(1)
A. 하나님은 아담에게 그의 마음에 기록 보편적 인 순종의 법칙 준 , 내지 Gn 있습니다. 1시 27분; EC 7시 29분; 롬. 2 : 12A, 14, 15.
B. 그리고 선악을 알게하는 나무의 열매를 먹지 않는 특정 교훈 : 내지 Gn. 2 : 16, 17.
C.는 따라서 그는 정확한을 완료하기 위해 그와 그의 모든 후손을 강제로 , 그리고 영원한 순종; 자신의 법의 성취에 생명을 약속, 죽음의 위협 에 의해 자신의 범죄; 내지 Gn을 : 또한 그는 그에게 힘과 유지 능력을 주었다. 2 : 16,17; 롬. 10 : 5; 걸. 3 : 10, 12.
(2)
A.이 첫 번째 사람의 마음에 기록 된 같은 법을 계속 하는 네 번째 계명, 내지 Gn의 경우 : 가을 이후 의의 완벽한 규칙합니다. 2 : 3; 예 . 16; GN. 7 : 4; 8 : 10.12; 다섯 번째 계명, 내지 Gn합니다. 37:10; 여섯 번째 계명, 내지 Gn합니다. 4 : 3-15; 일곱 번째 계명, 내지 Gn합니다. 12시 17분; 여덟 번째 계명, 내지 Gn합니다.31:30; 44 : 8; 아홉 번째 계명, 내지 Gn합니다. 27:12; 제 10 계명, 내지 Gn합니다. 6 : 2; 13 : 10.11.
B. 그리고 그것은 시내 산에서 하나님에 의해 주어졌다 : 롬. 2 : 12A, 14, 15.
C. 십계명에서, 2 개의 테이블 작성; 하나님에 대한 우리의 의무를 포함하는 처음 네 계명, 다른 여섯 남자를 향한 우리의 의무 : 예 . 32 : 15, 16; 34 : 4.28; DT . 10 : 4.
(3)
A.는 이 법 외에, 일반적으로 불리는 도덕적 법률, 하나님을 기쁘게 하는 몇 가지 일반적인 의식을 포함 이스라엘 의식 법의 사람들을 줄; 부분적으로 그리스도, 그의 미덕, 행동, 고난 prefiguring 예배,의 , 및 혜택을 : 나는 10 : 1을; 골 2시 16분, 17.
B. 도덕적 의무의 일부 제안 각종 지침 : 고전 5 : 7; 고후 6시 17분; JUD. 23.
C. 골 2 : 그들은 폐지와 예수 그리스도,이 목적을 위해 아버지에 의해 전원을 투자했다 진정한 메시아 만 의원에 의해 날라 때 그 모든 의식 법은, 그의 개혁의 때까지 만 규정 된 : 14, 16, 17; 엡. 2 : 14-16.
(4)
A. 하나님은 이스라엘 백성에게 그가으로 그 도시를 마치면 종료 각종 민사 법률, 준 해당 기관에서 사람이 이제 필수되지 않는, 상태 : .lc. 21 : 20-24; 사도 행전. 6시 13분, 14; I 9시 18분 19cons 8 : 7, 13; 9시 10분;10 : 1.
B.는 고전 5 : 오직 자본의 원칙은 오늘날 사용되는 1; 9 : 8-10
(5)
A. 도덕적 법은 순종에, 다른 사람으로도 정당화, 모두에게 영원히 필요합니다 마 19 : 16-22; 롬. 2 : 14 ~ 15; 3 : 19 ~ 20; 6시 14분; 7 : 6; 8 : 3; 1 팀. 1 : 8-11; 롬. 13 : 8-10; 갈와 고전 7시 19분. 5 : 6; 6시 15분; 엡.4 : 25-6 : 4; STG. 2 : 11 ~ 12.
B. 그리고 준 하나님, 창조주,이뿐만 아니라 그 내용에 관해서뿐만 아니라, 관련 권한 을 : STG. 2 : 10-11.
C. 마태 복음 5 :이 의무를 취소하지만 상당히 강화 결코 복음의 어느 그리스도, 17-19; 롬. 3시 31분; 고전 9시 21분; STG. 2 : 8.
(6)
A. 진정한 신자로서 법에 따라 아니지만 작품의 언약은 , 사도 행전 :하여 정당화하거나 비난 할 수 있습니다. 13시 39분; 롬. 6시 14분; 8 : 1; 10 : 4; 걸. 2:16 4 : 4, 5.
B : 하지만 그것은 그들과 다른 사람에 대한 유용한 롬을 하나님과 직무의 뜻을 알려 삶의 규칙은, 그들을 지휘하고 준수에서 도보로 강제로. 7시 12분, 22, 25; 시 119 : 4-6; 고전 7시 19분.
C.는 또한 자신의 본성, 마음과 삶의 죄의 오염을 계시한다; 그래서, 그것의 빛을 조사 할 때, 그들은 그에 대한 죄에 대한 모욕과 증오의 깊은 확신에 도달 할 수 있습니다; 롬 : 그리스도의 필요성을 명확하게보기, 그의 순종의 완성과 함께. 3시 20분; 7 : 7, 9, 14, 24; 8 : 3; STG. (1) : 23-25.
D.은 또한에 죄를 금지하고, 자신의 손상을 억제하기 위해 재생하는 도덕적 법이다 STG : 및 위협은 그들의 죄를받을 자격이, 그들은 저주와 율법의 완전한 범위가없는 경우에도,이 생에서 그들을 위해 어떤 고통을 기다릴 수있는 표시하는 역할을한다. 2:11 시 119 : 101, 104.128.
E.는 하나님이 승인하는 것이 매니페스트 재생 된 순종을 약속하고 있습니다와 함께 그들이 준수를 기대할 수 있습니다 어떤 축복 : 엡. 6 : 2, 3; 시 37:11; 마태 복음 5 : 6; 시 19시 11분.
F. 동안하지가 같은 법에 의한 경우 등 작품의 언약 : LC. 17시 10분.
G. 그래서 누군가가 좋은 않는 악 법이 명령 때문에 유보 한 다른, 그것은 그 율법 아래가 아니라 은혜 아래 보여줍니다 때문이 금지 된 경우 : 책을 참조하십시오 속담; 마태 복음 3 : 7; 눅. 13 : 3.5; 사도 행전. 2시 40분; I 11시 26분; 베드로 전서 3 : 8-13.
(7)
A. 상기 법의 용도는 복음의 은혜에 반대하지 않지만 달콤 그것을 준수 않는다; 그리스도가 정복하고 할 사람의 뜻을 가능하게하는 성령 자유롭게 유쾌 하나님의 뜻은 법, 걸에 계시 필요로한다. 3:21 렘. 31:33;레즈. 36:27; 롬. 8 : 4; 가슴. 2시 14분.
하나님의 법
하나님은 법에 의해 우주를 제어합니다. 자연 자체가 그의 섭리 정부에서 운영하고 있습니다. 자연의 소위 법률은 하나님 께서 우주를 주문하는 일반적인 방법의 간단한 설명입니다. 이 "법"자신의 주권 의지의 표현이다.
하나님은 자신의 외부 법률에 책임이 없습니다. 하나님 께 순종하는 의무화 독립적 인 우주의 규칙이 없습니다. 반대로, 하나님 자신이다 . 법 .이 하나님이 자신의 도덕성에 따라 역할을한다는 것을 의미 없음 문자뿐만 아니라 도덕적으로 완벽하지 않지만이다 금 완전의 표준입니다. 그 성격이 완벽하기 때문에 그의 행동은 완벽하고, 그는 항상 그 성격에 따라 역할을합니다. 따라서 하나님은, 임의의 변덕이나 기발한 적이 없다. 그는 항상 옳은 일을한다.
하나님의 피조물로서, 우리는 옳은 일을해야합니다. 하나님은 성경에 계시 도덕적 율법에 따른 삶을 우리가 필요합니다. 하나님의 법은 정의의 표준 및 선과 악을 판단하는 최고 표준입니다. 그는 우리의 주권이기 때문에 하나님은 우리의 순종을 요구하는 의무를 부과하고, 우리의 양심의 노력을 필요로 할 수있는 권한을 보유하고 있습니다.
또한 전력과 우리가 법을 위반하는 경우 불순종을 처벌 할 권리가있다. (죄는 하나님의 법에 불순종으로 정의 할 수 있습니다.)
성경의 일부 법률은 직접 하나님의 성품을 기반으로합니다. 이러한 법률 관계의 다문화 영구 요소, 신성과 인성을 모두 반영한다.
기타 법률이 있었다 인해 사회의 일시적인 조건. 이것은 다른 사람이 의식 법으로, 역사적인 이유에 대해 하나님에 의해 기각 할 수 있지만 일부 법률, 절대적이고 영원한 것을 의미 하고 다이어트 이스라엘. 오직 하나님은 법을 폐지 할 수 있습니다. 인간은 하나님의 법을 폐지 할 수있는 권한이 없습니다.
우리는 자율 없습니다. 즉, 우리는 우리 자신의 법에 따라 생활 할 수 없습니다. 인류의 도덕적 상태는 heteronomy이다 : 우리는 다른 사람의 법에 따라 살고있다. 우리가 살고있는 아래 heteronomy의 구체적인 형태는 theonomy, 또는 하나님의 법이다.
요약
1. 하나님은 법에 의해 우주를 제어합니다. 중력은 하나님의 율법의 예입니다 및 자연. 법 하나님의 교훈은 십계명입니다.
2. 하나님은 그의 피조물에 의무를 부과 할 수있는 권한이 있습니다.
3. 하나님은 자신의 캐릭터의 법에 따라 역할을합니다.
4. 하나님은 그의 계시 법률 우리의 양심과 성경의 도덕적를.
5. 오직 하나님은 법을 폐지 할 수있는 권한을 보유하고 있습니다.
도덕률 폐기
영어 도덕률 폐기의 테마 곡을 구성하는 작은시가있다. 말한다 : "그냥 죄 사함을 가지고, 내가 원하는 모든 죄를 할 수 있습니다, 법, 축복 조건을 무료로 제공됩니다."
반 율법은 문자 그대로 "반 율법주의"을 의미합니다. 부정과 신자의 삶의 역할 하나님의 율법의 중요성보다 적은 수 있습니다. 그것은 그것의 쌍둥이 이단, 율법의 대응이다.
안티 nomian은 다양한 방법으로 법에 의해이 성가신을 획득. 일부는 더 이상 예수님이이 의무를 해제했기 때문에 하나님의 도덕법을 유지하기 위해 필요하다고 생각하지 않습니다.
그들은 은혜뿐만 아니라 하나님의 율법의 저주에서 우리를 자유롭게하지만 하나님의 율법을 순종하는 의무로부터 우리를 자유롭게 주장한다. 그레이스는 거역 할 수있는 라이센스가된다.
무엇 이다 놀라운 것은이 사람들이에 대한 바울의 활발한 교육에도 불구하고이보기를 개최한다는 것입니다.
바울은 다른 신약 작가보다 더 많은 법률과 은혜 사이의 차이점을 강조했다. 그는 새 언약에 gloried. 그러나, 그것은 또한 그것의 반 율법 비난에 대한 가장 명확한이었다. 로마서 3시 31분 그는 쓴다 : "우리가 믿음으로 어떤 방식으로 법을 무효화 마십시오, 우리는 법을 확립?".
마틴 루터는 칭의의 교리를 표현 하여 믿음, 도덕률 폐기 채웠다. 그러나, 산티아고와 함께 그는 "행함이없는 믿음은 죽은 것입니다."라고 말했다 루터는이 점에 그의 제자 요한 농업과 주장했다. 농업 법은 신자의 삶에 어떤 목적을 가지고 있음을 부인했다. 그는 심지어 법이 은혜 죄인을 준비하는 봉사 것을 부인했다.
루터는 1539 농업에 반 율법주의에 대한 그의 작품과 함께하기 Agricola에 응답 그의 가르침의 antinominianas을 철회하지만 논쟁은 계속했다.
이후 루터교 신학자들은 법에 루터의보기를 확인했다. 콩코드 (1577), 믿음의 고전 루터 문의 마지막의 수식에서, 법 세 가지 용도를 결정 :
(1) 죄를 공개;
(2) 규칙은 사회 전체에 대한 일반 품위를 확립; 과 :
(3) 그리스도를 믿는 신앙을 통해 재생 된 사람들의 삶의 규칙을 제공.
도덕률 폐기의 주요 오류가 성화와 혼란을 정당화한다. 우리는 작품의 개입없이, 오직 믿음에 의해 정당화된다. 그러나, 모든 신자는 거룩한 하나님의 계명, 하나님의 은혜를 이길 수 없습니다를 유지하여 믿음으로 성장하지만, 그리스도의 사역에 의해 부여 된 은혜에 대한 감사에서해야합니다.
구약 율법의 언약이었고, 신약 성경은 은혜의 언약이라고 가정하는 중대한 오류입니다. 구약은 자신의 백성에 대한 하나님의 놀라운 은혜에 기념비적 인 증거입니다. 마찬가지로, 신약 성경은 말 그대로 계명으로 가득합니다.
우리는 법에 의해 저장되지 않습니다,하지만 우리는 그분의 계명을 순종함으로써 그리스도에 대한 우리의 사랑을 보여 주어야한다. (요한 복음 14:15) "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키"예수는 말했다.
우리는 종종이 말씀을 듣고 "기독교는 규칙을 많이하지,이 작업을 수행하는, 이것 저것 아닌이, 이것 저것 할". 기독교는 규칙의 단순한 수집보다 훨씬 더 때문에 이러한 결론에 어떤 진실이있다. 그것은 그리스도 자신과 개인적인 관계입니다.
그러나 기독교는 규칙 미만에 불과하다. 신약 성서는 여러 가지 할 일들과 할 수없는 사람을 포함한다.기독교는 종교가 아니다 제재가 모두가 좋은 느낌 무엇을 할 수있는 권리가 있다고 생각. 반면, 기독교는 결코 잘못된 일을 할 수있는 "오른쪽"누군가를 제공하지 않습니다.
요약
1. 반 율법은 그리스도인이 말하는 이단이다 에서 하나님의 법을 준수 할 의무.
2. 율법은 죄를 밝혀,이 사회에서 예의의 기초이며, 그리스도인의 삶에 대한 가이드입니다.
3. 반 율법주의는 칭의와 성화를 혼동한다.
4. 법률과 은혜는 발견 에서 구약과 신약 모두.
5. 하나님의 법에 순종하는 것은 공적 원인은 아니지만 의 우리의 정당성, 의로운 사람이 진지하게 모색 것으로 예상된다 하는 하나님의 계명을 순종.
통로 성경적 REFLECTION
존 14시 15분, 롬 3 : 27-31, 롬 6 : 1-2, 요일 2 : 3-6, 요한 1 서 5 : 1-3.
법의 트리플 기능
어떻게 구약의 율법이 내 삶에 적용 : 모든 그리스도인은 질문을 논의해야 하는가? 구약의 율법은 기독교에 관계가 또는 어떤 의미에서 저를 강제로 그 부분이 아직 없습니다합니까? 도덕률 폐기의 이단은 우리의 문화를 확장으로이 질문에 대답 할 필요성은 더욱 압박하고 긴급된다.
종교 개혁은 은혜가 아니라 법 위에 설립되었다. 그러나, 개혁은 하나님의 율법을 부인하지 않았다. 존 칼빈은, 예를 들어, 그리스도인의 삶에서 율법의 중요성을 보여주기 위해 "법의 트리플 기능"으로 알려진 썼다.
첫 번째 목적은 법이 하는 거울합니다. 에 한편, 하나님의 율법은 하나님의 완벽한 정의를 반영한다. 이 법은 우리에게 알려줍니다 하나님이 누구인지에 대한 많은. 그러나이보다 더 중요한 법은 인간의 죄를 조명한다. 어거스틴은 썼다 : "법은 시도 후 우리에게 지시 하는 명령 한 일을, 그래서 법에 따라 우리의 약점을 느끼고, 은혜의 도움을 간청을 배울 수 있습니다.
이 법은 그리스도에 힘을 추구하는 우리의 약점을 강조한다. 율법은 그리스도에게로 우리를 인도 심각한 교사 역할을합니다. 이것은 당신이 죄인이 자신을 저장할 수 있다는 것을 인식하게 구원의 은혜입니다.
두 번째 목적 법칙은 계속 우리를 악에서. 이 법은, 그 자체가 인간의 마음을 변경할 수 없습니다. 당신은, 그러나, 불의한에서 의인을 보호하는 역할을 할 수 있습니다. 칼빈은이 목적은 "편리 모든 것을 감사하지 않는 사람들을 위해했다 이었다 그들이 결합하지 않는 한, 권리와 공정, 적어도 법률과 처벌의 두려움의 비난이 필요합니다.
최종 판단이 수행 될 때까지이 법은 어느 정도이 땅에 정의의 학위 수 있습니다.
세 번째 목적 법률의 하나님을 기쁘시게하는 것을 알 수있다. 선천적으로 - 하나님의 다시 어린이, 법은 우리가 추구하는 우리의 아버지, 기쁘게하는 일에 대해 우리의 마음을 비추고 하는 역할을합니다.
하나님이 기뻐하는 그리스도인은 같은 방법으로 법 기뻐. 예수님 (요 14:15) "너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키"고 말했다. 이것은 하나님의 사람들이 명예와 영광을 돌릴 수있는 역할을 할 수있는 도구로서 법의 최고 기능입니다.
하나님의 율법을 연구하고 묵상함으로써, 우리는 정의의 학교에 재학하고 있습니다. 우리는 어떻게 하나님을 기쁘게하고 무엇을 상하게을 배웁니다. 하나님은 성경에 계시 된 도덕적 율법은 우리를 범했습니다. 우리는 하나님의 율법의 저주에서 구속되었다, 그러나 우리의 의무를 준수 할 수 있습니다.
우리는 우리가 율법을 순종하지 때문에, 그러나 우리가 하나님의 율법에 순종 할 수 있다는 것을 정당화하고있다. 그리스도를 사랑하는 것은 그분의 계명을 유지하는 것입니다. 하나님을 사랑하는 것은 하나님의 율법을 순종하는 것입니다.
요약
1. 교회 오늘은 약화 거부하고 하나님의 율법을 왜곡 도덕률 폐기에 의해 침략되었습니다.
2. 하나님의 법은 하나님의 거룩 하심과 우리의 불의의 거울이다. 그것은 구주에 대한 우리의 필요를 공개하는 역할을한다.
3. 하나님의 율법은 죄에 대한 억지력이다.
4. 하나님의 법은 하나님을 기쁘게하고 공격이 무엇 무엇인지 알 수있다.
5. 기독교는 하나님의 법을 사랑하고 하나님의 도덕법을 준수해야합니다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
시편 19 : 7-11, 시편 119 : 9-16, 로마서 7 : 7-25, 롬 8 : 3-4, 고전 7시 19분, 갈라디아서 3시 24분.
율법
율법은 도덕률 폐기의 반대 이단이다. 도덕률 폐기 법의 중요성을 부인하면서, 율법은 은혜 위의 법을 높이는. 예수님 당시의 율법 주의자는 바리새인이었고, 예수님은 그의 가장 심각한 비판은 그들을 위해 예약했다. 율법의 기본 왜곡은 사람이 하늘 나라에서 자신의 자리를 적립 할 수있는 믿음이다.
바리새인들은 그 때문에 아브라함의 자녀로서 자신의 위치의 생각과 법률을 엄격히 준수, 하나님의 자녀가되었습니다. 사실,이 복음을 거부했다.
율법의 추론 기사는 법의 편지가 아니라 법의 정신을 준수한다. 바리새인들은 율법을 적용 할 수있는 믿을 수있는, 그들은 먼저 좁은 해석과 무례로 감소했다. 부자 청년의 이야기는이 점의 그림입니다. 부자 청년은 그가 영생을 상속 할 수있는 방법 예수님을 물었다. 예수님은 "계명을 지키는"그에게 말했다. 부자 청년은 그가 모든 유지했다고 믿었다. 그러나 예수님은 참 하나님에게 그들의 "신"을 제공하기 전에 제공했던 "신"그의 재물이 무엇인지 밝혀졌다. (마태 복음 19:21) "당신이 무엇을 판매, 이동과 달라 가난하면 하늘에서 보화를 차지하게 될 것이다." 부자 청년은 슬프게했다.
바리새인들은 율법의 또 다른 형태의 유죄이었다. 그는 하나님의 율법에 자신의 법률을 추가했다. 이들의 "전통"하나님의 율법과 동일한 수준으로 상승했다. 그들은 자유의 사람들을 강탈했다 하나님이 해방 한 경우, 연결했다. 율법의이 유형은 바리새인로 끝나지 않았다. 또한 자신의 세대에 걸쳐 교회를 괴롭혀왔다.
율법은 종종 도덕률 폐기 과도한 반응으로 발생한다. 우리는 도덕률 폐기의 도덕적 해이에 빠져하지 않도록하기 위해, 우리는 자신이 규칙을 부과했다 하나님보다 더 엄격하게하는 경향이있다. 이 때, 율법은 하나님의 사람들을 통해 폭정을 소개합니다.
마찬가지로, 도덕률 폐기의 다양한 형태는 종종 율법에 대한 과도한 반응을 발생한다. 그들의 함성은 일반적으로 그 억압에서 자유입니다. 그것은 자유에 대한 도덕적 탐구 볼트 가지고있다. 그들은 자유를 방어 할 때 그리스도인들은, 라이센스 자유를 혼동하지 않도록주의해야합니다.
율법의 또 다른 형태는 가장 중요한 초점이다. 예수님은 꼼꼼하게 덜 중요한 문제 (: 23 ~ 24 마태 복음 23)에 순종하면서 율법의 더 무겁 문제를 무시하는 데에 대한 바리새인들을 꾸짖.
이러한 경향은 교회에 지속적인 위협이되고 있습니다. 우리는 어떤 미덕과 우리의 악 중 하나를 경시이 경건의 최고 수준을 높이고 경향이있다. 내 음란 작은 문제가 고려 예를 들어, 나는 그것이 좋은 영성의하지 댄스 것을 고려할 수 있습니다.
율법주의와 도덕률 폐기에 대한 유일한 해독제는 하나님의 말씀의 근면 한 연구이다. 그런 다음에야 우리는 제대로 그를 기쁘게 하나님을 어떤 불쾌 무엇을 우리에게 지시 할 수 있습니다.
요약
1. 율법은 하나님의 법을 왜곡 반대 방향의 도덕률 폐기.
2. 율법은 인간의 전통을 올리고 하나님의 율법과 동일한 수준.
3. 율법은 하나님이 하나님의 백성 범 - 자유를 제공합니다.
4. 율법은 가장 중요한 가치를 제공하고, 가장 중요한 무엇에 부정적인 영향을 줄 수 있습니다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
마태 복음 15 : 1-20, 마태 복음 23 : 1-29, 롬 3 : 19-26, 갈 3 : 10 ~ 14 22 ~ 29 15 사도 행전.