모든 것을 표현한다. 사실, 우리가 그 비교할 수없는 모든 작업을 포함 말할 수있는 용어가있다. 인기있는 사용은이 목적을 위해 단어를 소개하기 위해 노력하고 속죄,하지만이 단어가에 한번도 나타나지 않습니다

신약 성경과 구약 성경에서의 사용에 따라, 만 죄를 덮 의미한다. 이것은 "때문에 죄 과거, 그의 인내심을 간과 한의"임시 사면에 대한 기초를 제공 (롬. 3시 25분). 그것은 구약 시대에 대한 동물의 희생보다 더 아무것도 필요하지 않지만 앞으로이 (문자 적으로 "허용". 3:25 롬을 "무시")와 숨기기 (문자 처벌없이 "무시" 그는 무시하거나 죄를 포함 할뿐만 아니라 그의 어린 양의 표현,쪽으로보고 있기 때문에, 사도 행전. 17시 반)의 죄를 하나님 그럼에도 불구하고,이 요구 사항에 완벽하게 정의 행동했다 하지만 한 번 그리고 영원히 (요. 1:29) 제거합니다.

아들의 죽음을 구성하는 것에 A.

그리스도의 죽음의 총 가치를 고려할 때 다음과 같은 사실을 구별 :

1. 그리스도의 죽음은 우리에게 죄인을 향한 하나님의 사랑의 보증을 제공합니다 (요 3:16; 롬 . 5 : 8; 1 요 3:16; 4 : .. 9) 이 외에도이 있다 , 자연, 구속 (고후 5시 15분의 삶에 대해, 하나님의 사랑에 관한이 진리를 통해 투영하는 반사 행동이나 도덕적 요구 사항; 벧전 2 : 11- 25); 하지만 매일 행위에 관한 모든 주장은 불신자로하지만, 이미 그리스도 안에서 구원받은 사람들에 관한 적이 것을 잊지 마세요.

2. 그리스도의 죽음은 하나님의 거룩한 요구 죄인과 의인 비난에서 죄인을 해제하는에 지불 상환 또는 몸값이다. "에 의해"판별 단어 또는 "찬성" "대신"의미 그리스도의 죽음은 대속물로 나와있는 신약 성경 (마태 복음 20:28의 각 통로에 사용하는 것이 중요하다; 씨 . 10시 45분; 딤전 2 : 6) .. 그리스도의 죽음은 그분이 죄인을 위해 지루하게 필요한 형벌이었다 (; 고후 5시 21분 갈 롬 4시 25분 . 1 : 4; 히 9:28 ..). 우리의 구속의 가격을 지불함으로써 그리스도는 우리를 구속.

신약 성경에서 세 가지 중요한 그리스어 단어는이 아이디어를 표현하기 위해 사용된다 :

A) agorazo "시장에서 구매"를 의미한다 (아고라는 "시장")를 의미한다. 남자는 자신의 죄, 죽음의 문장에서 고려된다 (요 3 : .. 18-19; 롬 6시 23분), (로 7시 14분.) "죄 아래 판매"노예 만의 행위에 자신의 피 흘림을 통해 그리스도에 의해 구매 구속 (; 7시 23분, 고전 6시 20분 베드로 후서 2 : 1; 계 5 : 9; 14 : 3-4 . )

B) exagorazo "구매 및 시장 판매을"생각 추가하는 의미 의 4 :. 5; 다시 판매 (갈 3:13 노출되지 않을 그 또한 구매뿐만 아니라하지만, 엡 5시 16분; 골 4 : 5 . ), 구속 한 번 그리고 영원히 것을 나타내는;

C) lutroo "무료로"(눅 24:21 ;. 가슴 2시 14분 ;. 벧전 1시 18분). 같은 생각은 lutrosis 단어에서 발견된다 (눅 2:38; .. I 9시 12분), 및 기타 유사한 표현, epoiesen lutrõsin (눅 1:68). 그리고 그렇지 않으면 자주 사용하는, apolutrosis는 것을 나타내는 것은 출시 노예 (눅 21시 28분; 롬 3시 24분, 8시 23분, 고전 1시 반; 엡 . 1 :. 7, 14, 4시 반, 골 1시 14분, 9시 15분 I .. ; 11시 35분). 구속의 개념은 구매, 판매, 제거 및 그리스도의 죽음을 통해 개인 구속의 완전한 자유와 성령을 통한 구속의 응용 프로그램이 포함되어 있습니다.

그래서, 너무, 그리스도의 죽음은 제물은 죄, 공정 시간을 지연시키는 의미에서 오직 죄를 커버 할 수 OT 시간에 제시된 동물의 제품을, 좋아하지이었다에 대해 판단을받을 가치 죄. .. 7; 엡 5 :.; 요 1:29 고린도 전서 5 7-10 그의 희생에 그리스도가 (한 번 그리고 영원히 그들을 제거, 우리의 죄를 "나무에 자신의 몸"에 대한 이사야 53 장을 가져 2. 나는 9시 22분, 26 ;. 10시 14분).

3. 그리스도의 죽음은 사실이 화해 또는 모두의 만족을 바로 죄인에게 하나님의 요구를 구성 죄인이 깨진 것을 율법에 대한 순종의 행위로 그 부분에 표시됩니다. "자비의 자리"에 사용 된 헬라어 단어 Hilasterion (히 . 9 : 5) 성령의 방주 뚜껑이었다 의 지성소, 방주에서 법을 다루는. 속죄 일 (. 레벨 16시 14분)에서 속죄소는 제단에서 피가 뿌려하고, 그 자비의 장소에서 심판의 장소를 변경 (히 . 9 : 11-15). 마찬가지로, 하나님의 보좌가 은혜의 보좌 (히가된다 . 그리스도의 속죄의 죽음을 통해 14 ~ 16 4). 비슷한 hilasmos 그리스 단어를 의미 속죄의 행위 (1 요 . 2 : 2; 4:10); 의미는 그리스도 께서 십자가에서 죽어가는 인류의 죄에 대한 심판으로 하나님의 완전 만족하는 모든 단지 요구한다는 것입니다.

로마서 3 : 25-26 하나님은 그리스도가 죽고 완전히 공의의 법을 만족 것이라고에 기초하여 크로스 전에 그의 의로 죄를 용서하는, 따라서 선언합니다. 모든이 하나님은 죄인에 복수 기뻐 하나님으로 묘사 것이 아니라 오히려 하나님의 사람 때문에 죄인에 대한 자비의 사랑의 즐거움. 구속과 속죄에 따라서, 그리스도 안에서 신자는, 그가 죄인 무료 설정 한 가격이 완납 된 것이 확실하다 그에게 심판 때문에 하나님의 모든 단지 요구 당신의 죄를 충족하고있다.

4. 그리스도의 죽음은 거룩하신 하나님을 만족하지만, 세상이 하나님과 화목하고있는 기초를 제공하지. 헬라어katallasso 의미 "화해는"그 안에 사람의 철저한 변화에 의해 함께 하나님과 사람을 데려의 생각을 가지고있다. . 18 20; 엡 2:16, 골 1 :. 20; 11시 15분; 고전 7시 11분 고후 5 월 10 11에 (롬 5 자주 신약 성경에서 다양한 형태로 나타납니다 (21)). 개념에 대한 화해는 하나님이 있다는 것을 의미하지 않습니다 것입니다 변경할 수 있지만, 사람과의 관계 때문에 그리스도의 구속 사역의 변경합니다. 남자는 용서 정당화 영적으로 부활 이 하나님과 화해 수준. 생각은 하나님이 죄 상태로 설정되는 죄인으로 조정되어 있지만, 죄인로 설정되어 오히려 것이 아니다 하나님의 거룩한 자. 화해는 하나님이 세상을 구속하기 때문에, 모든 사람과 세상의 죄를위한 화목 제물이다 (고후 5시 19분; 벧후 2 : 1; 요한 1 서 2 :. 1-2). 그래서 완전하고 멀리 - 구속, 속죄와 화해의 하나님의이 놀라운 조항입니다 도달, 성경은 선언 하나님이 지금에 죄를 전가되지 않도록 세계 (고후 . 5 : 18-19; 엡 2:16 골 2시 20분).

5. 그리스도의 죽음은 그리스도의 죽음을 통해 구속 된 죄에서 죄인을 구원하기 위해 멀리 하나님의 마음에있는 모든 도덕적 장애물을했다, 하나님이 충족되었고, 사람은 하나님과 화해한다. 이 없는 하나님이 자유롭게 허용하고 구주 예수 그리스도를 믿는 사람에게 (롬. 3시 26분) 정당화하기 위해 어떤 장애물. 하나님의 그리스도의 무한한 사랑과 능력의 죽음에서 그들은 그것을 성취되는 하나님의 공은 죄인에 대해 소송을 제기 할 수있는 모든 판단에 의해, 저장 모든 제한 무료입니다. 이 없는 그의 사랑하는 아들의 죽음을 하나님보다 더 많은 이익을 얻은 우주에서 아무도.

6. 그의 죽음에서은, 그리스도 께서 죄인을받을 가치가 페널티 나 처벌을 입었다 대체 (레프 16시 21분되었다;입니다 . 53 : 6; 눅 22시 37분; 마태 복음 20:28 요한 복음 10 ... : 11; 롬 5 : 6-8; 벧전 3시 18분) .. 이 진리는 구원을 위해 하나님 께 오는 사람에 대한 확실성의 기초입니다. 에서 뿐만 아니라, 그것은 모든 개인이 죄의 문제를 건 드리면 어떻게 하나님과 자신의 관계에 관한 생각해야하는 사실이다. 그것은 일반적으로 그리스도가 세계를 위하여 죽으 충분하지 않다는 것을 믿는다 성경 자기의 죄가 그리스도, 우리의 대체를했다 개인 신념에 요구되는, 완전히 십자가에했다. 이것은 그에게 설명 할 수없는 기쁨과 깊은 감사에서, 내부 휴식의 느낌을 초래 믿음이다 (나는 9시 14분; 롬 15시 13분 10 .. 2). 구원은 예수 그리스도를 믿는자는 즉시 수행 하나님의 강력한 작품이다.

아들의 죽음에 관한 B. 착오

그리스도의 죽음은 종종 오해된다. 모든 그리스도인은 완전히 오늘날 널리 확산되고이 주제에 대한 거짓 가르침의 착오를 이해하고 잘 할 것입니다 :

1. 그것은 대체의 교리가 부도덕 한 것으로 주장, 그들이 말하는대로, 때문에 하나님 수없는, 죄인의 죄의 무고한 피해자를 넣어, 엄격한 정의 행동. 그리스도가 의식하지 못하는 피해자임을 입증 할 수 있다면이 가르침은 더 심각한 고려를받을만한 수 있습니다; 하지만, 반대로, 성경은 (: 1; 히 10 : 요 13 7 그는 자신의 아버지의 뜻에 완전한 친 화성에 있었고, 같은 무한한 사랑에 의해 강화 된 것을 알 수 . .). 마찬가지로, 신성의 불가사의 신비, 그것은 하나님 (고후 5시 19분) "시사 세상을 자기와 화목 그리스도 안에"있는 사람이었다. 지금까지 그리스도의 죽음 도덕적 부과되는, 사랑과 자신의 희생의 행위에서 자신의 거룩함이 죄인을 위해 요구하는 모든 처벌을 입은 하나님의 의로운 심판이었다.

2. 그리스도 께서 순교자로 그의 죽음의 값이 자신의 신념에 용기와 충성의 자신의 예입니다 죽었다는 것을 확인합니다 . 그냥이 잘못된 주장에 대답하는, 그리스도는 하나님에 대한 희생에서 제공하는 어린 양, 자신의 삶 그는 사람에 의해 납치, 그러나 그는 가지고 자신을 넣어 그것을 (;. 행 2시 23분 요한 복음 10:18). 다시.

3. 그리스도가 도덕성의 일부 영향력을 행사하기 위해 죽었다는 것을 말한다. 즉 십자가에서 그가 죄의 신 개념 단수 강도로 알 수 있기 때문에 갈보리의 특별한 사실을 찬찬히 남자가 자신의 죄악 된 삶에서 탈퇴 강요 될 것입니다. 성경에 근거가없는이 이론, AS를 설립 사실 하나님이 현재 추구하는 것이 개혁 사실 십자가는의 기초 인 경우, 남자를 재생합니다.

질문

1. 그리스도는 죄인을 위해 대신이라는 문에 의해 어떤 의미?

2. 속죄의 구약 성경의 교리는 무엇입니까?

3. 그리스도의 죽음이 하나님의 사랑 관련이 있습니까?

4. 구속의 교리의 세 가지 기본 개념은 무엇인가?

5. 속죄의 교리를 정의하고 그것에 의해 달성된다 무엇인지 설명.

6. 화해의 교리를 정의하고 그것에 의해 달성된다 무엇인지 설명.

7. 온 세상이 하나님과 화목하는 경우, 왜 일부 손실 된 사람이 있습니까?

8. 어떻게 죄인을 구하기 위해 하나님에 대한 모든 제한을 무료로 구속, 속죄와 화해?

9. 왜 신약 성경은 구원은 믿음으로 말미암아 있음을 강조 하는가?

10. 그들이 잘못된 이유 이름은 그리스도의 죽음의 오해와 중 일부는 설명합니다.

하나님의 아들 : 부활

구약 A. 부활

구약 성경에서 가르치는 모든 사람의 부활의 교리, 그리스도의 부활. 교리는 아마 빠르면 작업의 시간으로 아브라함의 현대 나타나고 작업 (19)에 대한 믿음의 그의 진술로 표현 : 나는 나의 구속자가 살아 있음을 알고 ", 25-27, 그는 땅에 서 아니한다 ; 내 피부가 파괴 된 후, 내가 육체 밖에서 하나님을 보리 라; 누구를 나는 나 자신을 위해 참조하며, 내 마음이 내 속에서 그리워하지만 내 눈을 보라, 그리고 다른 것이다. "여기에서 욥은 나중에 그의 구속 이상 삶과가 될 것이라고 자신의 개인 부활,하지만 진실뿐만 아니라 긍정 지구. 28 ~ 29과 요한 계시록 20 : 4 ~ 6 : 12 ~ 13 모든 사람은 그래서 요한 복음 5 장에서 배운 부활되도록.

구약에서 특정 예언은 몸의 부활을 예상 인간 (욥 14 : 13-15;시 16 : 9-10; 17시 15분; 49:15; 26:19입니다 DN을 12에 .. 2; 호 .. . 13시 14분; 히 11 : 17-19). 9-10, 시편 기자 다윗은 말한다 : 그리스도의 부활은 특별히 시편 16로 진행됩니다 "그는, 그러므로, 내 마음과 내 영혼이 기뻐 기뻐했다; 내 육체도 한다 휴식 에 희망; 네가 스올에 내 영혼을두고도 당신의 거룩한 못하게 하시리 하나는 부패를 참조하십시오. "여기 데이비드뿐만 아니라 그가 개인적으로 부활을 기다리고 있다고뿐만 아니라 설명되어 예수 그리스도 것을"거룩한는 "부패를 볼 것 즉, 손상 몸의 시간을 충분히 무덤에 없을 것입니다. 사도 행전 13 24-31 폴 :이 구절은 사도 행전 2 장에서 베드로가 인용 34-37 가리키는 에 그리스도의 부활.

그리스도의 부활은 그리스도가 그의 "형제"그의 이름을 발표 할 것이라고 선언 그의 죽음을 따라시 22시 22분에 언급되어있다. 시편 118 : 초석이 될 그리스도의 22-24 승영은 사도 행전 4에 정의되어 있습니다 : 10 ~ 11 그리스도의 부활을 상징. 그리스도의 부활은 멜기세덱의 구약 신권의 유형학에 예상 것으로 보인다 (창 14시 18분 나는 7 : 15 ~ 17 23 ~ 25..).

마찬가지로, 두 마리의 유형 그리스도의 첫 열매임을 나타냅니다 : 라이브 새 출시, 첫 열매의 축제 (10 ~ 11 레 23.) (레 14 4-7.) 부활 수확 및 싹 아론의 지팡이 (민 17 :. 8) 부활 말한다. 모든 사람의 부활의 교리뿐만 아니라, 그리스도의 부활이 아니라 구약에 설립된다.

당신의 자신의 부활의 그리스도 B.는의 예측

17 ~ 19; 26:12, 28-29, 31-32; 막 9 :; 17시 23분 20 복음서에서 그리스도는 종종 두 집, 자신의 죽음과 부활 (마태 복음 16시 21분을 예측 : 30-32; 14시 28분; 눅 9시 22분; 18 : 31-34; 2에서 : 19 ~ 22; 10 : 17 ~ 18)..예측은 그리스도 께서 자신의 죽음과 부활을 예언 의심의 여지, 이러한 예측의 성취 예언의 정확성을 검증있을 수 있도록 명시 적으로 자주 너무 많은 다른 상황에 나와 있습니다.

그리스도의 부활의 C.의 증거

신약은 그리스도의 부활의 압도적 인 증거를 제공합니다. 그리스도의 적어도 열일곱 모습은 그의 부활 이후에 발생했습니다.

이들은 :

1) 11-17; 막 16 : 막달라 마리아 (요 20 외관 9-11 . )

2) 외관 여성 (마태 복음 28 : 9 ~ 10)

3) 베드로 (누가 복음 24:34에 등장, 고전 . 15 : 5);

4) 제자들에게 그리스도의 외관은, 집합 적으로 언급 다이 에 36-43; 요 20 : 누가 복음 24; "열한"결석 토마스 (막 16시 14분 존재로 .. 19 ~ 24)

5) 부활 (요 후 일주일 열한 제자에게 나타나 . 20 : 26 ~ 29)

6) 갈릴리 바다 (요에서 일곱 제자에게 나타나 . 21 : 1 - 23)

7) 오백와 모양 (고전 15 : 6), 8) 제임스와 모양이 주님의 형제 (고전 15 : 7);

9) 갈릴리에서 산에 열한 제자 (마태 복음 (28)에 출연 : 16-20; 고전 15 : 7);

10) 올리브 산 (누가 복음 24에서 그의 승천 동안 그의 제자들에게 출연 : 44-53; 행 1 : .. 3-9);

11) 의 외관 그의 순교하기 전에 부활하신 그리스도 스티븐 순간 (행 7 : 55 ~ 56 . )

12) 다마스쿠스로가는 길에 바울에게 나타나 (행 9 : 3-6; 사도 행전 22 : 6-11 . ; . 26 : 13 ~ 18; 고전 15 : 8);

13) 아라비아 바울에게 나타나 (20시 24분 ;. 26:17, 행; 갈 1:12 17);

14) 17 ~ 21; 참조, 9 : 성전에서 바울은 그리스도의 외관 (22 행 .. 26-30; 갈 1시 18분);

15) 가이사랴 (에 감옥에서 바울은 그리스도의 외관) 23시 11분 사도 행전;

16) 그리스도의 외관 사도 요한 (계 . 1 : 12-20).

이 사건의 수, 이러한 발현 그리스도 께서 죽음에서 부활하는 것이 역사적 증거의 가장 강력한 품질입니다 주위의 모든 것을 확인 상황과 증거의 다양한.

우리에게 자신의 모습을주는 시험 이외에, 당신은 아직도이 사실을지지하는 많은 증거를 인용 할 수 있습니다.무덤은 그의 부활 후 비어 (마태 복음 28 : 6; 막 16 : 6; 누가 복음 24 : 3, 6시 12분; 요 20 :. 2,5-8.). 분명히 그리스도의 부활의 증인은 사람을 바보 멍청하거나 용이하지 않았다. 사실 그들은 증거 이해할 느렸다 (요 20 :. 9 : 11-15, 25). 그의 부활의 현실을 확신하면, 그들은 그리스도에 대한 신앙을 위해 죽을 싶었다. 부활 후 제자들에 큰 변화가 있음도 분명하다. 그의 문장은 기쁨과 신앙으로 대체되었다.

나중에 사도 행전은 그리스도가 선포 복음의 능력의 부활 후 제자들에 성령의 하나님의 능력을 증거하고, 증거는 기적을 지원. 오순절은 단순한 소설 이었다면 증거를 조사 할 수있는 기회를 가졌다 그리스도의 부활의 확신 삼천명을 가지고 불가능했을 것 같은 다른 중요한 시험이다.

초대 교회의 정의는, 주님의 만찬을 축하하고 자신의 제품을 가져 오는 시간이 일주일의 첫날을 관찰하기 위해, 또 다른 역사적 증거이다 (행 20 :. 7; 고전 16 : 2). 그리스도 께서 죽음에서 부활하지 않았다면 초대 교회는 사도들의 박해와 죽음에도 불구하고 태어난 것을 매우 사실, 설명없이 남아있을 것입니다. 그것은 그의 하늘의 역할에 따라 그리스도의 몸을 변형 문자 그대로, 몸의 부활이었다.

그리스도의 부활에 대한 D. 근거

적어도 그들은 그리스도의 부활에 대한 7 개의 중요한 이유를들 수있다.

1. 그리스도가 되었다 때문에 그가 (사도 행전. 2시 24분) 누구의 제기.

2. 그리스도는 한 20-37; 사 :;시 89 12-16 : 다윗 언약 (삼하 7 충족 제기 . 9 : 6-7; 눅 . 1 : 31-33; 행 . 2 : 25- 있습니다. (31)).

3. 그리스도는 부활 생명의 수 여자로 다시 상승했다 (요 . 10 : 10 ~ 11; 11 : 25 ~ 26; 엡 2 : 6; 골 3 :. 1-4; 요한 1 서 5 :. 11 ~ 12) .

4. 그는 부활의 힘의 원천이되도록 그리스도는 다시 상승했다 (엡 1 마태 복음 28:18 : 19- 21; 빌 4:13 ..).

5. 그리스도가 되었다 (엡 교회의 머리로 발생합니다 . : 20 ~ 23 1).

6. 그리스도가 된 우리의 정당성이 충족되어 사육 (롬. 4시 25분).

7. 그리스도는 한 부활 (: 20 ~ 23 고린도 전서 15)의 첫 열매로 올렸다.

그리스도의 부활의 E.의 미

그리스도의 부활은, 때문에 역사적 성격, 예수 그리스도의 신성의 가장 중요한 증거입니다. 그것은 죄와 죽음에 큰 승리했기 때문에 엡 1에 명시된 바와 같이, 그것은 또한 하나님의 능력의 현재 가치 : 19-21. 부활은 뛰어난 교리이기 때문에,이 경륜의 시대에 일주일의 첫날을 넣어하는 안식일 법에서 발생하는, 따라서 예수 그리스도의 부활의 기념을 위해 구별 된 이스라엘 일곱째 날 떨어져. 부활은, 그러므로, 우리의 기독교 신앙의 초석이며, 바울이 고린도 15시 17분 1에 넣 그리스도가 제기되지 않은 경우, "당신의 믿음은 헛된 것입니다; 당신이 당신의 죄를 아직. "그리스도 상승하는 데, 우리의 기독교 신앙은 확신, 그리스도의 마지막 승리는 사실과 우리의 기독교 신앙이 완전히 정당화된다.

질문

1. 성경은 죽을 모든 사람이 부활 할 것을 가르치고 있습니까?

2. 인체의 부활에 대해 가르치는 구약 성경의 가르침의 요약을 확인합니다.

3. 어느 정도까지 구약 성경은 예수 그리스도의 부활을 기대?

4. 에 어느 정도 그리스도는 자신의 부활을 예언?

5. 그리스도의 얼마나 많은 모습은 그의 부활과 승천 사이에 발생?

6. 자신의 승천 후 그리스도의 모습을 무슨 일이?

7. 왜 그의 부활의 그리스도의 모습과 주변 상황의 사실을 강력 확인입니다 을 ?

8. 어떻게 하는 빈 무덤, 부활의 증인의 성격과 부활의 교리에 대한 자신의 신념의 정도를 기여?

9. 어떤 변화가 그리스도의 부활 후 제자에서 일어났다, 그리고 그들은 부활의 증인으로 사용 된 방법?

10. 어떤 증거가 그리스도의 부활에 대한 오순절에서 찾아 볼 수있다?

11. 초대 교회의 정의가 박해에도 불구하고 주와 계속 존재의 첫 날을 관찰하는 방법은 부활을 이론화?

12. 이름 적어도 7 그리스도 께서 죽음에서 부활하는 이유.

13. 왜 그것은 기독교 신앙 그리스도의 부활에 대한 중요한?

(14) 그리스도의 부활은 하나님의 능력이 표준에 관한 어떻게?

하나님의 아들 : 당신의 승천과 신권

A. 그리스도의 승천의 사실

그리스도의 부활은 그리스도의 승영의 시리즈의 첫 번째이기 때문에, 하늘로 승천 두 번째 중요한 단계로 간주 될 수있다. 이것은 마크 16시 19분에 기록되고; 누가 복음 24 : 50-51과 행 1 : 9-11.

제기 된 문제는 그리스도가 자신의 공식 승천하기 전에 하늘로 승천 여부입니다. 그들은 종종 "내 하나님과 하나님 아버지와 아버지에 오름차순."예수님이 말씀 요한 복음 20시 17분에 막달라 마리아에게 그리스도의 말씀을 인용

지성소 (히. 9시 12분, 23 ~ 24)에 혈액을 가져 도축 후 제사장은, 또한 인용 된 구약의 예표 론. 참가 업체가 그들의 의견에 차이가 있지만, 대부분의 복음 주의자 존 20시 17분이 생생한 미래로 "상승"현재를 해석한다. 히브리서에서 식은 그리스도는 그의 피와 하늘이 나 "자신의 혈액을 통해"더 정확하게 번역 입력 한 "자신의 혈액을 통해." 혈액의 물리적 구현은 십자가에서 일어났다. 완료된 작업의 이점 신자 오늘날에 계속 적용 (1 요 1. 7).

마지막 질문은 사도 행전 1의 상승은 말 그대로 행동했다 여부에 제기되고있다. 전체 구절은 완전히가 임신 태어 났을 때 그리스도는 말 그대로 와인뿐만 아니라, 천국에 그대로 지구를 갔다는 사실을 지원합니다. (. 9 절을) : 사도 행전 1은 승천 설명하는 네 개의 그리스어 단어를 사용 "그는이 제기되었다"; (절 9). "그 구름은 보이지 않는 그를 받았다"; (10 절). "그는이었다"; 및 (V. 11), 더 나은 (참조, 9) "채택"로 번역 된 "하늘에 당신에서 촬영되었습니다." 절에 (11)는 자신의 재림이 같은 방법으로 될 것으로 예상되기 때문에이 네 개의 문은 중요하다;즉, 자신의 승천과 그의 재림은 유형, 점진적으로 볼 수과 구름 (행 1 :. 9- 11). 이것은 오히려 교회의 휴거보다, 자신의 왕국을 건설하기 위해 오는 자신을 의미한다.

천국의 그리스도 도착 B.의 증거.

하늘에 지구에서의 상승에 대한 증거가 완료 있지만, 사실 은 그리스도가 천국에 간 것을 주장 그의 승천 (사도 행전의 사실을 확인합니다. 2 : 33-36; 3:21 7 : 55 ~ 56 9 : 3-6; 22 : 6-8; 26 : 13-15; 롬 8시 34분; 엡 . 1 : 20-22; 4 : 8-10 . ; 빌 2 : 6 (11) 3시 20분 ; 살전 1:10 4:16 딤전 3 : .. 6; 히 1 : 3, 13, 2 7; 4:14 6시 20분, 7시 26분 8 : 1; 9시 24분 ; 10 : 12-13; 12 : 2; 요일 2 : 1; 계 1 : 7 . , 13 ~ 18; 5 :. 5/12, 6 : 9-17; 7 : 9-17; 14 : 1 5; 19 : 11-16).

C. 승천의 의미.

센트 그의 지상 사역의 끝을 표시했다. 그리스도가 왔었는데, 그는 베들레헴에서 태어나, 지금 그는 아버지 께 돌아왔다. 또한, 심지어 그의 부활 후에 그의 지상 생활에서 숨겨진 그의 영광 매니페스트에 반환을 표시했다.하늘에 그의 입구는 자신의 땅에서 일 아버지의 오른쪽에서 작업 그의 새로운 영역에 항목을 마무리 의미, 좋은 승리였다.

하늘에 계신 그리스도의 위치는 다음과 같이 보편적 인 주권 인 그는 오는 그의 마지막 승리와 그의 두 번째를 기다리고, 자주의 오른쪽에서 그리스도를 제공합니다 (아버지시 110 : 1; 마 22시 44분, 미스터 12시 36분. ; 16시 19분; 누가 복음 20 : 42, 43, 22 :. 69; 롬 8시 34분; 엡 1:20 .. 골 3 : 1; 히 1 : 3-13; 8 :. 1; 10시 12분 ; .12 : 2; 벧전 3:22) 그리스도가 차지 하늘에 보좌가 아버지 의 보좌; 하지 하는 세상 인 다윗의 보좌와 혼동 될 수있다. 땅은 여전히 자신의 발판을 할 것이며, 그의 보좌가 지구 (마 25:31)에 설립되는 시간을 기다리고있다.자신의 현재 위치는 명예와 권위 물론이고, 항상 교회의 머리로 남아.

D. 하늘에 계신 그리스도의이 작품.

아버지의 오른손에서 자신의 위치에서, 그리스도는 교회에 관한 일곱 수치를 충족 :

1) 마지막 아담과 새로운 창조의 머리 이신 그리스도;

2) 그리스도의 몸의 머리 이신 그리스도;

3) 자신의 무리의 큰 목자 이신 그리스도;

4) 가지 관련하여 참 생명 이신 그리스도;

5) 그리스도 건물 돌과 교회 관련 주요 초석으로,

6) 그리스도와 교회의 관계에서 우리의 대제사장으로 왕 같은 제사장;

7) 자신의 신부 인 교회와 관련하여 신랑 이신 그리스도. 이러한 모든 수치는 자신의 현재 작업을 설명에서 의미가 가득합니다.

그의 주요 사역은, 그러나, 하나님의 보좌 앞에 교회를 대표하는 대제사장이다.

네 가지 중요한 진리가 대제사장으로 그의 작품에서 드러난다 :

1. 높은에 참 장막으로 대제사장은 주 예수 그리스도로 장관에 하늘 자체에 입력 한 세계에서 자신의 재산 (히 사람들에 찬성 사제 . : 1 ~ 8). 1, 그가 승천 할 때, 그는 하늘에 계신 아버지에 의해 수신 된 사실은 그의 지상 사역 허용되었다는 증거이다. 어느 그는 세계에 대한 그의 작품이 완성 된 것으로 나타났다 앉아. 어느 아버지의 보좌에 앉아 아니라 자신의 왕위 그래서 항상 일관 그는 들어오는 그의 처음에 땅에 왕국을 건설하지 않았다, 성경에서 가르치는 진리, 계시 세계를하지만, 그는 지금 시간까지 나라가이 땅에 올 때 하나님이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어 지이다 "대기". "의 왕국 이 세상은 우리 주님이되어 그의 그리스도된다그는 "영원 토록 왕 노릇한다 (계 11시 15분.) 아직 물었다 -King - "줄 것이다 아버지의 아들 에게 자신의 소유물로 땅의 끝을 국가가"(시 . 2 : 8).

아니라 유대인과 이방인, 관련이 하늘의 명을 요구한다 : 그러나 성경은 분명히 그가 지금 지구상에서이 법안 왕국 (31-46 마태 복음 25 장)을 구축하고 있음을 나타냅니다 그와 함께 그의 몸과 여자 친구로. 본 목적은 수익을 실현하고 후 "다시 타락되어 다윗의 장막을 구축 할 것"을 (15시 16분 ;. inf 설치 대 13 ~ 18 장).

(히 5시 10분 7 :. 1) 그는 멜기세덱의 종류에 따라 왕 - 제사장이지만, 그는 이제 사제가 아니라 왕으로 제공하고있다. 다시오고 다음 왕의 왕이 될 것이다, 지금 "모든 것 위에 머리"(. : 22-23, 엡 1)로 촉진된다.

2. 우리의 대제사장으로서, 그리스도는 영적 선물을주는 사람입니다. 에 따르면 신약, 선물은 하나님의 인 에이블이 신자을 가져 그 안에 거하시는 성령으로 신자하는 것입니다. 성령은 하나님 충족하기 위해 노력 의 목적이 목적을 위해 거 누가 특정 사용합니다. 그는 그 목적을 위해 거. 그것은 결코 성령의 도움을 인간의 작품이다.

특정 일반적인 선물은 성경에 (. : 3-8; 고전 12 : 로마서 12 장 4-11) 언급하고 있지만, 가능한 다양한이 삶 정확히 동일한 조건에서 살고 적이 된 이후, 수많은이다. 그러나, 모든 신자는 어떤 선물을 주어집니다; (. : 1-2, 6-8 참조, 롬 12) 인생은 완전히 하나님 께 항복 할 때하지만 선물의 축복과 힘은 경험이 될 것입니다.성령의 충만되어 하나님 께 정직한 서비스에 대한 권고 거의 필요가있을 것이다; 성령이 그 위에 두 가지 작동하기 때문에, 모두 의지하고 그의 좋은 즐거움 (필. 2:13)을 수행 할 수 있습니다.

마찬가지로, "남자 사이"라고 어떤 사람은 로컬로 제공하고 승천 그리스도 서비스에 배치됩니다 (엡 4 :. 7-11). 주님은 사람의 불확실하고 불충분 한 판단에 그의 작품을 떠나지 않았다 (고전 12시 11분, 18)

3. 사제로서 승천 그리스도는 지금까지 자신의를 위하여 간구하게 살고있다. 이 사역은 그가 지구 (요 떠나기 전에 시작했다 . (요하고, 오히려 구원받지 못한 경우보다 저장 : 1-26 17) . 그리고 : 9 17) 것이다 당신만큼 하늘에 계속 세계에 있습니다. 그들이 어떤 방식 culpables-에없는있는 것들 - 중보기도의 그의 작품은, 약점과는 도움과 땅에있는 성도의 미성숙을 위해 필요합니다. 그는 자신의 한계를 알고있는 사람, 그리고 힘과 그들이 싸워야 누구와 함께 적의 전략은 그들에게 그들의 영혼을위한 목사와 감독이다. 피터의 그의 치료는이 진리 (눅의 그림입니다 . : 31 ~ 32 22).

그리스도의 제사장 중재뿐만 아니라 효과뿐만 아니라, 끝이 없다. 옛날의 제사장으로 인해 죽음의 실패; 그러나 그리스도는 그가 영원히 살고 있기 때문에, 불변 신권을 가지고있다. "그는 항상 그들을 위해 중재에 살고, 완전히 하나님을 그에게 접근하는 사람들을 절약 할 수있다 그런즉"(히 7;. 25). 다윗은 영원한 동일한 보안 목회 적 돌봄 및 보증을 인식 (시 23 :. 1).

4. 그리스도는 현재 하나님의 면전에서 그의 가족에 의해 제공됩니다. 종종 하나님의 아들 그리스도의 법 그는 십자가에서 그의 죽음을 위해 만든 작품을 통해 아니었다면 완전히 하나님으로부터 분리하는 죄입니다. 기독교에 대한 죄의 효과는 기쁨, 평화와 영적인 힘의 손실이다. 또한, 이러한 축복이 따라 복원 에 (요일 1 : 9 전적으로 죄의 고백에 근거하여 하나님의 무한한 은혜 . ) 하지만 더 중요한 그 것이다 하는 하나님의 거룩한 자와 관련하여 그리스도인의 죄를 고려한다.

하늘에 계신 그리스도의이 제사장 옹호를 통해 하나님 아버지의 자녀를위한 구원의 절대적인 보증 그들은 죄없는 동안에도. 변호사는 노출 및 공공 법원 전에 다른 원인을 방어 하나입니다. 그 기능 변호사의 성능에서, 그리스도가 죄를 그의 백성을 대신하여 개입 하늘 (. 히 9시 24분)에 지금 (. 요일 2 : 1). 아버지 앞에서 자신의 변호를 만드는 밝혀, 사단 것이 하나님 (계 12시 10분)의 존재, 낮과 밤 형제 끊임없이이 비난이다. 기독교가 자신이 저지른 죄 무시할 것 같다 가능성이있다; 하지만 하나님을 위하여, 그래서 사람은 하나님의 공의에 대한 공격을 나타내는 가볍게 취급하지 않을 수 있습니다. 심지어 죄가 지구에 비밀은 하늘에서 큰 스캔들이다.

하나님의 놀라운 은혜에 남자 대신에 개입하는 모든 요청없이 옹호는 유죄 기독교의 원인을 방어. 그리고 변호사가 신자의 보안이 자신을 옹호하는이 사역과 관련, 그는라고하는 것이 하나님의 공의에 따라 너무입니다 보장하기 위해 무엇을 "의 로우신 예수 그리스도 시라." 그는 십자가에서 흘리신 피에 따라 하나님의 자녀들을 방어하고,이 방법으로 아버지는 사탄이나 사람에서 다른 상황에서 죄 판결에 대한 모든 비난에 대해 그들을 방어하기 위해 완전한 자유를 가지고 죄인에 부과; 이 모든 그리스도가 그의 죽음을 통해 "우리의 죄를위한 화목 제물"(그리스도인의 죄) 되었기 때문에 가능하다 (. 요일 2 : 2).

하늘에 계신 그리스도의 제사장 적 사역에 관한 진실은 죄의 실행을 용이하게 참 그리스도인을위한 방법입니다. 반대로,이 같은 일이 당신이 죄를하지 않을 수 기록된다 (요일 2 :. 1); 때문에 반드시 옹호 그리스도 예수를 수행해야합니다 기독교의 죄의 방어의 엄청난 작업을 고려할 때 아무도 가볍게 죄를하거나 방치 할 수 있기 때문이다.

그리스도가 이미 (롬. 8시 34분) 그를 구원받은 사람들의 영원한 보안을 위해 중보자와 옹호의 사역을 충족한다는 결론에, 말할 수있다.

E. 그리스도 ON EARTH의이 작품.

그리스도는 지상에있는 그의 교회에서 직장도 하늘에 계신 아버지의 오른쪽에있는 동안. 많은 구절에서 그리스도는 그의 교회 안에 거와 그의 교회는 것을 말한다 (마 28 :.; 요 14시 18분, 20; 18 ~ 20 골 1시 27분). 6; 골 3 : 4; 요한 1 서 5 : 12; 10시 10분; 11시 25분 14 (4) : 그는 (그의 교회에 생명을주는가 있다는 의미에서 자신의 교회에서 요한 복음 1이다. ).

의 끝까지 그리스도의 증인은 그리스도의 본 연구는 그리스도의 몸을 형성하는 사람들을 불러 하나님이 작업을 이해하는 열쇠가 있음을 체결 할 수 있고, 전력 및 사람들의 성화가 될 지구. 그의 본 연구는 예비이며 그의 재림과 관련된 이벤트를 따릅니다.

질문

1. 그리스도의 승천은 그 승영 관련이 있습니까?

2. 그리스도는 그의 부활의 날에 승천 여부에 지점을 처리합니다.

3. 무엇을 증거 할 수 행에 관련 승천은 문자 그대로 승천 하였다는 것을 증명하기 위해 제공?

4. 어느 정도까지 성경은 그의 승천 후에 하늘로 그리스도의 오심을 증거?

5. 어떻게 그리스도의 승천은 그분의 지상 사역에 관한?

6. 어떤 의미에서 그리스도의 승천은 승리했다?

7. 하늘에 계신 그리스도의 보좌 다윗의 왕위를 구분합니다.

8. 그리스도와 그의 교회에 관한 일곱 인물의 이름을 지정합니다.

9. 그리스도의 의미는 지금 아버지의 보좌에 앉아 무엇입니까?

10. 어떻게 그리스도는 우리의 대제사장과 사람들에게 영적 은사의 제시로 관련?

11. 시험 구약의 제사장과 그리스도의 제사장 중보.

12. 하늘에 계신 우리의 옹호자로서 그리스도의 사역을 설명하십시오.

13. 어느 정도까지 그리스도 께서이 존재하는 시대에이 땅에서 작동합니까?

하나님의 아들 : 그의 성도를위한 HIS RETURN

STILL A. 예언 만족하지

이 장 교리의 발전을 위해 선택한 아직 성취되지 않은 예언의 가장 중요한 문제 중 하나입니다. 학생은 그 예언이 하나님의 역사에 의해 사전에 기록 잊지해야하며, 성경의 다른 부분과 마찬가지로 그것은 믿음의 가치로, 따라서이다. 신성한 페이지를 쓸 때 거의 성경의 분기 예언의 형태였다. 성경 예언의 대부분은 달성하고 있으며, 각각의 경우에 성능이 예언했던 그 모두의 가장 문자 그대로 실현되고있다. 그리스도의 출현 전에 세기 발표 된 바와 같이, 그는 아브라함의 아들로 그의 인간성에 온 유다 지파 다윗의 집의 후손과 베들레헴에서 동정녀 탄생. 마찬가지로, 그의 죽음 명시 적 세부 사항에 관한 사람들은, 천년하여 세계의 도래하기 전에 시편 22 일에 계시 된 훌륭한 정밀 만났다.

모든 작품과 모든 특성되었습니다 하나님의 말씀은 현재 여전히 충족되어야 기다리고 있음을 많은 예언을 포함하고 합리적이고 하나님 께 영광, 우리는이 예언이 동일한 충실도로 성취 될 것이라고 믿는다 오늘까지 역할을합니다. 그는 하나님의 우편에 올라가 때 그는이었다 그리스도가이 땅에 반환합니다 가르침 - (. 1:11) "이 예수를 그의 부활의 몸으로 하늘의 구름이"- 그렇게 명확하고 널리 예언 성경에 제시, 그녀는 기독교의 모든 위대한 신조에 포함되어 있습니다. 그러나, 그것은 우리가주의 깊게 공부해야 교리와 분별의 맑은 정신이다.

예언의 고려는 그의 확립하기 위해 그의 성도들과 함께 오는 휴거 (천국 성도의 촬영)를 참조하여, 예수 그리스도의 오심, 많은 성경 학생들이 그분의 교회에 대한 그리스도의 오심을 구별 미래에 관한 그의 나라 (자신의 땅에 오는 공식 초) 천 년 동안 왕 노릇 할 수.

그리스도 께서 그의 왕국을 건설 할 때 일어날 것 같은 전세계 교회, 독재자와 세계 정부의 형성, 그리고 거대한 글로벌 전쟁과 같은 몇 가지 중요한 이벤트가 예측이 두 사건 사이. 예언이 문자 그대로 해석하는 경우 그의 교회에 대한 그리스도의 오심은이 시리즈의 첫 번째 이벤트입니다.

교회의 휴거 이후에 발생하는 최근의 사건,하지만, 그리스도는 그의 교회는 구약에 계시되지 않은에 의해 처음으로 올 것이라는 사실은 구체적이다 구약과 신약의 많은 예언에 제시되어있다 신약의 계시.

휴거의 B. 예언

최근의 사건이 충족되기 전에 그리스도 께서 성도 와서 첫 번째 계시가 그리스도의 십자가에 못 박음 전날 밤 다락방에서 제자들에게 주어졌다. 요한 복음 14 장에 따르면 : 2-3, 그리스도는 제자들에게 "내 아버지 집에 거할 곳이 많 도다이다; 그렇지 그랬다면 나는 당신을 말했다 것; 내가 너희를 위하여 처소를 예비하러 가노. 내가 가서 처소를 예비하면 내가 다시 올 것이다, 그리고 내가 어디에, 거기 당신도 할 수 있다는 것을 나 자신에게 당신을받을 수 있습니다. "

제자들은이 예언을 준비 결코 있었다. 자신의 왕국을 건설하는 그리스도의 영광스러운 반환과 관련하여 26 ~ 31 : 그들은 마태 복음 24 장에 따라 지시했다. 이 시간까지 그들은 그리스도가이 땅에서 천국으로 데리고와 저작물 시대의 끝을 특징 환난의 시간 동안이 땅에서 제거 먼저 와서 아무 표시도 없었다. 요한 복음 14 아버지의 집은 천국을 의미하는 것이 분명하다에서, 그리스도는이 장소를 준비하기 위해 떠날 거라고. 그는이 그들을받을 다시 올 것이다, 장소를 준비하는 데 것을 약속드립니다. 이 목적은 하늘에 계신 아버지의 집에 땅에서 그들을 데리고 것을 의미한다. 바울은 광범위한 세부 사항이 예비 발표로 확장.

13 ~ 18 :하여 성도의 부활과 땅에 살고있는 그의 성도 그리스도의 오심의 관계에 대한 이러한 질문에 대한 데살로니가에 쓰기, 바울은이 중요한 이벤트 (데살로니가 전서 4의 세부 정보를 제공합니다. ). 그는 대에 선언16-17 "주 자신 천사장의와 하나님의 나팔로 음성과 소리와는 하늘에서 내려하십시오; 그리스도 안에서 죽은 먼저 상승한다. 그런 다음 남아있는 사람, 살아있는 우리는 공중에서 주를 영접 구름에 함께 최대 잡힐한다 그래서 우리는 지금 주님과 함께한다 "는 그의 성도 그리스도의 오심이 시작 사건의 순서. 하늘에있는 그의 보좌를 떠나이 땅 위에 공중으로 내려합니다.

느낌표는 그대로 ~ 당신에게 "음성 명령"을 제공합니다. 이것은 천사장 미가엘의 승리의 음성과 하나님의 나팔 소리와 함께한다. 그리스도의 명령 (. 요 5 : 28-29)에 순종에서 사망 한 그리스도인들은 죽음에서 부활한다. "우리가 하나님이 그 안에 잠든 사람들을 예수와 함께 나타납니다 그렇다고하더라도, 예수가 죽고 부활 있다고 생각하는 경우를 들어"- - 죽은 사람의 영혼은 데살로니가 전서 4시 14분에 나타낸 바와 같이, 하늘에서 그리스도를 동반하고 입력 자신의 부활의 몸입니다. 그리스도 안에서 죽은 후 순간이 될 것이다 그리스도인 생활 제기된다 "공중에서 주를 영접 저희와 함께 구름 속으로 끌어 올려 잡았다."

이러한 방식으로 전체 교회는 세상의 장면에서 제거 하늘에 계신 아버지의 집에서 그리스도와 함께하는 존 (14)의 약속을 이행한다.

이에 대한 더 자세한 사항은 고린도 전서 15에 제시되어있다 : 51-58. 하나님의 교회는 "신비", 즉, 구약의 계시 진리로 선언하지만 신약 성경에 계시되어 여기를 그리스도의 오심 (. 참조, 롬 16 : 25 ~ 26; 1시 26분 골을) .그리스도의 재림의 진리는 대조적으로. 구약 성경에 계시되는 하나님의 왕국을 설립하는 지구는 휴거는 신약 성경에 계시되어있다. 바울은 고린도 전서 15 일에, 이벤트, 부패하지에 발생합니다 죽은 시체를 부활 "눈, 깜짝 할 사이에"시간의 순간에 발생하는 즉, 늙고 수 없음을 나타냅니다 불멸의 죽음 (고전. 15시 53분)의 대상이되지 않고.

성경에서는 우리의 새로운 몸도 죄가 될 것입니다 분명하다 (엡 5시 27분, 참조, 빌 3 : 20 ~ 21 ..). 무덤에서 사람들의 몸뿐만 아니라이 땅에서 그 생활은 천국에 적합하지 않습니다. 바울은 "우리가 변화해야한다"라고 이유 (고전 15시 51분)입니다.

부활과 교회의 휴거는 대조적으로, 오순절 전에 사망, 또는 성도의 부활은 휴거 후, 분명히 그의 왕국 (단을 설정하는 그리스도의 재림의 때까지 지연된다 사망 12. : 1-2; 계 20 : 4) .. 악인 죽은 그러나 그리스도의 천년 통치 때까지 부활되지 않습니다 (요한 계시록 20 :. 5 ~ 6, 12 ~ 13).

C.는 그의 성도 그리스도를 위해 오는 HIS는 그의 성도들과 함께오고 사이의 대조

시간의 끝이 사전 환난 이론 호출되기 전에 휴거가 그의 성도들과 성도 하나의 이벤트에 대한 그리스도의 오심을 만드는 후 환난 이론, 대조적으로 발생한다는 이론. 이 이론의 올바른있는 문제는 예언이 문자 그대로 해석하는 방법에 따라 달라집니다.

그들은 두 사건 사이의 차이의 숫자가 될 수 있습니다

1. 자신이 그의 성도들과 함께 오는 동안 그리스도로부터 반환 할 때 땅에 하늘에서 운동은이 땅에서 천국으로 분명히 하늘에 계신 아버지의 집에 데리고 그분의 성도 그리스도의 움직임을 (이다오고 올리브 산 및 그의 왕국을 설정합니다.

2. 어떤 성도는이 땅에 그리스도의 재림과 관련하여 수행되지 않습니다 동안 휴거에서, 살아있는 성도들은, 휴거된다.

3. 두 번째는 발견되지 않고 성도들이이 땅에있는 오는 동안 휴거에서, 성도는 천국에 갈.

4. 재림 세계 판단하고 땅에 정의가 확립되는 동안 휴거에서, 세계는 변경되지 않고 판단하지 않고 남아있는 죄에 계속됩니다.

5. 재림이 환란의 시간 동안 그리스도를 생각하고 살아남은 사람들의 릴리스 동안 교회의 휴거는 다음과 저주에서 하루 릴리스입니다.

6. 휴거가 되어 항상이 땅에 그리스도의 재림이 많은 표적과 이벤트로 시작하는 동안, 그것은 언제든지 발생할 수있다, 임박 이벤트로 설명했다.

7. 선행 및 후속 이벤트와 땅에 그리스도의 재림은 모두 성경에서 눈에 띄는 교리 동안 성도의 휴거는 진리는 신약 성경에 계시이다.

8. 두 번째는 지구 모두 저장과 거래하지 사람들에게 그리스도의 오심 동안 휴거 만 구원받은 사람들에 관한 것이다.

9. 휴거 사단에서이 결합 된 것이 아니라, 재림 사탄의 결합 및 비활성 상태가되는 동안, 다음과 같은 기간에 매우 적극적이다.

10. 신약 성경에 제시된 바와 같이, 이루어지지 않은 예언이 배치 주어진다 을 많은 징후가 그리스도의 재림 전에 충족되어야하는 동안, 교회와 임박한 이벤트로 제시 그의 휴거의 시간 사이에 그의 왕국을 설정합니다.

11. 구약과 신약에 언급 된 사는 성도의 절대 휴거에 자신의 왕국을 건설하는 그리스도의 오심과 관련하여 성도의 부활에 관해서는 동시에. 따라서, 교리는 필요 살고있는 성도 있기 때문에, 불가능하다 할 천년 왕국에서 작동하기 위해서는 그들의 자연적인 몸을 유지합니다.

12. 휴거와 같은 이벤트를 땅에 더 적합한 장소를 그리스도의 재림을 설명하지 이벤트의 시리즈. 마태 복음 25 장에 따르면 : 31-46, 신자와 불신자는 여전히 땅에 그리스도의 오심 뒤에 오는이 시험의 시간에 혼합, 그것은 분명 장소 또는 휴거 또는 촬영하지 않았습니다 지구에 하늘에서 그리스도의 하강에 저장되지 않은에 대한 저장의 분리.

13. 이벤트가 선행 이러한 이벤트가 분명히 있음을 다음과 그의 왕국 설립 그리스도의 재림의 교리를 연구 하는 교회와 관련된 것이 아니라 이스라엘과 이방인 신자와 불신자하지.

이는 다음 장에서 설명한다. 그의 교회에 대한 그리스도의 임박한 재림의 진리는 매우 실용적인 진리입니다. 데살로니가 그리스도인들은 "자신의 아들을 기다리는 데살로니가 전서 1시 10분에 지시를 받았다 에서 그가 진노에서 우리를 제공하는 사람 예수, 죽음에서 부활 하늘, 하는 온다." 그의 희망은 환난을 통해 살아 남기 위해 아니었지만, 하나님의 진노의 방출은 지구에 걸쳐 수 (참조, 살전 . 5. 9, 요한 계시록 6시 17분). 1-3; 데살로니가 전서 4시 18분, 정화 희망 (요일 3 : 신약 성경에 제시된 바와 같이, 휴거는 위안 희망 (요 14입니다 1-3 . ) 그리고 축복 또는 행복 기대 (.. 세상이 자신의 왕국을 건설하기 위해 오는 두 번째 때까지 그리스도 표시되지 않지만 가슴. 2시 13분). 그리스도인이 휴거시에 그의 영광 그리스도를 확인하고 그들을위한 것 "영광스러운 우리의 위대하신 하나님의 등장과 . 휴거 볼의 교리에 대한 자세한 연구를위한 구주 예수 그리스도 "(. 가슴 2시 13분)Walvoord에 의해 휴거 질문 (그랜드 래 피즈 : 존 더반, 1957).

질문

1. 이 작성 될 때 성경의 어떤 비율은 예언했다?

2. 많은 예언이 이미 문자 그대로 성취 된 사실의 의미는 무엇인가?

3. 그분의 성도 그리스도의 오심과 그의 성도들과 함께 그리스도의 재림의 차이점은 무엇입니까?

4. 어떤 중요한 사건이 걸릴 것 사이에 이 이벤트를?

5. 그리스도는 먼저 교회의 휴거를 발표하고 이것에 대해 그분을 계시 할 때?

6. 왜 제자들이 어려움 휴거의 첫 번째 언급을 이해했다합니까?

7. 살전에 주어진 그분의 성도 그리스도의 오심에 대한 이벤트의 순서를 설명하십시오. 4 : 13-18.

8. 왜 그리스도는 휴거시에 사망 한 기독교인의 영혼은 하늘에서 그분과 함께 가져 했습니까?

9. 왜 됩니다 51 ~ 52 : 그분의 교회에 대한 그리스도의 오심은 15 고린도 전서의 신비 자격?

10. 추가로 무엇 휴거에 관한 사실 15 고린도 전서에서 빛을하게된다 : 51-58?

11. 몸의 어떤 종류의 사람들 잡은 또는 죽음에서 부활 할 것인가?

(12) 구약의 성도가 휴거에서 부활 할 경우, 때이 될 것인가?

13. 때 악인 제기?

14. 휴거와 부활의 주제에 대한 성경의 가르침의 관점에서 왜 모든 사람들에 부활 할 것이라는 이론 동시에 거부해야 하는가?

(15) 이름 교회의 휴거와 그분의 왕국을 건설하기 위해이 땅에 그리스도의 재림 사이의 중요한 대조의 하나.

(16) 이러한 대조의 빛에서, 어떤 인수 후 환난 휴거에 휴거 반대 사전 환난을 위해 할 수 있습니까?

17. 실제 어떤 응용 프로그램을 우리의 삶에로 날치기의 진실을 서면으로 무엇입니까?

하나님의 아들 : 그의 성도를위한 HIS RETURN

이 장의 주제는 그래서 일반적으로 그리스도의 오심과 혼동되기 때문에 대한 그의 성도, 그들이 거의 모든 지점 표시 대조를 볼 수 있도록 두 개의 이벤트가 함께 공부하는 것이 중요하다.

그리스도의 재림 이전 A. 중요 행사

마지막 때의 예언과 관련하여 후술하는 바와 같이, 자신의 왕국을 건설하기 위해 교회의 휴거 그리스도의 재림 사이의 기간이 세 가지 기간으로 분할되었다.

1 . 휴거 준비의 기간이되는 열 나라는 옛 로마 제국의 부활에 연합에 가입 할 것입니다.

2. 지중해 지역에서 독재자에 의해 가져온 평화의 시대에 와서, 이스라엘로 시작 할 수 칠년 (단. 9시 27분) 계획 협정.

3. 것이다 독재자 세 후에 그의 언약을 깰 때 이스라엘에 대한 박해와 그리스도 안에서 모든 신자의 시간을 제공 년 반.

동시에 그는, 세계 독재자하게 자신의 예배에 대한 세계의 모든 종교를 폐지하고, 아무도 구입하거나 허가없이 판매 할 수 있도록 세계 모든 기업의 제어권을. 3 년 반 동안의이 기간은 대 환난이라고 (다니엘 12 : 1; 마 24:21; 계 7시 14분.). 이 기간에 하나님이 (- 18시 24분 1 계 6에서 설명) 자신의 좋은 판단을 부어 것입니다.큰 환난은 세계 주요 전쟁 (: 14 ~ 16 계 16) 절정에 달하다 것입니다.

이 전쟁의 절정에서, 그리스도는이 땅에 심판을 가져오고 의의 그의 왕국을 가지고, 아직 순교되지 않은 성도를, 해방 돌아갑니다. 이 기간을 설명하는 많은 구절, 충격이 큰 운동은 그리스도의 재림을 선행해야하고, 두 번째는이 사건이 아직 자리를 차지하지 주어진 임박로 지구에 오는 찬찬히 불가능하다 분명하다.

재림과 관련된 B. VITAL 요인

1. 성경은 예수 그리스도가 가르친다 것이다 (; 계 마 25:31 개인적으로 : 땅 (4 스가랴 14)을 반환 . : 11 - 16 19), 하늘의 구름 (마 24:30 ; 행 1:11 계 1 : 7) . .. 모든 경전에 따르면, 모두가 (7 계 1 볼되는 영광스러운 이벤트가 될 것입니다 . ).

2. 마태 복음 24 장에서 그리스도 자신에 의해 주어진 계시에 따르면 26 ~ 29, 영광스러운 외관은 동쪽에서 서쪽으로 빛나는 번개처럼 될 것입니다. 설명 앞의 일에 "그 일의 환난 , "하늘에 혼란이있을 것이다, 태양은 어두워, 그리고 달이 빛을 내지 않습니다, 그리고 별이 하늘에서 떨어질 것이며, 바로 하늘이 흔들릴 것입니다.12 ~ 17, 16 : 요한 계시록 6에서 1-21 추가 정보를 제공합니다. (마 24:30; 계 1 : 7 그리스도의 반환은 지상에있는 모든 사람이 볼 될 것입니다 . ) "그리고 땅의 모든 부족"그들 중 대부분이기 때문에 (24:30 마태 복음) 재판을 기다리고있다 불신자.

3. 지구에 오는 두 번째 년은 그리스도 극적인 행렬에서 성도들과 천사들과 함께한다. 이것은 계 19에서 상세히 설명된다 : 11-16. 여기서 요한은 기록한다 : "그럼 내가 하늘이 열린 것을 보았다; 누구의 라이더 충실하고 참이라고 백마를 보라, 의로움에 그는 판단하고 있습니다 전쟁을. 그의 눈은로했다 화재의 불꽃, 그리고 그의 머리에 이었다 많은 크라운; 그는 기록 된 이름을 가지고 , 어떤 것을 사람이 자신을 알고 있지만. 그는 피에 담근 옷을 입고 있었다; 그리고 그의 이름이라고 하나님의 말씀. 그리고 군대 에 흰색 말에 따라, 세마포 옷을 입고 흰색과 깨끗하고 그를 하늘을. 가운데 그의 입의 국가를 공격하는, 그분이 지배한다와 날카로운 칼 제공 을 함께 철의로드; 그는 전능하신 하나님의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟으. 그의 옷과 그의 허벅지에 쓰여진 이름 , "만주의 왕의 왕과 주." 이것은 그리스도 께서 모든 성도들과 천사들과 함께하는 행렬이 있다는 사실을 나타냅니다 는 점진적이며, 수 몇 시간이 걸릴. 이 기간 동안 지구는 세계가 허용 회전합니다 위해 이러한 참조 이벤트를. 두 번째 오심이 됩니다 올리브 산, 그리스도가 하늘로 승천하는 같은 장소에서 절정에 달하다 (스가랴 14 : 1-4; 행 1 : 9-12 . .). 당신의 발은 감람산을 터치하는 순간, 그것은 두 분할 요르단 계곡에 동쪽에 예루살렘에서 연장 큰 계곡을 형성 할 것이다.

4. 그의 오심에서 그리스도가 됩니다 전투에 배치 된 첫 번째 세계 군대를 판단 (계 . 19 : 15-21). 왕국을 수립, (겔 함께 이스라엘을 가지고 그들을 심판 할 것이다 . 천년 왕국을 입력 자신의 합당에 관한 : 3-38 (20)). 유사한 방법으로 이방인에 대한 충족 , 또는 "국가"와 판사 (마태 복음 25 : 31-46). 사탄이 결합하고 열려있는 모든 반란을 판단으로는 그가이 땅에 정의와 평화의 하나님 나라에 그들을 제공합니다. 더 자세한 내용은 다음 장에서 설명한다.

C. 두 번째는 입증 날치기 함께오고

우리가 이전 장에서 본 바와 같이, 그의 성도 그리스도의 오심과 그분이 그분의 성도들과 함께 오는 사이에 많은 대조가있다.

events- 두 그리스도의 오심 에 대한 그의 성도들과 그분의 오심 과 그의 성도 (줄여서, 첫 번째 이벤트에 의해 표시됩니다뿐만 아니라 구별 할 수 A) , 그리고에 의해 두 번째 이벤트 나) :

A) "그와 함께 우리의 모임"; b)는 (2 Ts.:2:1)는 "우리 주 예수 그리스도의 오심".

A) 그는 온다 계 2시 28분 ( "아침에 스타"; 22시 16분 2 피터 1시 19분). b)는 "정의의 태양"(말 4 등 : 2) ..

A) (고전 "우리 주 예수 그리스도의 날"1 : 8; 고린도 후서 1시 14분, 필 . 1 : 6, 10; 2시 16분) 나) 은 "주님의 날"(2 P. 3시 10분)

a)는 , 신호가없는 이벤트 나) 해결해야는 근접 (데살로니가 전서 5 신호 : 4; I 10:25) ...

a)는 언제든지 갑작스런 이벤트, b)는 예언의 성취가 선행 (살후 2 : 2, 3) ..

A) 가 없다 , 악에 대한 참조 b)에 완성 된 악, 사탄이 판단, 죄의 남자 파괴 (2 Ts.:2:8, 계 19시 20분; 20 : 1-4 .).

A) 변경 이스라엘, B) ) 27-37 : 모든 성약 (충족 Jer.23 : 5-8; 30 (31) 3-11.

가) 지구에서 제거 교회, b)는 그리스도 (살전 4시 17분 ;. 저드 14-15로 복귀; AP = 연합 뉴스 . 19시 14분) ..

A) 변경되지 않은 국가; b)는 손상의 속박에서 해방 (35이다 . 65 : 17- 25).

a)는 변경되지 창조, b는) 부패 (의 속박에서 인도는 35이다 . 65 : 17-25).

A) 이전에 공개되지 않습니다 A "신비"; b)는 구약과 신약 (DN (7)을 통해 본 : 13 ~ 14; 마 . 24 : 27- 30; 고전 15 : 51-52).

A) 그리스도를 중심으로 희망 : ( "주님이 가까이"필 . 4 : 5); b)의 나라가 가까이 (마태 복음 6시 10분).

A) 그리스도는 교회의 신랑, 주님과 머리 (엡로 나타납니다 . 5 : 25 ~ 27 . , 가슴 2:13);

나) 그는 이스라엘 (사 7시 14분 킹 메시아와 엠마누엘로 나타납니다 9 :. 6-7; 11 : 1-2).

A) 그의이 세상에서 볼 수없는 오심, b)는 능력과 큰 영광 (마 24:27, 30에서 오는; 계 1 : 7) ..

A) 보상의 관점에서 판단 기독교인; b)는 고후 5 (2 왕국에 대한 판단 나라 : 10-11; 마 25 : 31-46). 중요 성구가) 요. 14 : 1-3; 고린도 전서 15 : 51 ~ 52; 살전. 4 : 13-18; 필. 3 : 20 ~ 21; 고후 5시 10분; b)에 DT. 30 : 1-10; .시 (72) 공지 사항 모든 선지자; 마 25 : 1-46; 사도 행전. 1:11 15 : 1-18; 살후. 2 : 1-12; 베드로 후서 2 : 1 ~ 3 : 18; AP = 연합 뉴스 . 19 : 11 ~ 20 : 6.

질문

1. 교회의 휴거을 따를 준비 기간을 설명하십시오.

2. 어떤 준비 기간을 따릅니다 평화의 기간의 범위이고, 어떻게 것 찾다?

3. 이스라엘에 대한 박해의 시간의 주요 특징은 평화 계속, 무엇입니까?

4. 어떤 큰 환난의 시간의 정확한 의미는, 어떤는 것 이 기간 가져다 끝?

5. 왜 것 그것은 주 예수 그리스도가 불가능 하기 위해 오늘 와서 지구에 그의 왕국을 건설?

6. 세계에서 볼 수있는 바와 같이 그리스도의 재림의 모양을 설명하십시오.

7. 어떤 것이 땅에서 그리스도의 재림의 때에 하늘의 상황?

8. 왜 두 번째시의 지구 슬퍼의 모든 지파는 오는?

9. 그의 재림 그리스도와 함께?

10. 당신은 어떻게 모든 사람들이 재림 볼 수 있다고 말할 수 있습니까?

11. 두 번째의 지구 귀환 그리스도에 어떤 곳이오고, 그리고 그 것이다 당신의 발은 땅을 터치하면 일이?

12. 그리스도의 재림의 심판의 첫 번째 행동은 무엇인가?

13. 무엇 그의 대가로 이스라엘에 관한 이신 그리스도 것인가?

14. 그의 반환에 이방인과 관련하여 무엇 그리스도 것인가?

15. 휴거와 사이에 어떤 대비 두 번째이 두 개의 다른 이벤트가있는 것이 분명오고?

16. 이름 휴거과 땅에 그리스도의 재림에 관한 중요한 경전의 일부.

17. 왜 되는 예언의 문자 적 해석은 불가능하게 하는 교회의 휴거와 그의 왕국 같은 이벤트를 설정하는 그리스도의 오심을?

하나님의 거룩한 정신 : 당신의 성격

당신의 성격의 답의 중요성

성령에 관한 기본적인 진리의 가르침에서 자신의 인격이 사실에 중점을해야합니다. 성령이 자신의 지금 말을하지 않기 때문입니다; 오히려 그가 듣는 것을 말한다 (요 16시 13분 것은, 사도 행전 13 : .. 2) 그는 그가로왔다 말한다 그리스도를 영화 롭게하는 세계 (요 16:14.). 이와 대조적으로, 성경은 아버지와 자신에 대한 이야기와 아들 모두를 나타내고; 이 최종 권위와 개인 대명사 I의 사용을 통해뿐만 아니라 , 또한 제시하고 서로 즉각적인 친교, 협력, 변환,. 이 모든 것은 자신 또는 자신의 말을하지 않는 성령의 적은 실제 성격을하는 경향이있다. 로 결과, 교회의 역사, 성령의 인격은 수세기 동안 무시되었다; 아들은 아버지와의 교리가 정의 된 경우에만, 니케아 신조 (325 AD)에서와 같이, 성령은 교회의 신조의 성격으로 인식되었다.

방법은 나중에 정통 교리, 아버지가 존속 또는 세 사람 - 아버지와 아들과 성령은 일반적으로 인식되었다에 존재하는 하나님이라는 성경의 진리를 정의 하였다. 그것은 삼위 일체 교리의 연구에서 볼 수 있듯이, 세 사람은 성령이 하나님 아버지와 하나님 아들, 그리고 두 사람이 아직 한 하나님이 아니라 세 가지 것을 말할 때 성경은 아주 분명하다 .

성경에서 성령의 B.의 성격

당신이 한 사람 만 DO CAN도하지 1. 성령.

A) 그는 세계를 깨닫게 : "그리고 그는이 올 때, 것 (죄, 의로움과 심판의 세계를 유죄"요 . 16 : 8).

B) 그는 가르친다 : "그는 가르 칠 것이다 당신에게 요 14시 26분 (모든 것을";도 느 9:20 참조; .. 요. 16 : 13 ~ 15; 요한 1 2시 27분) ..

C) 성령은 말한다 : "너희가 아들이기 때문에 하나님이 울고, 아들의 마음에 성령을 보내 , 아바, 아버지"(갈을 . 4 : 6).

D) ) 롬 8시 26분 ( "그러나 성령 자신이 신음으로 우리를 위해 중보".. : 성령은 중재

E) 갈라디아서 5시 18분 ( "성령의 인도"; 8시 29분 행, 10시 19분; 13 : 성령은 안내 .. 2; 16 : 6 - 7; 20시 23분; 롬 8:14. ).

F)이 영은 특정 서비스에 남성을 그립니다, "성령 말했다 , 바나바와 사울은 내가 불렀다하기 위해 작업 을("행 13 : 2; 행 20시 28분에게) ...

G) 성령은 자신이 계획 (요. 15시 26분)의 적용을받습니다.

H) 성령 장관 : 그는 다시 생성합니다 (요 . 3 : 그는 채우고 6), 씰 (엡 4:30), 그는 세례 (고전 12시 13분) (엡 5시 18분) ...

2. IT를하는 사람은 다른 존재에 의해 영향을받는대로.

A) 아버지는 세계 (요 14시 16분, 26)에 전송하고,에 아들을 보내고 세계 (요 . 16 : 7 . ).

B) 남자는 blasfemarle 수 영 (63:10입니다) contristarle 수 있습니다 (엡 4시 반), 저항 (1 TS.5 .. 19)를 화나게 할 수 있습니다. (마 12:31), (행 5 : 3) 거짓말을 할 수있다, 비난을 제공 할 수 있습니다 (히 10:29). 하나님에 대해 말할 수 있습니다 (마태 복음 12:32).

당신의 성격을 포함 SPIRIT와 관련된 3. 모든 성경적 조건.

A) 그는 자신이 사람임을 나타내는 "또 다른 보혜사"(변호사)라고 같이 그리스도 (요만큼 . 14 : 16 ~ 17; 26; 16 : 7; 요일 2 : 1-2)가. .

B) A는 하나님이 성령이라고하는 것과 같은 개인적인 의미에서 성령 (요. 4시 24분)이라고합니다.

C) 성령에 사용되는 대명사는 개성을 의미한다.

(로 8시 16분 26.) 그리스어에서 단어 "정신"자연 중립적 인 대명사를 필요로하는 중립적 인 이름입니다, 몇 기회에 사용된다; 하지만 종종 대명사의 남성 형태는 사실을 성령의 개성을 강조, 사용 (: 16-17; 16 : 요 (14). 7-15).

C.는 삼위 일체의 사람으로, 성령은 CO-EQUAL 아버지와 아들입니다.

. 1. IT가 하나님이라고 이 보일 것이다 의해 사도 행전 28 ~ 9 : 이사야 6 비교 25 ~ 26; 예레미야 31 : 31-34 히브리서 10은 : 15 ~ 17 . (참고도 3시 18분 고후 사도 행전 . 5 : 3, 4 "왜 한 사탄은 당신의 마음을 가득 거짓말 성령 ...? . 당신은 사람들에게 그러나 비록) "하나님에게 거짓말을하지 않은 하나님의 심판이 거짓말을 한 사람 일부에 그렇게 크게 하락했다고 3 : 5 성령에 대하여 (행 . ), 남성은 명확하게 허용되지 않지만 성령의 이름으로 맹세, 그분이 성령이라고하지만, 이다 그는 아버지 또는 아들보다 거룩하지 것은 사실; 절대 거룩함은 처음이다삼위 일체 하나님의 속성입니다.

. 2. 하나님의 속성이 있습니다 (창 1 : 2; 욥 26:13; 고전 . 2 : 9-11; I 9:14.).

3. 성령은 하나님의 일을 수행한다. (욥 33 : 4;시 104 : 30; 눅 . 12 : 11 ~ 12; 사도 행전 . 1 : 5; 20:28 고전 6시 11분; . 2 : 8-11; 벧후 1시 21분).

4.으로는 인칭 대명사의 사용이 그 개성을 주장, 전술 한 바와.

5. 믿음의 개인 대상으로 성경에서 성령을 선물한다. (시 51:11; 마태 복음 28:19은, 행 10 : 19-21을 . .).

신앙의 대상으로, 그는 순종해야 사람도있다. 성령과의 교제에서 산책 그리스도 신자는, 그들의 힘, 그들의 가이드, 교육 및 자족을 경험하고, 실험적으로 성경에 계시 된 성령의 인격에 관한 위대한 교리를 확인했다.

질문

1. 왜 그것이 필요 에 성령의 개성을 강조?

2. 성령하는의 중요한 작품 중 일부는 당신의 성격은 무엇 보여입니까?

3. 어느 정도까지는 않습니다 성경은 성령이 다른 존재에 의해 영향을받는 사람이 있음을 나타냅니다?

4. 성경은 무엇 용어는 성령의 인격을 의미?

5. 어떻게 성령 하나님이라고하는 사실은 아버지와 아들과 그의 평등을 보여줍니다합니까?

6. 어떤 증거는 성령이 하나님의 속성을 가지고 결론을 지원?

7. 어떻게 성령의 작품은 그의 신성을 보여?

8. 어떻게 성령에 사용되는 인칭 대명사는 자신의 개성 확인입니까?

9. 성령은 믿음과 순종의 객체 인 어느 정도 기독교 경험으로는, 아버지와 아들과의 평등을 보유?

하나님의 거룩한 정신 : HIS ADVENT

오순절 날에 세계에 성령의 오심은 이전의 경륜의 시대에 자신의 작품과 관련하여 볼 수 있어야합니다. 구약 성경에서 성령은 어디에나 하나님과 세계에 있었다; 그러나, 그는 오순절 날에 세계로 온 것을 말한다. 본 시대에 그가 세계에 남아 있지만, 교회의 휴거가 발생했을 때 오순절 날에 온 것과 같은 방식으로 세상을 떠나 있다고한다. 성령이 진리를 이해하기 위해, 그들은 세상과 성령의 관계의 다양한 측면을 고려해야합니다.

구약 A. 성령

(그리스도의 초림 전에 오랜 기간을 통해, 성령은 어디에나 존재하는 동일한 의미에서 세계의 존재, 그분은 그분의 신성한 뜻에 따라에서 하나님의 사람들을 통해 행동 GN 41:38; 출 31 :. 3; 35:31; Nm의 27:18; 욥 33 :... 4;시 139 :. 7; 학 2 : 4-5; 슥 4 : 6) .. 구약에서 하나님의 성령은 세상의 창조에 대한 관계를 가지고있다. 그는 거룩한 선지자에게 하나님의 진리의 계시에 참여했다. 그는 서비스 및 수행 기적에 대한 신자 힘을 실어, 기록 된 성경을 영감, 세계 제한 죄에 일반적으로 사역을 보유하고 있습니다. 이러한 모든 활동은 성령이 구약에서 매우 활성화 된 것을 보여; 그러나 성령이 모든 신자 안에 거하는 구약 성경의 증거는 없다.

존 14시 17분 알 수 있듯이, 그는 그들 "과"하지만 그들 "에서"이었다. 마찬가지로, 성령을 밀봉 또는 오순절 이전에 성령의 세례에 대한 작업에 대한 언급이 없다. 따라서, 오순절은 이전 시대에 성령의 훨씬 더 많은 일을해야 후에 것으로 예상 할 수있다.

이 땅에 그리스도의 삶에서 B. 성령의 SPIRIT

세계에서 삼위 일체의 제 2 위의 내재 활성 존재는 성령의 사역에 영향을 미칠 것으로 가정하는 것이 합리적이며,이 사실이 있음을 발견했다.

그리스도에 관하여 1. 성령은 하나님-MAN은 자궁 처녀 형성되었다 통해 발전기는 WAS . 또한 성령은 그의 세례시에 그리스도에 따라 비둘기의 형태로 내려 볼 수있다 . 그리고 다시는 것으로 밝혀 그것은 그리스도 (히. 9시 14분) 하나님 께 자신을 제공하는 것으로 만 영원한 성령을 통해서였다.

그리스도의 사역 동안 나타나는 남성의 정신 2. 관계는 TERRENAL PROGRESSIVE WAS . 그리스도는 그의 제자가 먼저 그들이받을 것이라고 확신했다 묻는 성령 그것을 위해 (눅. 11:13). 성령이 이전에 와서했지만 하나님의 주권적인 뜻에 따라 사람, 인간의 마음에있는 그의 존재는 청원에 조건부 전에 적이 없지만,이 새로운 권한은 않았다 관한 그 시간에 누군가에 의해 주장하지 무엇을 성경은 보여줍니다.

그의 사역의 끝에서 바로 그의 죽음 전에 그리스도는 "내가 아버지 께 구하겠으니 그가 당신에게 당신과 함께 진실을 영원히 - 영 수 (요 14. : 16-17) 또 다른 보혜사를 제공합니다. 마찬가지로 (요 20시 22분.), 그의 부활 후에 주님은 그들에게 숨을 내쉬며 "성령 받기"고 말했다; (눅 24:49; 행 1 : 4 ..)하지만, 성령의 임시 선물에도 불구하고, 그들은 영구적으로 높은부터 힘이 부여 될 때까지 예루살렘에 머물해야합니다.

C. 오순절에 성령의 오심

로 아버지에 의해 약속 (요 14 :. 16 ~ 17, 26)와 아들 (요 16 :. 7), 유일한 편 재 항상 세계에 있었던 것처럼 성령의 날에 세계로왔다 오순절. 그의 오순절 날에 오는 그는 세계에서 자신의 거처를 만들 수 있다는 것을 이해하면 아이디어의이 명백한 반복의 힘이다. 하나님 아버지, 비록 편 재 (엡 4 :. 6)이며, 자신의 거처에서 "하늘에 계신 우리 아버지"(마태 복음 6 : 9). 같은 방식으로, 아직 편재 하나님의 아들 (마 18시 20분; 골 1시 27분)는, 자신의 거처 지금 하나님의 우편에 앉아있다 (히 1 :. 3; 10시 12분). 그것이 그의 집에 올 때 마찬가지로, 성령은 어디에나 있지만, 지금 여기 지구에 있습니다. 지구상에서 차지하는 그의 거처는 성령이 오순절 날에 함께있는 느낌이었다. 그의 거처는 땅에 하늘에서 변경되었습니다. 그것은 제자가 대기 들었다 세계에 성령의 오심이 위해이었다. 은혜의 시대의 새로운 사역은 성령의 오심 떨어져 시작할 수 없습니다.

다음 장에서 본 시대에 성령의 일을 표시됩니다. 요한 복음 16에 명시된 바와 같이 하나님의 성령은 첫째, 세계에 사역을 가지고 : 7-11. 여기에 그는 죄, 의로움과 심판의 세계를 설득 드러났습니다. 지능적으로 그리스도를 영접하기 위해 개인을 준비하는이 작품은 세 개의 큰 교리에 성령의 특별한 작업, 사탄의 눈을 멀게 믿지 않는 사람들의 마음을 비추고 은혜의 작품이다.

불신자 TO 1이 이루어진다 하기 위해 자신의 개인 구원자 예수 그리스도를 불신의 죄가 숙박과 구원의 유일한 죄 것을 이해 . 그것 의 하지 그의 의로움, 감정 또는 다른 요인의 문제. 불신앙의 죄가 구원 (요. 3:18) 방지 죄입니다.

2. 의심은 하나님의 JUSTICE와 관련하여 통지된다 . 이 땅에 그리스도가 하나님의의의 살아있는 그림 동안 성령이 세계에 하나님의의를 나타 내기 위해 전송되는 그의 출발 후. 이것은 하나님이 자신을 위해 할 수있는 어떤 사람보다 훨씬 더 많은 요구하는 바로 하나님이 사실을 포함하고, 이것은 인간의 작품의 가능성 제거 구원을위한 기초를. 가장 중요한 것은, 하나님의 성령이 있음을 알 수 있다 그리스도를 믿는 신앙에 의해 얻을 수있는 의의, 하나는 예수 그리스도를 믿는 때 믿음으로 의롭다과 오른쪽에있는 그리스도의 믿음으로 받아 들여, 의인 선언 할 수있다, 그 사람과 십자가에 그의 작품 (롬 1 : 16-17; 3시 22분 4 : 5 . ).

3.이 세상 임금이, 즉, 같은 사탄은 십자가에서 판정 된과 영원한 형벌을 선고한다는 사실을 보여준다 . 이 사실을 알 수 십자가에 작업이 것이 완료되었는지를 시험은 사탄이 있는지, 자리를 차지하게 패배하고 구원은 넣어 사람들을위한 얻을 그리스도에 대한 신뢰를. 불신자는 것이 필요는 없지만 하기 위해 이해하고 완벽하게 저장하기 위해 모든 사실을, 성령 공개한다 그가 생각으로, 지적으로 그의 그리스도를 수신하도록 충분한 사람과 그의 작품.

사람이 생각하고 성령의 작업없이 저장에 대해서도 구약에이 불가능하기 때문에이 과거 시대에 부분적으로 사실이라고하는 의미가있다. 그러나, 오는 들면, 중요한 이유의 일부가되는 현 시대에, 그리스도의 죽음과 부활 다음, 이러한 사실은 이제 다시 더 명확하게, 그리고 성령의 역사는, 불신자에 공개 세계의 영역은 거주지 확인합니다.

그의 오순절 날에 세계로 들어오는에서, 교회에서 성령의 사역은 많은 새로운 방식으로 이루어졌다. 이것은 다음 장에서 고려 될 것이다. 성령이 모든 신자 (:; 36 3-7 요한 복음 3)를 다시 생성 있다고한다.

(: 11 사도 행전 37 ~ 39 : 15 ~ 17; 롬 5 :. 요한 복음 7. 5; 8 : 9-11; 고린도 전서 6 : 19-20) 성령은 모든 신자 안에 거. 나는 신자의 성령이 구속의 날 (엡. 4시 반)까지 우리의 인감입니다 거. 그리고 하나님의 모든 자녀는 성령 (고전 12시 13분)에 의해 그리스도의 몸으로 세례. 이 모든 사역이 현 시대의 모든 진실한 신자에 동일하게 적용됩니다. 신자의 구원과 관련된이 작품 외에도이 현 시대의 신자의 성령의 모든 사역의 문을 열고 성령에 의해 성령과 도보로 가득 될 가능성이있다. 성령의 이러한 훌륭한 작품 구원뿐만 아니라 현 시대에 효과적인 그리스도인의 삶에 대한뿐만 아니라 열쇠입니다.

이 시대에 하나님의 목적은 교회의 휴거가 완료되면, 성령은 세계에 특별한 출현의 목적을 충족하고 그는 오순절 날에 온 것과 같은 의미에서 세상을 떠난다. 당신은 그리스도의 사이에 병렬 그의 작품 하늘에 그의 출발을 수행하기 위해 지상에 오는 것을 볼 수 있습니다. 그리스도처럼, 그러나, 성령은 무소 부재와 오순절 휴거의 날 전에 사실이었다 것과 유사한 작업 후 계속됩니다.

현재이에 따르면, 많은 점에서, 성령의 시대, 하나님의 성령이 특별한 방법으로 작동되는 시대가를 형성하기 위해 유대인과 이방인에서 신자의 회사에 전화하기 그리스도의 몸. 성령은 자신의 특성을 가지고와 현재 시대에 성령의 모든 사역을 포함 할 가능성이 높은 것이다 왕국의 나이도 바와 같이, 휴거 후 작업을 계속하는 성령의 세례를 제외하고.

성령의 오심은 본 시대에 하나님의 역사에 중요한 사건으로 필수 볼과 그리스도의 오심은 모든 사람, 특히 구원을 제공하는 구원과 하나님의 원소 목적에 필수적인한다 믿는 자들.

질문

1. 어떤 의미에서 성령은 오순절 전 세계에 있었다?

2. 어떤 중요한 구약 성경에서 성령의 작품?

(3) 의 성도 "로한다"고했다 성령의 의미를 구별 성령이 그들 "에서"인 현 시대에 대비, 구약.

4. 어떻게 성령은 그리스도의 임신과 출산에 관련이 있습니까?

5. 복음서의 기간에 성령 사역을 했는가?

6. 그들은 주님이 그들에게 숨을 한 경우에도 성령의 오심에 대한 오순절 때까지 제자를 기다려야했다 이유는 무엇입니까? (요. 20시 22분).

7. 어떤 의미 그리스도의 약속에주는 당신에게 또 다른 보혜사, 것 , 영원히 그의 제자들과 함께 준수를 성령의 새 사역을 약속?

8. 성령을 감지 어떤에서 오순절에 와서 어떻게 않습니다 이 관계 에 자신의 편재?

9. 어떤 세 가지 교리가 세상을 설득하는 의미 무엇에 성령에 의해 진행됩니다?

10. 자신이 오순절 날에 나오는에서, 중요한 것을 성령의 작품을 볼 수있다?

11. 이 시대 아버지의 집과 아들?

12. 어디 지금이 시대에 성령의 거처인가?

13. 성령의 사역에 어떤 변화가 휴거시에 개최됩니다?

14. 당신은 휴거 이후에이 땅에 성령 작업을 계속 할 것인가?

15. 천년의 성령의 사역을 어떻게 예상 할 수 있는가?

16. 하나님의 본 목적을 위해 성령의 사역은 얼마나 중요합니까?

하나님의 거룩한 정신 : HIS 재생

믿음의 그리스도인의 삶의 새로운 탄생으로 시작하기 때문에, 재생 구원에 관한 기본 교리 중 하나입니다. 성령의이 작품 전체 그리스도인의 삶과의 관계에 대한 이해의 정확한 정의는 영적 성숙에 충분히 효과적인 복음 전도 중요하다.

중생의 A. DEFINITION

성경에서 단어 "재생"을 두 번 밖에 발견된다. 마태 복음 19시 28분 그것은 천년 왕국에서 땅의 업데이트에 사용되는 기독교의 구원에 적용되지 않습니다. 딛 3 : 5, 그러나, 문이된다 :

"아니 우리가 수행하지만, 따라 한 의의 작품으로 에 그의 은혜, 중생의 씻음에 의해 성령을 새롭게." 이 텍스트에 기초하여, 단어 '재생'은 새로운 삶, 새로운 탄생, 영적 부활, 새 창조의 개념, 일반적으로, 새로운 삶 초자연적 인 신자에 대한 참조를 표현하는 신학자들에 의해 선택되었다 그들은 하나님의 자녀로받을 수 있습니다. 교회의 역사에서이 용어는 항상 정확한 사용 없었했지만 제대로 신앙의 시간에 그리스도를 믿는에 도입 영원한 생명, 상태에서 순간적인 변화의 원인을 의미 이해 영적인 삶에 영적인 죽음.

성령 B. 재생

그 특성상, 재생은 하나님 의 3 :. 3-7; 5시 21분 (많은 구절에서 선언 요 1시 13분 작업과 정확성의 측면을 롬 6시 13분; 고후 . 5 : 17; 엡 2 : 5, 10, 4시 24분; 딛 3 : .. 5; 1:18; 벧전 2 : 9 . ). 존 1시 13분에 따르면, "피하지 않으며의 의 뜻 육체도의 하나님의 사람의 의지." 많은 구절에서 영적인 부활과 비교된다 (요 5시 21분; 롬 6시 13분; .. 엡. 2 : 5). (; 엡 2시 10분 ;. 4시 24분 고후 5시 17분) 하나님의 창조 행위이기 때문에 그것은 또한, 창조와 비교된다.

삼위 일체의 세 사람은 신자의 재생에 관여한다. 아버지 제임스 1 재생과 관련이 : 17 ~ 18. 주 예수 그리스도를 자주 재생에 관여하는 계시 (요한 복음 5시 21분 ;. 고린도 후서 5:18 요한 1 서 5시 12분.). 3-7과 디도서 3 : 요한 복음 3에 명시된 바와 같이 삼명이 참여하는 하나님의 작품에서와 같이, 성령, 특히 재생기입니다, 그러나 보인다 5. 병렬은 하나님이 자신의 아버지와 아들의 생명이 그리스도 안에 아직 성령의 잉태이었다 그리스도의 탄생에서 볼 수 있습니다.

재생에 의해 제공 C. 영원한 생명

재생의 중심 개념은 처음에는 지금 영생을받은 영적으로 죽은 신자입니다. 이 세 가지 수치를 사용하는 설명합니다. 하나는 다시 나 태어난 그림 태어난의 생각이다. 니고데모와 그리스도의 대화에서 그는 "당신은 거듭나 야"고 말했다.

그것은 존 1시 13분에서 인간의 출생과 달리 나타납니다. 두 번째 그림, 영적 부활, 그리스도 신자는 (롬. 6시 13분) "죽은 자 가운데서 살아"로 선언된다. 엡 2 : 5, 문자로 "우리는 허물로 죽은 함께 그리스도와 우리를 삶을 때도"하나님을 선언 "함께 그리스도와 함께 우리가 살아났습니다." 세 번째 그림에서 그는 새로운 창조의, 신자는 (엡. 4시 24분) "의로움과 참 거룩함으로 하나님에 따르면, 새로운 사람을 넣어 만든"을 권고한다. 고린도 전서 2에서 5시 17분 생각은 분명해진다 : "누구든지 그리스도 안에 있으면 그래서 새로운 피조물이다 세 가지가 멀리 전달된다; 보라, 모든 것이 새로운되었다. "세 가지 수치는 그리스도를 믿는 신앙에 의해 수신되는 새로운 삶의 이야기.

중생, 부활과 영적 창조의 행위의 성격을 감안할 때, 재생이 사람의 좋은 일을 수행되지 않는다는 것을 알 수있다. 그것은 그 자체로 인간의 의지의 행위하지 않고, 물에 의해 세례와 같은 교회 의식에 의해 생성되지 않습니다. 그것은 전적으로 사람의 믿음에 응답하여 하나님의 초자연적 인 행위이다.

마찬가지로, 재생은 다음과 경험을 구별해야합니다. 재생은 순간이고 구원 분리 될 수 없다. 사람이 진정 후속 영적 체험에 저장되지만, 재생 경험의 증거는, 자체 재생 아니다. 어떤 의미에서 우리는 새로운 출산 경험이 있다고하지만, 우리가이 의미하는 것은 우리가 거듭남의 결과가 발생할 수 있다는 것입니다 수 있습니다.

D.는 재생 결과

많은 점에서, 재생은 우리의 전체 구원을 기본이되는 기초입니다. 그리스도 안에서 새 생명없이 같은 내주하시는 성령, 정당화, 또는 기타 모든 후속 결과로 구원의 다른 측면의 가능성이 없다. 그러나 중생의 행위에 즉시 명백 일부 기능이 있습니다.

믿는 믿음으로 그리스도를 수신하면, 그는 다시 태어나 새로운 탄생의 행위에 새로운 특성을 받는다. 이것은 성경을 참조 것입니다 우리는 우리가 우리의 새로운 성격에 기여을 활용해야 의미에서 "우리 옷"을 권고하는 "새 사람"(엡. 4시 24분), 등. 때문에 새로운 특성, 그리스도를 믿는 자들은 하나님 께 대한 그의 태도와 죄를 통해 승리를 가지고 자신의 능력에, 그의 인생의 급격한 변화를 체험 할 수 있습니다. 새로운 자연은 하나님 자신의 성격에 따라 모델링 아직 죄없는 완전한 인간이었다 죄 전에 아담의 인간의 본성에서 다소 차이가있다. 새로운 본성은 하나님의 자질과 하나님의 일을 갈구.

그 자체에 성령 떨어져 자신의 욕망을 성취 할 힘이 없지만, 삶에 새로운 방향과 하나님의 뜻을 달성하기 위해 새로운 포부를 제공합니다.

재생 자체가 경험 아니지만, 재생에받은 새로운 삶의 경험에 대해 신자 새로운 능력을 제공합니다. 그 전에 그는 맹인이었고, 지금은 볼 수 있습니다. 나는 영적인 것들에 지금 살아, 죽은 전에.

하나님 앞에서는 이상하고 교제 중이었다; 지금 하나님과의 교제의 기초가 성령의 사역을받을 수 있습니다. 비례 기독교는 하나님 께 자신을 항복하고 하나님의 조항이 취득으로, 당신의 경험은 멋진 될 것입니다, 하나님이 그에게 항복하는 생활로 할 수있는 초자연적 인 시위.

영원한 생명을 갖는 또 다른 중요한 측면은 영원한 보안을위한 지상 것입니다. 일부는 영원한 생명이 손실 그것은 믿음에서 벗어나는 경우 한 번 저장 한 사람이 손실 될 수 있다는 것을 할 수 있다는 것을 가르쳐 있지만, 영원한 생명과 새로운 탄생의 본질은 하나님의 일을 되돌아 방지. 그것은되지 않은 인간의 존엄성에 의존하지 않는 사람으로, 주로 하나님의 작품입니다. 믿음이 필요하지만, 그것은 구원을받을 자격이 좋은 행위로 간주, 오히려 하나님이 개인의 삶에서 작동 할 수있는 채널을 개방하지 않습니다. 자연 출산은 되돌릴 수 없습니다 것처럼, 같은 방법은 영적 탄생 할 수 없습니다; 한 번 하나님은 항상 하나님 아버지가 될 신자을 보장 보였습니다.우리가 하나님의 행위에 의해 존재의 새로운 질서로 상승하기 때문에 마찬가지로, 부활은 취소 할 수 없습니다.

창조의 행위로서 새로운 탄생이 완료되면 영원히 계속 다른 증거이다. 사람은 자신이 창조를 무시할 수 없습니다.

영원한 보안의 교리는, 따라서, 은혜로 인간 장점을 기반으로 완전히하면 구원은 하나님이나 사람의 작품인지의 문제에 달려있다. 그리스도 안에서 새 신자가 하나님의 아들처럼해야하는지에 실패 할 수 있지만 인간 관계의 경우에 발생할 때, 이것은 그가 영원한 생명을받은 사실을 변경하지 않습니다. 영원한 생명을 우리가 지금 부분적으로 만 영적 체험에 표명 한 것이 사실이다. 당신은 하늘에 계신 하나님의 임재에 최종 기쁨을해야합니다.

질문

1. 재생은 무엇입니까?

2. 재생에 어떤 중요한 구절은 신약 성경에서 발견되는, 어떤 이들은 일반적으로 가르쳐?

3. 어떻게 신자의 재생에 삼위 일체의 세 관여 사람은?

4. 르네상스의 그림에 나타난 바와 같이 재생을 설명하십시오.

5. 왜 거듭남 영적인 부활이라고?

6. 그리스도를 믿는 새로운 피조물이라는 사실은 중생의 결과입니다 않는 방법?

7. 왜 그것 자체가 새로운 탄생을 생산할 예정이다 인간의 불가능?

8. 어떤 의미 재생에서이 경험하지?

9. 경험이 재생에 관한 어떻게?

10. 어떻게 새로운 자연 재생의 결과인가?

11. 어떤 새로운 경험을 재생 신자 올 것이다?

12. 영원한 보안 재생이 어떻게 관련이?

하나님의 거룩한 정신 : HIS RESIDENCE AND SEALING

이 시대 A. 새로운 기능

하나님의 성령은 구약에서 남자와이었고, 그들의 새로운 삶과 영적 승리의 의미의 원천 이었지만, 구약의 모든 신자들이 그들에 거주하는 영을 가지고 증거는 없다.

(요를 낱말들, 구약 시대의 현재의 상황을 대조 할 때이 교리와 예수 그리스도의 명시 적 가르침에 대한 구약 성경의 침묵에 의해 설명된다, "그는 당신과 함께 거하고있을 것입니다."(14) : 17). 신자의 내주하는 성령이 아닌 다른 기간에, 천년 왕국에서 반복되는 현 시대의 특징이다.

믿는 성령의 B. 보편적 RESIDENCE

그리스도인들이 영적인 힘과 성령의 열매의 표현에서 매우 다양 할 수 있지만, 성경은 분명히 모든 그리스도인은 오순절 날에서 그를에 사는 하나님의 영을 가지고 가르친다. 사도 행전에서 때때로 이러한 경험의 일부 임시 지연 (8 : 14 ~ 17; 19 : 1-6) 예외적 인 상황은 정상이 있었고, 때문에 사도 행전의 임시 자연. 그의 집은 성경 (요한 복음 7의 권위를 인식 누구도 의문을 제기하지 않아야 성경의 많은 구절에서 언급 한 사실 : 37-39을, 사도 행전 11시 17분; 롬 5 : .. 5 ;. 8 : 9, 11; 고전 2시 12분 6 : 19- 20; 12시 13분; 고후 5 :. 5; 갈 3 : 2; 4 : 6; 요한 1 3시 24분, 4시 13분) .. 이 구절은 분명히 있는지 확인 오순절 몇이 존재이 권한을 가졌으나 성령의 오순절 정상 작동 후 모든 그리스도인에 거주 한 구약의 경륜의 시대 인의 날 전에.

롬 8 : 9는이 것을 선언 성령의 보편적 내주 유지 "누구든지 그리스도의 영을하지 않은 경우, 그분되지 않습니다." 마찬가지로, 유다서 (19) 불신자 그들이는 다음과 같이 설명되어 있습니다 "영을 가지고 있지." 하나님의 뜻 밖에서 살고 하나님 처벌 될 수 있습니다, 아직에도 그리스도인들은 성령의 사원이다 몸을 가지고 있습니다.자신의 몸이 성령의 존재에 의해 거룩하게되기 때문에 바울은 하나님 고전에 대한 죄를 피하기 위해 육신을 권고하는 고전 6시 19분이 인수를 사용합니다.

37 ~ 39 행 11시 17분; 롬 5 : 반복적으로 성령 하나님과 선물의 선물임을 선언의 자연 (요한 복음 7받는 사람의 입장에서 장점이없는 뭔가 .. 5. ; 고전 2시 12분; 고후 5 : 5). 마찬가지로, 주님과 동행 할 그리스도인의 필요 생활의 높은 표준이 필요한 하나님의 인 에이블먼트를 제공하기 위해 성령의 내주 존재를 전제로한다. 왕과 제사장으로 그들은 기름 부음하고 신성한 작업을 위해 성별, 기독교는 구원의 순간에 성령의 기름 부음 것처럼, 성령의 내주하는 존재는 자신의 새로운 삶을 위해 따로 설정 그리스도 (고후 1:21 요한 1 서 2:20 27). 기름 부음은 보편적 구원의 순간에 발생하고, 교리 성령의 내주와 동일합니다.

사람이 구원 이후의 기름 부음과 그 은혜의 두 번째 작품이다, 또는이 성령으로 충만되어있는 경우에만 가능하다는 가르침은 성경의 가르침이 아닙니다.

영의 주거의 교리 IN C. 과제

모든 신자가 영 내주된다는 사실 때때로 문제 통로에 의거하여 도전하고있다. (;시 51:11; 1 ~ 5 16시 14분 .. 눅 11시 13분) 구약과 복음서의 세 구절에 따르면, 일부는 하나 가진 성령이 잃을 수 있다고 믿고있다. 사울 (1 ~ 5 16시 14분)의 경험이었다 다윗의기도 (시. 51:11)는 하나님의 영을 그에게 이륙하지, 그것은 구약의 수명을 기반으로합니다. 그래서 그는 그와 함께 한 모든 준수하고, 따라서,이 날라 될 수있는 동일한 방법으로, 주권 받았던 것은 정상이 아니었다.

사도 행전에 세 구절은 성령의 보편적 내주에 문제를 암시하는 것 같다. 사도 행전 5시 32분 그것은 하나 같이 성령 설명 "하나님이 그에게 순종하는 사람들에게 주신." 성경은 분명히 부분적으로 불순종하는 사람들 일부는 여전히 영을 가지고 있음을 나타냅니다 그러나, 순종, 여기에, 복음에 순종입니다. 사마리아에서 빌립을 통해 복음을들은 사람들에게 성령을 투여의 지연은 예루살렘에있는 사도들에게 성령의 새로운 작품을 연결하는 필요에 의해 발생했다. 따라서, 영을주는 그것 (8시 17분. 사도 행전) 그들에 누워 손까지 지연 되었으나, 부과하지 않고 성령을받은 고넬료의 전환에 도시 된 바와 같이 이것은 정상적인 상황이 아니었다 손.

사도 행전 19의 상황 : 1-6은 세례 요한을 믿었했지만, 사람들이 그리스도를 믿는 적이없는 사람들을 참조 할 것. 바울이 그들에게 안수 할 때 성령을 받았지만, 다시이 오히려 비정상 정상적인 상황 반복되지 않았습니다.올바르게 해석하는 경우 존 2시 27분과 1 ( "기름 부음"이라한다) 요한 1 서 2:20 기름 부음, 주거의 초기 행동보다는 성령의 후속 작업과 관련이있다. 이 전이나 오순절 이후의 기간에 관한 여부, 신약 성경에서 기름 부음의 각각의 경우에, 성령의 기름 부음이 초기 행위이다 (눅 4시 18분 ;. 사도 행전 4시 27분 ;. 10시 38분; 고후 . 1:21 요한 1 서 2 : 20, 27) .. 따라서이 교리의 어려움은 문제가 발생하는 통로의주의 깊은 연구와 함께 사라집니다.

다른 사역과는 대조적으로 성령의 D. 주거

신자의 성령의 일부 작품은 새로운 탄생의 시간에 동시에 발생하기 때문에, 당신은 성령의이 작품 사이의주의 구별해야한다. 따라서, 성령의 내주하시는 성령의 재생과 동일하지 않습니다, 그러나 동시에 발생한다. 마찬가지로, 중생과 성령의 내주 곧 논의 될 것이다 성령의 세례와 동일하지 않습니다. 모든 그리스도인은 내주하시는 성령하지만 모든이 성령의 충만되어 있기 때문에 성령의 내주는 성령의 충만과 동일하지 않습니다. 성령의 충만은 종종 기독교 환경에서 발생할 수 있지만 또한, 성령의 내주는, 한 번 그리고 영원히 발생합니다. 성령의 내주하시는 성령의 기름 부음과 성령의 밀봉과 같은, 그러나입니다.

성령 또는 기름 부음의 내주의 사실은이 시대의 특징이다 (요 14시 17분; 롬 . 7 : 6, 8. 9; 고린도 전서 6 : 19 ~ 20; 고후 1:21 3 : 6; 요한 1 서 2:20 27) .. 개인이 거룩하게되거나 성령의 내주를 통해 설정 하나님을 위해 따로 따로.

구약에서 기름 부음 오일은 오일은 성령의 일곱 상징 중 하나 인, 영으로 본 기름 부음을 대표한다.

1. 기름을 부음 감동 아무것도 따라서, 거룩한 (예였다 . : 9-15 (40)). 마찬가지로, 지금 성령 성결 (롬 15시 16분; 고전 6시 11분; 살후 2:13 벧전 1 : .. 2).

2. 선지자는 그리스도 께서 영으로 선지자처럼, 오일 (왕상 9시 16분)로 거룩하게 된 (사 . (61) :. 1; 눅 4:18), 그리고 신자는 성령에 의해 증거입니다 (행 1 : 8 . ).

3. (예. 40:15)는, 또한 성령 (롬으로 성령 (히. 9시 14분), 그리고 신자 그의 희생에 그리스도의 제사장이 기름을 거룩하게 하였다. 8시 26분 12초 : 1; 엡 5 : 18-20) ..

4. 왕이 오일 (S.16 1 : 12 ~ 13)로 거룩하게하고, 같은 방법으로 그리스도는 성령 (시를 통해이었다 . : 그리고 신자가 성령에 의해 지배이라고 7 45).

5. 기름 부음 기름은 성령에 의한 구원의 영혼의 치유를 제안, 치유 (눅. 10시 34분)이었다.

6. 오일 기쁨의 기름이었다 그의 얼굴 빛을 만든다 (시 . 45 : 7), 신선한 오일 (.시 92:10) 필요합니다. 성령의 열매는 기쁨 (갈. 5시 22분)입니다.

7. 램프 성막 오일의 가구는 (:. 6 예 (25))이 지정됩니다.

성령은 오일, 심지 채널과 신자, 그리스도의 빛의 가시 광선을 제안한다. 심지는 오일 쉬어야; 그래서 신자는 성령에 걸어해야합니다 (갈. 5:16). 심지는 장애물이 없어야합니다 : 신자가 성령 (. 살전 5:19) 저항 할 수 있어야하므로. 심지는 고정되어야한다 그래서 신자는 죄의 고백 (9. 요한 1 서 1)에 의해 청소해야합니다.

성령의 기름 부음 오일 (출 30 :. 22 ~ 25)을베이스로 오일에 첨가 네 향신료로 구성되었다. 이 향신료는 그리스도에있는 독특한 장점을 나타냅니다. 따라서,이 화합물은 성령을 그리스도의 삶과 문자를 복용하고 신자 적용을 상징한다. 이 오일은 결코 인간의 육체에 적용 할 수있다 (요 3 : 6; 갈 5시 17분 ..). 그것은 하나님이 그리스도 (빌. 1시 21분) 삶의 표현하지만 아무것도 받아 들일 수 없음을 나타내는, 모방 할 수 없습니다. 성막 가구의 각 항목은 기름 부음을 할 수 있으므로 따로 하나님, 제안 신자의 헌신이 완료 (: 1-2. 롬 12)이어야했다.

성령의 E. 밀봉

성령의 내주는 신약 성경에서 세 구절에서 하나님의 인으로 표시됩니다 (고후 1시 22분; 엡 1시 13분 ;. 4시 반). 각각의 중요한 고려 사항에 성령의 밀봉은 전적으로 하나님의 작품입니다. 그리스도인들에게 모든 그리스도인이 이미 봉인 때문에, 성령의 밀봉을 추구하도록 권장되지 않습니다. 성령의 거처가 구원의 순간에 발생으로 성령의 밀봉 따라서, 보편적으로합니다.

엡 1:13 믿는 동시에 발생하는 수신, 즉 "당신이 약속의 성령으로 밀봉 하였다. 믿어 데"라고 말한다. 그것은 그러므로 은혜의 후속 작업도 영성에 대한 보상은 없습니다. 에베소 그리스도인들은 권고했다 : "너희가 구속의 날까지 인치심 하나님의 성령을 근심하게하지 않는다"(엡 오후 4시 반을.). 그들이 죄를 범하고 성령을 contristaran 경우에도, 그러나 그들은 더 이상 새로운 몸과 더 이상 죄를받을 부활 또는 변환의 날까지, 즉 구속의 날에 대한 밀봉 하였다.

성령의 내주으로, 성령의 밀봉은 경험이 아니라 사실은 믿음으로 허용 할 수 있습니다. 성령의 밀봉은 기독교 구원의 대단히 중요한 부분이며, 자신의 안전을 나타내고, 그 하나님의 속성입니다. 상기 이외에, 그것은 완성 된 트랜잭션의 심볼이다. 그리스도인은 자신의 몸과 영광의 프리젠 테이션의 구속의 날까지 밀봉된다. 전체적으로 찍은, 우리의 레이블과 성령의 내주 존재의 교리는 큰 보안이 위대한 진리를 이해 모든 신자의 마음 confortamiento을 제공합니다.

질문

1. 어떤 증거는 모든 신자의 성령의 내주는 현 시대의 독특한 특징 인 결론을 지원?

2. 그들이 신자의 성령의 의심 할 여지없이 보편적 내주을에서 가르치는 신약 성경에서 어떤 중요한 통로?

3. 내주하시는 성령 께서 신자의 영적 생활의 높은 수준에 필요한 이유는 무엇입니까?

4. 어떻게 성령의 기름 부음을 정의 할 수 있습니다?

5. 성령의 내주의 교리에 어떤 문제가 사무엘 16시 14분과 같은 구절이 제기된다 시 51:11; 누가 복음 11시 13분?

6. 성령의 보편적 인 유치와 관련하여 사도 행전 5시 32분의 설명은 무엇입니까?

7. 성령이 사도 행전 8시 17분에 따라 왜 늦어졌다 줘?

8. 어떻게 이 문제를 설명 할 수는 행 19 : 1-6 성령의 보편적 내주에 관한?

9. 어떻게 재생과 성령의 내주를 대조 할 수 있습니까?

10. 어떻게 성령의 세례와 성령의 내주를 대조 할 수 있습니까?

11. 어떻게 성령의 내주는 성령의 충만과 대조 할 수 있습니까?

(12) 구약에 사용되는 기름 부음 기름은 성령의 역사를 예표하는 방법?

13. 구약 성경에서 거룩한 관유에 추가 된 네 가지 향신료의 의미는 무엇입니까?

14. 주거와 성령의 실 사이의 관계는 무엇인가?

15. 에베소서 1:13 진정한 의미를 설명한다.

16. 성령의 밀봉이 영적 체험과 관련이 있습니까?

17. 영원한 보안 성령의 밀봉이 어떻게 관련이?

하나님의 거룩한 정신 : 당신의 침례

성령의 세례 답의 미

아마 성령의 다른 교리는 성령의 세례보다 더 많은 혼란을 만들어왔다. 이것의 대부분은 성령의 세례가 동시에 같은 재생, 보라색과 밀봉으로 성령의 다른 위대한 작품에서 발생하는 시작했다 사실에서 유래한다. 때로는 성령의 성령 충만의 세례가 발생 동시에. 이 두 이벤트에 대한 동의어를 만들기 위해 몇 가지 전시를 주도하고있다. 당신이 성경이 성령의 세례에 관한 말한다 신중하게 무엇을 조사하면 충돌 해석, 그러나 해결된다. 총 11 개의 특정 참조가 신약 성경 (마태 복음 3시 11분에서 성령의 세례는, 씨 1 : 8; 눅 3:16 요 1:33; 행 1 : 5 ..; 11시 16분; 롬. . 6 : 1-4; 고전 12시 13분; 갈 3시 27분; 엡 . 4 : 5; 골. 2시 12분).

오순절 이전에 성령의 B. 침례

네 복음서와 사도 행전 1 참조 검사에서 : 5, 성령 세례가 이전에 발생한 적이없는 미래 이벤트 등 각각의 경우에 고려되는 것이 분명합니다. 이 없는 미래의 사건으로 성령의 세례를 예측 5 : 구약과 네 개의 복음서에서 성령의 세례에 대한 언급은 사도 행전 1이 결합. 복음서에서 성령의 세례는 그리스도 예를 들어 상담원과 성령으로 세례 요한이 그리스도를 예측 마태 복음 3시 11분에 할 작업으로 표시됩니다 "침례합니다 당신을 성령 그리고 화재입니다. "

화재로 세례에 대한 참조는 그리스도와 심판의 재림을 참조 할 것 같습니다 것이다 그 시간에 발생하고, 또한 누가 복음 3:16에 언급, 그러나 마가 복음 1 : 8, 요 1 : 가끔 (33) 성령의 개입이 그리스어 전치사의 사용에 의해 표현된다 , 마태 복음 3시 11분, 누가 복음 3:16 요한 1시 33분에있다. 당신이 전치사 사용 여부, 사고는 성령으로 세례를 그리스도에 분명하다. 일부는 음성 성령의 세례는 다른 무언가로이를 촬영 한 의 사도 행전과 서신서에서,하지만 관점은 성령의 세례는 신약 성경 전반에 걸쳐 동일한 것이 바람직하다.

성령을 통해 어떤 경우에 세례. 그는 성령으로 신자의 미래 세례 요한에 의해 관리 세례를 대조 교리의 표준은 그리스도 자신에 의해 표현되는 것이 그의 승천 후에 발생합니다. 그리스도는 말했다, "요한은 물로 세례,하지만 당신은 성령으로 세례를 받으 리라 없는 많은 일" (행 1 : 5 . ).

C. 모든 그리스도인이 본 시대에 성령의 침례

때문에 자연과 성령의 세례의 시간과 혼란, 항상 모든 그리스도인이 구원의 순간에 그리스도의 몸에 성령으로 세례를받는 것으로 인식되지 않았습니다. 이 사실은 고린도 전서 12시 13분에 신약 성경에서 성령의 세례에 중앙 통로에 강조 표시됩니다. 저기 적혀있다 : "들어 한 성령에 의해 우리 모두가 유대인이나 헬라 인 여부, 하나의 몸으로 세례를 노예 또는 무료 여부된다 모두는이 구절 그리스어 전치사에 한 성령을 마시하기 위해 만들어졌다 "에서"이 올바르게 번역 , "를" 이 전치사의 수단을 사용 소위에. 가되었다라고 하나,이 악기 사용은 누가 복음 4에서 같은 전치사에 의해 도시된다 "에 의해 주도 로 성령 광야" 와 표현 "당신을 위해" 식으로, 2 : 고린도 전서 6 ' 그분을 통해 " : 골로새서 1 (16)과 구 "하나님 아버지 " 전치사가 성경에있는 사람들에 대해 사용되지 않음을 유 1의 인수 잘못된 것입니다. 그것이 사실 인 경우 따라서, 고린도 전서 2시 13분, 우리는 새로운 관계에 입력하는 성령 세례에 명시된대로 와 성령의 가르침은 우리가를 통해 그와 같은 성령하게 너무 많이하지 않습니다 정신은 우리가 그리스도의 몸하게된다. 표현 "모든 우리가" 분명 모든 그리스도인이 아닌 모든 사람을 의미, 그리고 그리스도인의 특정 그룹으로 제한 될 수있다. 진실은 그리스도의 몸에 성령으로 침례를 저장하는 순간부터 오히려 그 모든 그리스도인입니다. 따라서, 에베소서 4 : 5에 의미 "한 주님, 한 믿음, 한 세례."

물 세례 의식은 다양하지만, 성령의 하나 세례. 그는 자신이 성령 (엡. 5시 18분)으로 가득 할 권고 동안 성경 기독교에 권고되지 않습니다 있다는 사실에 의해 강조로이 사역의 보편성은 성령으로 세례를합니다.

그리스도의 몸에 성령의 D.의 침례

성령의 세례를 통해 두 가지 중요한 결과는 만족. 첫 번째, 신자가 세례를 그리스도의 몸 내에 배치된다; 관련이 그리스도 자신의 세례의 두 번째 그림입니다. 성령 세례의이 두 가지를 동시에 결과는 대단히 중요하다. 세례를 통해 : 성령은 신자는 현 시대의 모든 진정한 신자의 생활 노동 조합에 몸 그리스도 안에 배치됩니다. 여기에 세례는 사실의 기본 의미는,있는 시작하고, 우리는 새로운 영구적 인 관계를 주어졌다 할 수있다. 따라서 성령의 세례는 진리의 몸 전체가 그리스도의 몸에 관한 성경에 계시 된 신자들에 관한 것이다.

고전 6시 15분; 신자의 몸은, 따라서 자주 (성경에 사도 행전 2시 47분 언급, 추가적인 멤버가 추가 성령의 세례에 의해 형성 증가 12 : 12 ~ 14; . 엡 2:16 4 : 4-5, 16; 5 : 30-32; 골 1시 24분, 2시 19분). 그리스도는 그의 몸의 머리와 활동을 지시하는 하나입니다 (:; 엡 1 ~ 3 : 22 ~ 23; 5 : 1 전서 11 장 23 ~ 24; 골 1시 18분). 이렇게 형성된 그리스도가 이끄는 몸은 또한 양육과 그리스도 (엡 5시 29분 ;. 필 4시 13분 ;. 골 2시 19분)에 의해 마음에 든다고한다. 그리스도의 작품 중 하나는 영광 프리젠 테이션에 대비하여 그리스도의 몸을 거룩하게하는 것입니다 (엡 5 :. 25-27).

같이 그리스도의 몸의 구성원, 신자는 또한 그리스도의 몸에 선물이나 특별한 기능 제공 (:; 고전 3-8 롬 12 . : 27-28; 엡 4 : 12. 7-16 참조). 성령을 통해 그리스도의 몸 내에 배치되는 것은, 모든 신자가 자신의 특정 장소 및 역할과 기회를 가지고 단지 인종, 문화, 사회적 배경, 몸의 통일성을 확보하지 않고, 또한 확실하다 자신의 성격과 선물의 프레임없이 하나님을 섬길. 전체가 될 때 몸 "함께 결합" (엡를 . : 4 16) 그 회원은 다르지만, 전체 몸이 잘 계획과 구성된다.

그리스도 안에서 성령의 E. 침례

성령 세례를 그리스도의 몸, 다른 신자들과의 관계뿐만 아니라 그것은 그리스도로서 새로운 위치를 차지하고있다. : 이것은 그리스도 께서 밤 그의 십자가에 못 박음 전에 말했다 존 14시 20분의 예측에서 예상 된 "그 날에 당신 것입니다 내가 아버지 안에 있음을 알고 있으며, 당신이 날에 너희는, 내가." 표현 "당신이 나 " 성령의 미래 세례를 예상.

그리스도 안에있는 신자의 결과로, 그는 그리스도 께서 죽음, 부활과 영광에 무슨 짓을했는지에 식별됩니다. 이 로마서 6 장에 제시되어있다 : 1-4, 신자는 예수 그리스도와 그의 죽음에 세례를한다고하고, 그의 죽음에있는 경우, 매장과 그리스도와 함께 부활한다. 이 종종 물 세례의 의식을 표현하기 위해 촬영하지만, 어떤 경우에도 의식은 의미가 될 것이라고없이 성령의 역사를 대표하고있다. 유사한 통로 골 2시 12분에서 발견된다. 성령을 통해 그리스도와 우리의 식별 하나님은 시간과 영원베이스에있는 신자 위해하는 모든 것을 중요한 기준이됩니다.

그리스도 안에있는 신자로서, 그는 또한 몸과 머리에 의해 공유되는 그리스도의 수명을 가지고있다. 그것의 머리와 몸과 그리스도의 관계는 마음이 신자의 몸에서 몸을 지시하는 것처럼, 또한 그의 몸에서 그리스도의 주권 머리 직분과 관련이있다.

영적 체험와 관련하여 성령의 F.의 침례

모든 그리스도인이 구원의 순간에 성령 세례는 사실의 관점에서, 세례 이해와 믿음으로 수신 할 하나님의 작품임을 알 수있다. 이후의 영적 체험은 성령의 세례를 확인할 수 있지만, 침례는 자신의 경험이 아니다. 보편적 인 그리스도 안에서 우리의 위치에 관한이기 때문에, 세례는 하나님의 순간적인 행위이고 다시 태어난 수요가해야 할 일이 아니다.

많은 혼란이 초대 교회에서 방언에 나타난 특히 그리스도인들이 성령의 세례를 추구해야한다는 문에 의해 생겨났다. 사도 행전의 세 가지 예에서 (CHS. 2, 10, 19) 신자가 성령의 세례시에 방언을 이야기하지만,이 책에 관한 뛰어난 임시 자연 것을 알 수있다.

다른 모든 경우에 구원 성령의 세례와 함께 뭔가 같은 방언의 어떤 언급 이름.

그 후, 모든 그리스도인들이 성령으로 세례를하는 동안, 모든 그리스도인들이 하나님의 뛰어난 작품의 수단으로 성령의 세례를 추구의, 따라서 초대 교회에서 방언의 개념을 이야기하는 것이 매우 분명하다 그리스도인의 삶에서 그것은 성경적 기초하지 않고있다. 22 ~ 23 : 갈라디아서 5에서 언급 한 바와 같이 성령도 충만은 방언에 나타난 것이 아니라 성령의 열매되지 않습니다. 사실은 고린도 그리스도인들이 성령으로 충만하지 않고 방언을 말했다는 것이다.

때때로이 성령의 침례, 사도 행전 2 장에 하나 고린도 전서 12시 13분의 다른이 있음을 보유하고 유사한 오류가 주장된다.

사도 행전 2 장과 사도 행전 10-11에서 고넬료의 변환의 비교는 고넬료, 이방인에게 무슨 일이 일어 났는지 정확히 오순절에 제자들에게 무슨 일이 있었는지와 같은 것을 명확히. 15 ~ 17 : 베드로는 사도 행전 11 말하기를, "내가 말을 시작했을 때, 성령이 처음에 우리에게와 같이 그들에 떨어졌다. 그럼, "요한은 물로 세례를 말하고, 주님의 말씀을 기억하지만, 당신은 성령으로 세례를해야한다. 하나님은 따라서 그들에게 내가 하나님을 견딜 수 주 예수 그리스도를 믿는 우리와 같은 선물을 준 경우? "성령 세례 반면이며, 그리스도의 몸으로 신자를 배치, 따라서, 본 경륜을 통해 사도 행전 2의 동일한 작업.

그것의 일이기 때문에 성령의 세례는 것이 중요하다

성령은 그리스도와 우리의 동료 신자, 그리스도의 새 위치와 새 노조에 우리를 넣습니다. 그것은 정당성과 영광에 완벽한 신자로 끝이 하나님의 모든 작업의 기초가된다.

질문

1. 당신은 어떻게 재생, 내주 및 밀봉의 성령의 일에, 성령의 세례를 구별 할 것인가?

2. 당신은 어떻게 성령의 충만 성령의 세례를 구별 할 것인가?

3. 왜 성령 세례와 성령의 다른 작품 사이에 혼란이 있었다?

4. 침례 사실의 중요성 무엇 사복음서와 사도 행전 1 성령이 미래의 작품으로 언급은?

5. 무엇을 증거 할 수 있는 모든 그리스도인들이 본 시대에 성령 세례되어 있는지에 대해 주장?

6. 왜 성령의 호출에 의해 세례를 결코 기독교인?

7. 그리스도의 몸으로 세례의 의미는 무엇입니까?

8. 그림은 그리스도 께서 교회를 인도하는 것이 그리스도의 몸을 나타냅니다 않습니다 어떻게?

9. 어떻게 그리스도 특별한 선물의 신체의 그림은 신자에게 주신?

10. 어떤 특별한 진리는 그리스도 안에서 성령의 세례에 의해 제공됩니다?

11. 어떻게 침례는 그의 죽음, 부활과 영광의 그리스도와의 식별 관계가 있습니까?

12. 그리스도의 세례는 생각 지탱 어떻게 우리가 영생을 공유를?

13. 왜 성령 세례 자체가 영적 경험하지?

14. 그것은 성령으로 세례를 방언을 할 필요가 있습니까?

15. 당신이 필요로 수행 하는 영으로 채워 져야 방언?

16. 13 : 사도 행전 2 장에서 성령의 세례 교육의 잘못은 무엇 고린도 전서 12 성령의 세례와 다르다?

17. 우리의 구원과 관련된 작품으로 성령의 세례의 중요성을 요약.

하나님의 거룩한 정신 : HIS 충만

성령의 성취 A. DEFINITION

이러한 재생, 드웰, 밀봉 및 세례로 구원에 성령의 역사는 대조적으로, 성령의 충만은 그리스도인의 경험, 전력 및 서비스에 관한 것이다. 구원에 관계 성령의 작품은 한 번 그리고 영원히, 그러나 성령의 충만은 반복되는 경험을 자주 성경에 언급되어있다.

제한된 규모에 당신은 오순절 전에 특정 개인에 성령의 충만을 볼 수 있습니다 (출 28 : 3; 31 :. 3; 35:31; 눅 1:15 41, 67; 4 : 1). 의심 할 여지없이, 하나님의 성령이 개인에 와서 서비스에 대한 힘을 훈련 다른 많은 예들이있다. 총 그러나, 몇 오순절 전에 성령으로 충만하고, 성령의 역사는 개인의 특별한 작업을 수행하기 위해 하나님의 주권적인 목적과 관련이있을 것으로 보인다. 성령의 충만 오순절 전에 주님 께 자신의 삶을 항복 모든 사람에게 열려 있었다 아무 표시가 없습니다.

오순절 날부터 그는 성령이 모든 신자에서 일하는 것이있는 새로운 시대를 떠올랐다. 그들은 모든 집이 영을 만든 그는 적절한 조건을 발견하면 충전 할 수 있었다. 이 결론은 (신약 성경에있는 수많은 그림으로 확인이 행된다 : 4; 4 :. 8시 31분 6 : 3,5; 7시 55분, 9시 17분, 11시 24분 13 : 9, 52; 엡. 5시 18분).

성령의 충만은 성령 그가 개별 신자의 마음과 생활에서 할 나니 모든 일을하는 영적 상태로 정의 될 수있다. 그것은 성령의 이상을 취득의 문제가 아니라, 하나님의 성령은 개인의 소유물을 시작하지 않고있다. 그것은 그리스도인의 경험에 평소 아니지만 오히려 오순절 전과 같이 이상하고 드문 상황 것보다, 본 시대에 성령 충만은 정상입니다. , 및 부분 불순종의 상태에있는 성령의 충만 할 수 없습니다 : 모든 그리스도인은 성령 (. 18 엡 5)으로 가득하도록 명령한다.

그리스도인의 일상 생활의 성격과 품질이 눈에 띄는 차이가 있습니다. 몇몇은 성령의 충만 것을 특징으로 할 수있다. 이 부족은, 그러나, 그의 제공에 하나님의 오류로 인해이 아니라이 규정을 적절하고 성령이 당신의 인생을 채울 수 있도록 개인의 실패입니다. 성령 충만의 상태는 영적 성숙과 대조해야한다. 최근에 저장 한 새로운 그리스도인은 성령의 충만과 당신의 삶에 성령의 능력을 나타낼 수 있습니다. 그러나 성숙은 평생에 걸쳐 영적 사물에 대한 판단의 지식의 성장, 성령 충만의 지속적인 경험과 성숙을 커버 할 수 영적인 경험을 통해 제공됩니다.

신생아 아이가 격렬한 될 수있는 것처럼, 같은 방식으로 그리스도인은 성령으로 충만 할 수있다; 그러나, 신생아처럼, 단지 삶과 경험은 만기에 속한 영적 자질을 가져올 수 있습니다. 수많은 성경 구절 성장 말하는 이유입니다. 밀 수확 (마 13시 반)까지 성장한다. 하나님은 그리스도인 (엡 믿음과 영적 성장에 성장을 할 수 있도록 그리스도의 몸을 구축하기위한, 사역의 일을 성도를 장착하기 위해 개인 선물을 부여 사람을 통해 그분의 교회에서 작동 4 :. (11) -16). (벧전 2 : 2) 베드로는 성장하는 영적 우유가 필요 영적 아기 말한다, (2 피터 3시 18분) "은혜와 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 지식 성장"호출.

없는 빠른 이상의 성숙 할 성령의 충만 함과 영적 성숙, 그리고 성령 충만한 그리스도인 사이의 명백한 관계가있다. 결과로 성령과 영적 성숙의 충만은 그리스도인의 삶에서 하나님의 뜻을 실행에 가장 중요하고도 좋은 작품 (엡. 2시 10분) 요인을 만들 수있는 하나님의 목적에서이 있습니다.

그는 완전히 성령 제어 및 개별 전원을 공급하는 영적 상태의 결과로, 그 안에 거하시는 성령에 항복 할 때 따라서, 성령의 충만은 모든 믿는 성취된다.

하나님의 능력의 성령과도 충만의 표현에서 몇도있을 수 있지만, 충만의 중심 생각은 하나님의 성령이와 방해하지 않고 개별 통해 작동 할 수 있다는 것입니다, 완벽한 뜻을 제공 그 사람에 대한 하나님.

성령의 충만의 개념은 신약 성경의 참조의 숫자에 빛을하게된다. 지속적했다 1 : 누가 복음 4 항에있어서, 사람, 예수 그리스도에 preeminently 도시된다 "성령의 충만." 세례 요한은 (1:15. 눅) 나는 그의 어머니의 자궁 때부터 성령 충만의 독특한 경험을했다, 그의 어머니와 아버지 스가랴 ELIZABET 모두 일시적으로 성령 (눅로 가득 차 있었다. (1) : 41, 67). 이러한 예는 성령의 충만은 모든 개인의 입지 조건을 제공하지 않았다 하나님의 주권적인 일이었다되는 구약의 금형, 아직.

오순절 날에 시작하지만, 전체 관객들이 성령으로 충만했다. 초대 교회에서 하나님의 성령을 반복 베드로의 경우와 같이 하나님의 뜻을 추구하는 사람들을 작성 (행 4 : 8). 용기를 위해기도 그리스도인의 그룹과 하나님의 능력 (행 4 31)와 폴 그의 변환 후 () 9시 17분 행 .. 첫 번째 집사에 도시 된 바와 같이 일부는 성령의 충만의 연속 상태에있는 특징 : (. 사도 행전 11시 24분) (행 6 3) 그리고 스티븐 순교자 (. 7:55, 행) 그리고 바나바. 바울은 성령 반복 시간으로 채워졌다 (행 13 : 9), 그리고 다른 제자들이었다 (행 13시 52분.). 오직 그리스도인들이 하나님 께 항복 각각의 경우에 성령으로 충만 하였다.

구약의 성도 그들은 주님의 사업을하지 않을 수 있습니다에 의해 ", 성취,도 힘으로, 그러나 나의 영, 말씀으로되어 있는지, 스룹바벨으로, 질책했다 때로는 성령으로 충만 할 명령,하지만 결코 만군의 여호와 "(슥 4 :. 6). , 상기 초과 인 와인 음주하지 마세요 "; : 본 시대에 모든 그리스도인은 에베소서 5시 18분에서와 같이, 성령 충만하도록 명령한다 그러나 성령의 충만 될 수있다. "믿음으로 성령뿐만 아니라 수신 구원 충만, 만족하지 그러나, 인간의 노력에 의해, 오히려 하나님의 생명에서 자신의 작업을 수행 할 수 있도록하는 것입니다 개별. 성경에 따라서, 성령의 충만 구원 자체의 일부가 아닌, 진정한 그리스도인이 성령으로 충만하지 않고 저장할 수 있습니다 것이 분명합니다. 성령의 충만은 한 번에 수행 된 작업과 대조 할 수 있고, 모든 것을 믿는 성취되는 것이 안전합니다.

성령의 충만하지만, 구원의 시간에 발생하는 헌신적 인 그리스도인의 삶에 또 다시 발생, 그들은 성령의이 상수 충만했다 기독교인의 정상적인 경험해야 할 수 있습니다.

성령의 충만은 반복되는 경험이라는 사실, 그것은 에베소서 5시 18분의 계명의 현재 시제에서 눈에 띄는된다 : "성령으로 충만해야합니다." 문자 그대로 "너희가 성령으로 충만 유지."번역 와인은 정신 활동과 신체의 신체 활동을 포함하여 몸 전체에 영향을하는 중독의 상태에 비해 텍스트. 성령의 충만 따라서, 한 번 그리고 영원히 발생 경험이 아니다. 또 다시 발생하기 때문에, 은혜의 두 번째 작업을 호출 할 올바르지 않습니다.

의심 할 여지없이, 처음으로 성령 충만의 경험은 그리스도인의 삶에 매우 강력하고 새로운 수준으로 기독교 경험을 제기 이정표가 될 수 있습니다. 그러나 그리스도인은 성령의 연속 충만 하나님에 의존하고 기독교 어제의 영적인 힘에 거주 할 수 없습니다.

성령의 충만의 본질은 그리스도인의 영적 체험과 하나님의 마음과 뜻에 부합 다양한 각도에서 관찰의 넓은 차이가 성령의 충만의 존재 또는 부재에 기인 할 수 있다는 결론을 내릴 수있다. 그러므로 하나님이 성령의 주거를 제공하고 완전하게 하나님의 성령에 당신의 인생을 포기하는 기능이있다 특권에 완전히 입력해야 하나님의 뜻을 행합니다.

성령의 충만을위한 B.의 조건

조건이 성령의 충만로서 종종 그들은 세 가지 간단한 계명을 지적했다. 데살로니가 전서 5 : 19 명령이 주어진다 : 4:30 그리스도인 지시 에베소서에서 "이 아니라 성령 끄다." "하나님의 성령이 누구에 의해 당신이 구속의 날에 대해 밀폐 된하지 슬퍼을 "긍정적 인 명령이 갈라디아서 5:16 주어로 세 번째는,". 나는 말을 , 다음, 다른 통로가 작성되는 이러한 기본 조건을 밝혀 있지만 육체 "의 욕망을 충족 성령에 걸어 없습니다. 성령이 세 구절은 주요 아이디어를 요약한다.

1. "끄다하지 성령"의 명령 데살로니가 전서 5 : 그것은 비록 19 있다 성령의 상징으로 불 같은 분명한 그림을 사용하는 맥락에서 설명되지. 20 히 11 : 참조 마태 복음 12 불을 소화 할 수있는 방법으로는 (34)가 무엇을 의미하는지 설명이다. 에베소서 6시 16분에 따르면, "믿음의 방패"할 수있다 "악마의 다트 해제 를 ." 그러므로 성령이 소멸 하는 억압 또는 영을 억제하고 그를 허용하지 하는 신자에 그의 작품을 충족해야합니다. 그것은 수 수간단하게 "아니오", 또는 성령이 자신의 방법을 수행 할 수 있도록 기꺼이하지 말 정의.

(. 이사야 14시 14분) 사탄의 원죄는 하나님에 대한 반역이었다, 그리고 신자가 말할 때 그리스도 께서 겟세마네에서 말했듯이 대신 말의 "나는 당신을 사랑합니다" "아니 내,하지만 당신을하지 않을 것이다"(눅를 . 22시 42분)는, 그것은 성령을 소멸된다.

그래서 당신은 그리스도인이 주님 께 당신의 인생을 포기하는 성령의 충만이 필요 체험 할 수 있습니다. 그리스도는 한 사람이 두 주인 (마태 복음 6:24) 될 수 없음을 관찰하고, 그리스도인들은 끊임없이 하나님 께 자신을 항복을 촉구하고 있습니다. 13 : 그리스도인의 삶에서 하나님의 뜻에 항복의 말하기, 바울은 로마서 6 장에 쓴 "나도 죽은 자 가운데서 살아있는 하나님에 존재하는 자신을 죄악의 도구로 죄를 당신의 회원을 얻을 수 없지만, ., 모든 기독교라고하기 전에 정의의 도구로 하나님 께 당신의 회원은 "이것은 분명히 선택, 그는 자신을 하나님과 죄를 모두 제공 할 수 있습니다.

비슷한 구절은 로마서 12 장에서 발견된다 : 1-2. 신자의 삶에서 구원과 성화의 작업을 발표에서, 바울은 로마서를 촉구 : "그래서, 형제, 하나님의 모든 자비 하심으로, 당신의 몸입니다 생활, 하나님 께 거룩한 허용 희생을, 제시 당신의 합리적인 서비스를 제공합니다. 하지 않습니다 할 이 세대를 본 : 하지만 너희가 할 수 너희는 것을, 당신의 마음을 새롭게 함으로 변화를 할 수 로마서 6시 13분 두 구절에서 "기쁘게과 완벽한 하나님의 뜻이 무엇인지 증명 . 12 : 1을 사용 같은 그리스어 단어. 시제 동사는 부정 과거 의미하는 "한 번 그리고 영원히 하나님 께 항복."

그리스도인이 자신의 몸 산 제물을 제시의 초기 단계를 취한다 때 이것에 따르면, 성령 충만의 경험 만 수행 할 수있다.

기독교는 하나님 앞에 희생의 거룩한 허용하게 구원를 통해이 준비를하고있다. 그리스도가이 개인을 위해 사망 한 하나님에게 기대하는 것이 합리적이다.

자신의 몸을 발표에서, 기독교 세계에 외부 준수하지 말아야 사실을 직면해야하지만, 안쪽으로 그의 마음은 영적 가치를 인식하도록 갱신, 그 결과 성령으로 변환해야합니다

그는 하나님의 뜻 아닌 것을 구별 할 수있다 "하나님의 좋은 기쁘게하고 완벽한 뜻"것입니다 (롬 12 :. 2).

항복은 특정 지점을 참조 아니라, 각각의 특정 경우에 삶에 대한 하나님의 뜻을 분별하지 않습니다. 그것은 그러므로 하나님이 할 수있는 신자를 원하는 무엇이든 할 용되는 태도이다. 당신의 삶에서 하나님의 마지막 의지하고 하나님을 이끌 수있는 방법 때, 아무것도 할 기꺼이하는 것입니다. 현재 시제는이 항복의 행위에 의해 시작된 연속적인 경험이 될 것을 나타냅니다의 권고는 "성령을 소멸하지"사실이다.

하나님을 렌더링하고 싶어 기독교는 지속적으로이 항복은 여러 측면과 관련이 있음을 찾을 수 있습니다. 그것은, 첫째, 자신의 권면과 진리의 하나님의 말씀에 항복이다. 성령은 석사 과정, 당신은 진실을 알고있는 바와 같이 이해 한, 신자는 항복해야합니다. 하나님의 말씀에 복종하기를 거부하는 것은 성령의 충만 불가능합니다.

항복은 또한 가이드에 관한 것이다. 많은 경우에 하나님의 말씀은 그리스도인이 직면하는 결정에 대해 명시 적으로하지 않습니다. 여기에 신자는 성경이 계시 무엇에 근거하여 지침을 줄 수있는 하나님의 말씀과 하나님의 성령의 원칙에 의해 인도되어야합니다. 따라서, 성령의 인도에 순종하는 성령 (롬. 8시 14분)의 충만 필요합니다. 어떤 경우에는, 성령은 그 행동의 과정을 따르 금지 할 수 때로는 뭔가를 할 기독교를 주문하고있다. 그림은 그의 사역의 초기 단계에 아시아와 비두 니아에 복음을 전파 방지하고, 나중에 설교하는이 같은 지역으로 이동하도록 지시했다 (행 16 바울의 경험 : 6-7; 19. : 10). 성령의 충만은 주님의 인도를 따라가 포함되어 있습니다.

그리스도인은 종종 개인이 원하는되지 않은 상황이나 경험을 가지고 하나님의 섭리 행위에 항복해야합니다. 따라서, 신자는 그것 자체가 즐거운없는 고통과 경로를 포함하는 경우에도 하나님의 뜻에 복종 할 것이 무엇을 의미하는지 이해해야합니다.

그것은 성령의 충만과 하나님 께 항복 할 것이 무엇을 의미하는지의 최고 그림은 주 예수 그리스도 자신이다.빌립보서 2 : 5-11 예수님이 땅에 와서 세상의 죄를 위해 죽을 것을 알 수 잡은 하나님 께서 선택했습니다 일을 기꺼이 하나님 영국 -를했다 어디 가고 싶은, 하나님이 선택했습니다 무엇을 할 기꺼이 .

성령의 충만되고 싶어 신자 항복하고 순종하는 유사한 태도를 가지고 있어야합니다.

2. 가득 SPIRIT과 관련하여, 귀하는 "NO 성령을 근심하게"촉구 (엡. 4시 반). 여기가 죄가의 삶을 체결했다고 추정된다 기독교와 사실 그의 경험은 무책임을 닥친있다. 위해 할 수있는 것이 이 성령의 충만 할 수있다, 또는으로 돌아가있는 상태 입력 이 상태를, 당신은하지 촉구 하는 성령 슬퍼 죄, 계속 산토을. 신자가 하나님의 성령이, 친교,지도, 슬퍼 할 때 성령의 지시와 힘을 막히게된다 성령되지만, 준수는 휴대가 무료로하지 않습니다 밖으로신자의 삶에서 작업을.

성령의 충만의 경험은 물리적 조건에 의해 영향을받을 수 있습니다. 육체적으로 피곤 배고픈 또는 아픈 그리스도인은 성령의 과일 정상 기쁨과 평화를 체험 할 수 없습니다. 같은 사도는 2 고린도 전서 1 고백 성령 충만하도록 권면 ". 우리는 심지어 삶 자체의 절망 있도록, 우리의 힘을 넘어 부담"가되었다가 8-9 따라서, 성령의 충만 심지어 기독교 당신은 몇 가지 안 질환이 발생할 수 있습니다. 그러나 신자의 상황에서 큰 필요성은 더 큰 성령의 충만의 필요성과 성령의 능력에 대한 하나님의 뜻에 항복는 개인 생활에 명시 할 수있다. 그리스도인은 성령을 근심했다는 사실을 알게 될 때, 구제 그대로 번역 엡 4시 반에 표현 된 성령을 근심하게하지 않게하는 것입니다. (9), 하나님의 아들이 지시 : 이것은 요한 1 서 1 순종하여 수행 할 수 있습니다. "만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 신실하고 우리 죄를 사 하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 의인입니다"이 구절은 하나님의 자녀를 의미한다 그는 하나님 아버지에 대해 죄를 범하고있다. 그리스도의 죽음이 모든 죄 (1-2 요일 2)에 대한 충분하기 때문에 복구 경로가 열려 있습니다.

따라서 믿는 하나님과 친교하는 돌아 오는 길 다시 그리스도의 죽음의 용서를위한 기반을 인정하고 하나님 아버지와 친밀한 교제의 회복을 기대하고, 하나님 께 자신의 죄를 고백하는 것뿐만 아니라, 성령. 그것은 법정에서 정의의 문제가 아니라 관계 없습니다. "아버지와 타락 갔다 아들 사이에 복원. 통로는 하나님 께서 죄를 용서하고 장벽을 제거하기 위해 충실하고 의로운 것을 말합니다 그 그리스도인이 진심으로 하나님 께 자신의 죄를 고백 할 때 그것은 교제에 의미합니다.

죄의 상황 고백이 잘못한 된 개인으로 이동하여 문제를 해결해야 할 수 있습니다에 있지만, 주요 생각은 하나님과의 새로운 친밀한 관계를 구축하는 것입니다. 자신의 죄를 고백, 기독교는 측면 하나님의 용서는 즉시 있는지 확인해야합니다. 십자가에서 죽으 한 신자와 같은 중보자 그리스도는 이미 하늘의 측면에서 모든 필요한 조정했다. 교제에 복원 따라서, 고백과 항복의 인간의 태도 될 수 있습니다. 성경은 또한 지속적으로 성령을 애도의 심각한 결과에 대한 신자을 경고합니다. 히브리서 12에서 언급 한 바와 같이이 때때로, 복원의 목적 신자에 대한 하나님의 형벌 결과 : 5-6. 그리스도인은 자기 자신을 판단하지 않는 경우, 하나님은 하나님의 징계 (: 31 ~ 32 고전 11)에 개입 할 필요가 있다고 경고한다. 어떤 경우에, 그리스도인이 하나님과의 교제에서 걷고 즉각적인 손실이, 잘못 그의 아들을 다루는 충실한 아버지 하나님의 가혹한 심판의 일정한 위험이 있습니다.

3. 성령 안에서 산보는 음 PREVIOUS 계명과는 달리 긍정적 인 계명입니다. 성령에 걸어 (갈. 5:16) 인 에 의해 제공되는 힘과 축복을 포착하는 순서 신자 안에 거 정신. 성령으로 걷는 것은의 계명 즉, 기독교가를 걷고 유지해야합니다, 현재 영.

그리스도인의 영적 생활 수준이 높고, 그는 하나님의 능력에서 떨어져 하나님의 뜻을 성취 할 수 없습니다. 따라서, 내주하는 성령의 제공이 가능 기독교가 그 안에서 살고있는 성령의 능력과지도를 통해 산책 할 수 있도록합니다.

성령 안에서 걷는 것은 믿음의 행위이다. 그것은 성령에 따라 만 성령이 할 수있는 일을. - :이 모든 생각이 그리스도를 순종 가져온 것을 주문하고, (5 고후 10) 고 우리가 그리스도의 사랑으로 사랑하라는 명을이 시대의 표준 (15시 12분 요 13시 34분.) 그들은 성령의 능력에서 떨어져 불가능하다. 마찬가지로, 성령의 열매로에는 Alert 영적인 삶의 다른 표현 (갈 5 :. 22 ~ 23)으로 이러한 명령은 "항상 기뻐하십시오.

"(. : 16-17 5 살전)와"모든 일에 "이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이며, 감사를드립니다 - 일을하지 않는 한 불가능하다 쉬지 말고기도하라 (살전 5:18). 성령에 걷고있다.

영적 생활의 높은 수준은 그리스도인이 죄 많은 세상에서 살고 있기 때문에 가장 어렵고 (상수 악성 영향을 받고 요 17시 15분입니다 얻으십시오; 롬 12 :. 2; 고후 6시 14분; 갈 6.. : 14; 요한 1 서 2시 15분) .. 마찬가지로, 그리스도인은 사탄의 힘에 의해 반대가 있고 하나님의 적으로 일정한 투쟁에 종사하고있다 (고후 4 : 4; 11시 14분; 엡 6시 12분.).

6 :. 6; 세계 시스템과 사탄과의 갈등뿐만 아니라, 그리스도인은 죄 육신 (롬 5시 21분 다시 순종의 삶에 그를 인도 할 내에서 적, 그의 오래된 자연 1 주 5 : 5; 고후 7 : 1; 10 : 2-3; 갈 5 :. 16 ~ 24; 6 : 8; 엡 2 : 3) .. 지속적으로 기독교의 새로운 자연과의 전쟁에서 오래 된 자연이기 때문에, 유일한 승리를 가져올 수있는 하나님의 영에 대한 의존도를 계속했다. 어떤 그리스도인이 죄없는 완전에 도달 할 수 있습니다 잘못된 결론에 도달하고 있지만 그래서,이 힘은 신자의 삶에서 하나님의 뜻을 수행 할 수 있도록 지속적으로 성령 걸을 필요가있다 . 신자는 하늘에서 몸과 정신의 최종 완성을 기다리고 있지만, 영적 투쟁은 사망 또는 영적으로 전송 될 때까지 줄지 계속됩니다.

이 모든 사실은 그들의 힘과지도에 영 거리를 도용과 성령은 그리스도인의 삶의 제어 및 방향을시키는의 중요성을 강조한다.

성령의 C.의 결과 가득

당신이 하나님 께 항복하고 성령의 충만 할 때 예측할 수없는 결과가 온다.

(갈 그리스도인이 성령의 능력에 스테핑 1. PROGRESSIVE 성화, 성령의 열매 WHICH IN ONE 생명의 거룩함 경험 .5 : 22 ~ 23)이 완성된다 . 이것은 성령의 능력의 최고 표현하고있다 준비 하늘 -in 신자가 완전히 될 때 시간 동안 지구를 그리스도의 형상으로 변화.

성령의 주요 사역 2. ONE은 신자 영적 진리를 가르치는 것입니다. 오직 성령의 인도 하심과 조명을 통해 신자는하나님의 말씀의 무한한 진리를 이해할 수있다. 하나님의 성령으로 진리에 관한 구원을 공개 할 필요가있다 (요 . 16 : 7-11) 전에 하나님의 성령은 또한 모든 그리스도인을 안내하도록 사람은 저장할 수 있습니다 진리 (요 16. : 12-14).

하나님의 깊은 것들, 오직 성령의 가르침 남자에 의해 이해 될 수있는 진리가 성령에 걷고 일에 공개됩니다 (고전 2 : 9 3 : 2).

3. 성령은 그리스도인을 선도 할 수 있고, 기독교의 특정 상황에 하나님의 말씀의 일반 진리를 수립 하십 . 이 표현되는 것입니다 롬 12 : "기쁘게하고 하나님의 뜻이 무엇인지 보여 2 . 완벽" 아브라함의 종으로, 기독교는 문을 체험 할 수있는 " 길을 따라 나를 안내 주님 . "(창 24:27 참조). 가이드 등은 정상적인 경험 하나님의 영 (롬 8시 14분 ;. 걸.과 올바른 관계에있는 기독교인 5시 18분).

구원의 4. 보안 성령과 교통의 또 다른 중요한 결과입니다 . 로마서 8시 16분에 따르면, "성령이 친히 우리와 함께 증거 (우리가 하나님의 자녀가 그 정신"참조, 갈 . 4 : 6; 요한 1 3시 24분 ;. 4시 13분). A에 대한 그것은 정상 이 '알고하는 개인을 위해 같이 기독교는 구원의 확신을 가지고 물리적으로 살아있는 사람.

5. 모든 예배와 하나님의 사랑은 하나가 SPIRIT 산책 경우에만 가능합니다. 에베소서 5의 권고의 맥락에서 : 18 다음 구절은 하나님과의 정상적인 예배의 삶과 교제를 설명합니다. 한 교제 중 사람이 진정 경우에도 하나님을 예배 할 수없는 아름다운 성당에서 교회 예배에 참석하고의 의식을 준수 예배. 예배는 마음의 문제이며, 그리스도 께서 여자에게 말했듯 의 사마리아, "하나님은 영이; 과 정신에 그에게 경배과 진정으로 사람들 이 필요하다는 "(요. 4:24) 경배합니다.

기도의 신자 측면의 가장 큰 생명의 6 ONE은 주님과 당신의 친교입니다 . 여기서 다시 하나님의 성령이 인도와 경우 직접하는 기도가 지적해야합니다. 경우 여기에서 당신은 또한 하나님의 말씀을 이해하고 있어야 진정한 칭찬과의 :기도는 하나님의 말씀에 따라해야합니다 덕분에 성령의 훈련에서 떨어져 불가능하다. 에서 의기도뿐만 아니라 신자 자신, 롬 8:26 성령이 신자를 위해 중보 것을 알 수있다. 드 그에 따라 효과적인기도 생활은 좌우 에 성령의 거리에 있습니다.

7. 모든 자질에 부가 등이 언급은 신자와 그 자연과 영적 은사의 행사가 DEPENDING 있습니다 서비스의 평생 ON성령의 능력은 . 38-39, 그는 설명 : 그리스도는 요한 복음 7이 언급 일 사람의 마음에서 흐르는 생수의 강으로 성령의. 에 따르면 이, 기독교는 위대한 영적 은사를 가지고 있기 때문에 사용할 수없는 그들이 하였다 되지 성령의 산책 의 전원을 켭니다. 반면, 상대적으로 적은 선물을 다른 사람 들이 힘을 걸어 때문에 영적 크게 하나님에 의해 사용될 수 성령의. 성령의 충만에 대한 성경의 가르침에 의해, 따라서,이다 기독교가 이해하고 적용해야 진실의 가장 중요한 라인 중 하나 그것을 적절한.

질문

1. 어떻게 것입니다 구원에 성령의 성령의 충만을 대조?

2. 성령의 충만 어떤 예는 오순절 날 이전에 볼 수있다?

3. 오순절 전에 하나님 께 항복 모두의 범위 내에서 성령의 충만 함이 되었습니까?

4. 어떻게 것 오순절에 성령의 오심은 성령 충만의 가능성을 변경?

5. 성령의 충만을 정의합니다.

6. 대조는 영적 성숙과 성령으로 충만된다.

7. 기독교는 충전 할 수 있습니다 와 성령?

8. 성령과 영적 성숙의 충만 사이의 관계는 무엇인가?

9. 성령의 충만의 표현의 세 등급은 어떤 의미에서이 있습니까?

10. 어떤 놀라운 그림은 사도 행전에서 발견 성령 충만?

11. 비교의 의미는 와인으로 가득하고, 성령 충만이란 무엇입니까?

12. 왜 이 부정확 할 은혜의 두 번째 작품으로 성령의 충만을 참조하십시오?

13. "성령을 소멸하지"의 명령에 의해 의미가 무엇입니까?

14. 왜 그것이 필요 에 성령의 충만 할 하나님 께 항복?

15. 지속적인 항복의 삶을 산 제물로 몸을 제시의 초기 단계를 대조.

16. 이름 그리스도인이 하나님의 인도의 다양한 측면.

17. 무엇에 의미 그리스도는 하나님 께 항복의 최고 예는?

18 계명 "성령을 근심하게하지 말라"의 의미는 무엇입니까?

19. 어떻게 기독교의 상황은 성령 충만의 경험에 영향을 줍니까?

(20) 성령을 근심 할 수있는 해결책은 무엇인가?

21. 왜 됩니다 그리스도인은 자신의 죄가 신뢰를 용서한다 고백?

22 심각한 결과 중 일부는 성령 슬픔의 상태에 계속 무엇인가?

23. 무슨 뜻인지 정의 하기 위해 성령 안에서 걷는다.

24. 그리스도인의 영적 생활의 방법 높은 수준의 성령의 거리가 필요 하죠?

25. 왜 이 필요 하는 그리스도인이 죄 많은 세상에서 살고 있다는 사실에 비추어 성령에 걸어?

26. 성령의 도보의 육신의 관점에서 필요한 이유 기독교?

27. 왜 성령 안에서 걸을 필요가 있음을 보여준다 는 기독교가 불가능 하기 위해 이 생에서 죄없는 완전성에 도달?

28. 임명 간략하게 성령의 충만의 일곱 결과를 정의합니다.

29 명 기독교의 중요한을 하는 채워질 와 성령의 이유.