하나님의 섭리

(1)

A. 하나님, 모든 상품의 작성자 : 내지 Gn. 1시 31분; 2시 18분; 시 119 : 68.

B. 하나님의 무한한 힘과 지혜에서 : 시 145 : 11; 홍보 3시 19분; 시편 66 : 7.

C.는 직접 처분, 보유 , : 모든 생물을 지배하는 I는 1 : 3; , 46:10입니다 . (11) DN. 4시 34분, 35; 시 135 : 6; 사도 행전. 17 : 25 ~ 28; 작업 38-41.

D. 그리고 가장 큰에서 가장 작은에 이르기까지 모든 : 산 10 : 29-31.

E. 자신에 대한 대부분의 : 지혜롭고 거룩한 섭리 홍보. 15 : 3; 시 104 : 24; 145 : 17.

F. 위해가되는 그들이 만든 : 골 1시 16분, 17; 사도 행전. 17 : 24-28.

F. 따르면 에 그의 무오 한 예지, 그 자신의 의지의 자유롭고 불변의 조언 : 시 33 : 10,11; 엡. 1시 11분.

G : 에 그의 지혜, 힘, 정의, 무한한 선하심과 자비의 영광을 찬양 입니다. 63:14; 엡. 3시 10분; 롬. 9시 17분; Gn.45 : 7; 시 145 : 7.

성경적 설명 및 BASE

우리는 하나님이 전능하신 창조주 (제 15 장 참조)을 이해하면, 그가 또한 보존하고 우주의 모든 것을 지배한다는 결론 합리적인 것 같다.

용어의 섭리는 성경에없는 있지만, 전통적으로 하나님과 그의 창조의 지속적인 관계를 나타 내기 위해 사용되었다. 우리는 섭리의 성경 교리를 받아 들일 때 하나님과 그의 창조 사이의 관계에 대해 생각할 때, 우리는 네 가지 일반적인 실수를 피할 수 있습니다.

성경 교리는 창조 실제 그 자체의 고유 한 존재가 없다고 가르친다 (하나님이 세상을 창조하고 근본적으로 포기 가르친다) 이신론이나 범신론 (가 아니라 일부에 지나지 않는다 하나님이 모든 순간에 관련과 창조에 적극적으로 참여하지만, 창조가 그것에서 떨어져 뭔가 가르치고 하나님)하지만 섭리.

더욱, 성경의 교리는 창조의 이벤트가 기회 (또는 기회)에 의해 결정된다 않으며, 냉정 운명 (또는 결정론)에 의해 결정되는 것을 가르치고, 하나님은 누가 창조 무한 강력하면서도 개인이며, 주.

다음과 같이 우리는 하나님의 섭리를 정의 할 수 있습니다 : 하나님이 지속적으로 생성 된 모든 일에 개입 그것은 있도록;

(1) 유적 존재하고 생성 된 속성 유지 를 ;

(2) 행동의 모든 피조물와 협력하고, 구별 특성 지시 를 그들이 역할로 행동 할; 와;

(3)에 할당 된 목적을 수행하도록 지시 에 그들을.

섭리의 일반 범주에서 우리는 위의 정의의 세 가지 요소에 따라, 세 개의 하위 주제를 가지고 :

(1) 보존

(2) 동시성과

(3) 정부.

우리는 별도로 각을 조사하고 섭리의 교리에 다른 기준과 반대를 고려할 것입니다. 이 특히 도덕적 생물의 자발적인 의사 결정과 하나님의 관계에 대해, 교회의 초기 역사에서 그리스도인들 사이에 상당한 의견 차이가있다하는 교리는 것을 주목해야한다.

 이 장에서 우리는 위치의 요약은 일반적으로 첫 번째 또는 "칼빈주의" "개혁"위치로 알려진이 교과서 (에 호의를 발표 할 예정이다.

A. 보존

하나님이 만든 모든 것이 존재를 만든 특성을 유지하기 위해 계속합니다.

히브리서 1 : 3 그리스도가 "자신의 강력한 말씀으로 만물을 유지."것을 우리에게 알려줍니다 번역 된 헬라어는 "부하를 가지고", "보유"ftro입니다.

이것은 일반적으로, 이러한 예수 (눅 5시 18분)에 들것에 마비를 들고와 같은 다른 한 곳에서 무언가를 취할 축제 창세기 2의 감독에 와인을 가지고 신약 성경에 사용되는 : 8), 또는 바울은 외투와 책 (딤후 4:13) 가지고.

한 장소에서 다른 장소로 걸리는 것을 단순히 의미하지 "보류"하지만 능동 제어의 감각을 가지고 결정했다. 히브리서 1 : 3 본 분사의 사용은 예수님이 자신의 강력한 말씀으로 우주의 "지속적으로 모든 것을 가져"을 나타냅니다.

그리스도 적극적으로 섭리의 사역에 참여.

이와 유사하게, 골로새서에서 1시 17분 바울은 (RVR 1960) "그 모든 것들이 함께 개최"그리스도의 말한다. 문구 "모든 것이"(. 절 참조 16) 우주의 모든 피조물을 의미하며, 구절은 그리스도가 만물이 존재 보유하고 있다고 말한다; 연속적으로 존재하거나 (NKJV) "유지".

이 두 구절은 그리스도 께서 우주 만물의 지원을 지속적으로 활동을 중단한다면, 하나님은 즉시 중단 삼위 일체를 제외한 모든 존재하는 것을 나타냅니다. 이러한 명령은 또한 그는 "우리가 그를 힘 입어 살며 기동하며 우리의 존재가"고 말할 때 (행 17 : 28) 바울을 명시하고, 에스라 :

"당신은 혼자가 주님을합니다! 당신은 하늘과 모든 별 하늘의 천국을 만들었습니다. 당신은 모든 창조물에 생명을주는 : 땅과 그들에 모든 바다를. 당신은 하늘의 군대를 좋아하는 이유 "이다 (느헤미야 9 : 6). 베드로는 또한 "이제 하늘과 땅"은 "심판의 날 화재 예약"하는 것을 말한다 (벧후 3 : 7 RVR 1960).

신의 섭리 보존 한 측면은 그 호흡 우리에게 시시각각 수득 계속 사실이다. 그의 지혜 엘리후는 하나님 말한다 : 작업 (34) "우리가 숨을 제거 인생에서, 그의 정신을 은퇴에 대해 생각한다면, 모든 인류가 모든 인류가 먼지 것이다 멸망 할 것이다!": 14 ~ 15; 시 104 : 29).

하나님은 그가 행하신 모든 일을 보존하여, 또한 그것들을 만들어 속성​​을 유지합니다. 그 물 역할을 계속하도록 하나님은 물을 유지합니다. 이 잔디는 모든 고유 한 특징으로, 잔디의 역할을 계속한다.

물에 자발적으로 용해 멀리 떠있는, 살아있는 일이되고 성장 시작하지 마십시오하지 않도록은이기도를 기록 용지가 역할의 역할을 계속하게! 창조의 다른 부분은 그것을 행동 (화재 화상 및 화산재로 전환하는 경우, 예를 들어) 속성을 변경하지 않지만,이 역할은 하나님이 땅을 보존하고 건물이 이루어진 것처럼 역할 역할을 할 것입니다.

우리는 하나님의 보존은 지속적으로 새로운 피조물입니다, 그러나 생각한다 그는 계속해서 당신이 존재하는 모든 새로운 원자와 분자를 생성하지 않습니다. 오히려, 그는 이미 만들어진 것을 보존; 그는 권력의 자신의 말씀으로 (: 3, 저자의 번역 히브리서 1) "모든 것을지지한다".

우리는 또한 상황이 진짜와 그것의 기능은 실시간 것을 만들어 그 감사해야합니다. 나는 단지 내가 손에있는 돌 어려운 상상하지 않는 것이; 그것은 어렵다. 나는 그것으로 머리를 칠 경우에, 나는 그냥 아파 생각하지 않는다; 실제로이 아파! 하나님이 만든 속성이 돌을 유지하기 때문에, 돌은 형성 된 날부터 힘든이었고, (창조 뭔가가 변화와 상호 작용하지 않는)에 어려울 것입니다 하루에 하나님이 천지 (2 피터 3 : 7, 10-12)을 파괴 할 때.

하나님의 섭리는 과학에 대한 기초를 제공한다; 하나님은 수행하고 예측 가능한 방식으로 작용하는 우주를 잡고 계속했다. 과학 실험이 오늘 결과를 제공하는 경우 우리는 (모든 요소가 같은 경우) 동일한 결과 내일과 백 년을 줄 것이다 자신감을 가질 수 있습니다.

섭리의 교리는 기술에 대한 기반을 제공합니다; 내가 그 가솔린이 어제 일처럼 내 차를 오늘 작동하게됩니다 신뢰할 수뿐만 아니라 때문에 하나님의 섭리의 "항상 그런 식으로 일했다"하지만 때문에이 속성을 유지 그가 만물을 창조 한 우주를 지탱하는 그는 그들을 만들었습니다.

결과는 불신자와 그리스도인의 삶의 인생에서 유사 할 수있다; 모두 우리는 우리의 자동차와 드라이브에 휘발유를 넣어. 그러나 그것이 작동하는 방식으로 작동하는 불신자는 진짜 이유를 알 수 없습니다, 내가 만든 멋진 창조를위한 나의 창조주에 대한 진정한 이유에 대한 지식 (하나님의 섭리) 및 감사와 함께 할 것입니다 및 유지합니다.

B.의 동의

하나님은 행동의 모든 피조물과 협력 그들이 역할로 행동하기 위해 자신의 독특한 속성을 연출.

프로비던스, 동시의 두 번째 측면은, 제 1 발명에 생각 보존의 확장이다. 또한, (요한 칼빈과 같은) 일부 신학자들은 보존의 범주에서 경쟁의 사실을 처리하지만, 별도의 범주로 취급하는 것이 유용하다.

에베소서 1 : 11 바울은 하나님 께서 "하나님의 뜻의 권고에 따라 모든 것을 작동합니다."라고 말한다 번역 된 단어는 (energeo)는 하나님의 "작업"또는 그의 뜻에 따라 모든 일을 "생산"을 나타냅니다 "수 있습니다." 아무것도 그의 섭리에서 떨어지는 생성에 발생하지 않습니다. 우리가 성경을 읽을하지 않는 한 물론,이 사실은 우리의 눈에서 숨겨져 있습니다.

경쟁에서 하나님의 역사의 보존으로 우리 주변의 자연 세계의 관찰에서 명확하게 알 수 없습니다.

생명이없는 창조와 병행 성경의 시작을 테스트하려면 다음 인간의 삶에서 이벤트의 종류에 마지막으로 동물로 이동합니다.

(2)

A. : 아무것도 우연히 또는 그의 섭리없이 누구에게나 발생하지 않도록 하나님, 첫 번째 원인의 예지 및 법령 관련하여, 모든 일들이 변함과를 확실히 일어날 있지만 역할을합니다. 2시 23분; 홍보. 16시 33분.

B.는 그러나 동일한 섭리에 의해, 배치 그들 그래서 따라 발생 에 어느 반드시 자유롭게, 두 번째 원인의 성격 , 또는 우발적 : 내지 Gn. 8시 22분; 렘. 31:35; 예 21시 13분; DT . 19 : 5; 가 . 10 : 6, 7; 눅. (13); 3, 5;사도 행전. 27:31; 마태 복음 5시 20분, 21; 필. 1시 19분; 홍보 20시 18분; 눅. 14 : 25ss.Pr. 21시 31분;열왕기 상 22 : 28, 34; RT . 2 : 3이다.

생명이없는 창조.

우리는 간단한 "자연"발생 생각하는의 창조에있는 많은 것들이 있습니다. 그러나 성경은 하나님이 일어날 수 있다고 말한다. 우리는 "번개와 우박, 눈과 구름, 그의 입찰을 할 폭풍우 치는 바람"의 읽기 (시 148 : 8). 이와 유사하게,

눈에 그는 주문 : "땅에 가을!", 그리고 비 "당신의 힘을 보여줘!" 하나님 얼음 및 냉동 수역의 호흡에 의해 형성된다. 와 비 물 충전 구름, 그리고 ELLAS에서 그 번개를 발사; 그리고 그들은 자신의 의무를 이행 할 준비가지면에서 좌우로 실행합니다. 그의 미덕함으로써, 구름 가자, 중 처벌 또는 축복 할 수 있습니다. 욥 37 : 6-13; (38)에 비슷한 문구 : 22-30).

다시, 시편 기자가 "당신은 하늘과 땅에 원하는 모든 것을 주님은 바다에 모든 나락에, 않습니다"선언 (시 135은 : 6)하고 다음 문장에서 하나님이 만들어 보여 그의 것입니다 기후 : "그는 땅 끝에서 구름을 제기; 비와 번개를 보내고 '바람에 자신의 예금을 제공합니다 (시 135 : 7; 104 : 4).

하나님은 (14시 104) 잔디가 성장하게 "당신은 잔디 가축을위한 성장 만들고, 사람들이 땅에서 음식을 얻기 위해 재배 식물". 하나님은 하늘에있는 별을 지시하고, 작업을 묻습니다 : "당신은 시간이 별자리를 갈 수 있나요? 당신은 큰곰 자리와 마이너 "작업 38:32을 안내 할 수있다; V. 31 플레이아데스 성단과 오리온) 별자리를 의미한다.

또한, 하나님은 지속적으로 작업 아침의 도착을 이끌고 있습니다. 38:12), 하나님은 "태양이 악 좋은에 상승하게하고, 정당하고 부당한에 비를 보낸다"고 말했을 때 예수님이 말씀하는 사실 (마 5시 45분).

 동물.

성경은 그들이 당신에게 기대하는 모든 시간에 그들에게 음식을 제공하는 것이 "때문에 하나님이 야생 동물을 공급 말한다. 당신이 그들을주고, 그들이 수집; 손을 열고 제품으로 채워진다. 당신은 당신의 얼굴을 숨길 경우, 그들은 겁에 질려있다; 당신이 그들이 죽을와 먼지로 돌아가 자신의 숨을 빼앗아 경우 "(: 27 ~ ​​29; 욥 38 : 시편 104 39 ~ 41) 그가 말할 때 .Jesus도이 말했다 :"(하늘의 아버지 "를 공급 하늘의 조류에 산을 봐 6 : 26). 그는 말했다 아닌 하나의 참새 "너희 아버지없이 땅에 가을"(마 10 : 29).

"우연히", "랜덤"또는 발생 장소 것으로 보인다 행사.

인간의 관점에서 볼 때, 많은 주조 (또는 현대 상응하는, 주사위를 굴 리거나 동전을 던져) 우주에서 기회의 가장 일반적입니다. 그러나 성경은 일의 결과가 하나님으로부터 오는 상태 : "제비가 무릎에 던져,하지만 결정은 주님으로부터는"(잠언 16 : 33).

참고 : 값 Ec 9 사실이다 : (11)가 빠른 인종, 또는 용감한 전투 아니다 "라고 말한다; 그리고 지능에 현명한 빵,도 재물도,도 숙련 선호하지만, 시간과 기회가 그들에게 온다.

완전히 행사 하나님으로 인한 완전히 또한 CREATURE으로 인한.

위의 이벤트 (비, 눈, 잔디, 태양, 별, 동물 사료 및 주조 많이 성장)의은 (이론 적어도) "자연"완전히 만족스러운 설명을 제공 할 수있다.

식물학 캔 세부 전문가 등 태양, 습도, 온도, 토양 영양소로, 잔디가 성장하게하는 요인 그러나 성경은 하나님이 잔디가 성장하게 말한다.

기상 학자는 (등 습도, 온도, 기압,) 비를 유발하는 요인에 대한 자세한 설명을 제공 할 수 있습니다, 심지어 기후 실험실에서 비를 생성 할 수 있습니다. 그러나 성경은 하나님이 비가 가을을 수 있다고 말한다.

강도와 완전히 주사위가 준 결과를 제공 만들 었는지 설명 할 수 출시 된 주사위의 한 쌍의 방향에 대한 물리적 올바른 정보; 그러나 성경은 하나님이 주조입니다 운명의 결정을 결정하는 것을 말한다.

이것은 우리가 있기 때문에이 세상에서 무언가의 "자연"을 알고 추론하기 위하여 잘못된 것을 우리에게 보여주고, 하나님이 발생합니다. 이 비가 오면 오히려, 우리는 그에게 감사해야합니다. 심기가 성장하면 우리는 그에게 감사해야합니다. 그들은 부분적으로 하나님에 의해 부분적으로 만든 세계의 요인에 의해 발생하는 것처럼이 모든 사실 그것은 아니다. 그런 경우라면, 우리는 항상 우리가 설명 할 수 있었 무언가의 일부 작은 기능을 찾고있을 것이다 하나님에 속성에 (원인의 1 % 말). 그러나 확실히이 올바른 개념이 아니다.

오히려,이 구절은 하나님이 이러한 이벤트를 생성하는 사람이라고 말한다.

그러나 우리는 (다른 의미로)도 전체 창조의 요인에 의해 발생하는 것을 알고있다.

동시성의 교리는 하나님이 지시한다고, 각 만든 물건의 특정 속성을 통해 작동, 그래서 스스로 이러한 일들이 우리가 볼 수있는 결과를 생산하고 있습니다. 그래서 하나는 생물에 의해 생산 완전히 하나님과 (백퍼센트)에 의해 생성 된 의미에서 이벤트가 (백퍼센트) 완전히 것을 말할 수있다. 그러나, 신성과 생물은 다른 방법으로 행위가 발생합니다.

각 이벤트의 신성한 원인은 역할을하며 무대 뒤에서 지시하고, 계획하고 일어나는 모든 일을 시작하는 "주요 원인"이라고 할 수있는 눈에 보이지 않는 원인으로 작용한다. 그러나 생성하면 생성 된 속성의 특성과 일치하는 행동, 자주 또는 전문 과학자들이 조심스럽게 우리가 설명하는 과정을 관찰 조치를 생성합니다. 이러한 요인과 창조의 특성에 따라서 원인은 우리가 관찰하기위한 명백한 경우에도 일어나는 모든 일의 "차"원인을 호출 할 수 있습니다.

NATIONS 사안.

성경은 또한 인간사의 하나님의 섭리 제어 말한다. 우리는 하나님 께서 "높이는 또는 국가를 파괴하는 것이 읽기; 그것은 "그들이 번영 또는 산란 (: 23 욥 12)합니다. "주님은 왕국이다 그는 국가 "(28시 22)을 통해 규칙. 그는 항상 "(NKJV)를 확인했습니다. '랜덤하지 않은 "운"이스라엘의 입술에 "예기치을 의미하지만 마이클 이튼이 제대로 관찰

 그는 온 땅에 거주하는 모든 나라를 만든 한 사람에서 존재와 지구상의 모든 나라, 바울은 말합니다 때문에 위치, "; 그는 (:; : 16 14 26 17 사도 행전) 역사의 기간과 그들의 영토 "의 경계를 결정했다. 느부갓네살이 회개 할 때, 그는 하나님을 찬양하는 것을 배웠다 :

그의 통치는 영원한입니다; 그의 나라는 영원. 땅의 사람들의 아무도는 고려되지 않습니다. 하나님께서는 하나님 힘과 땅의 사람들과 함께 원하는 것을한​​다. 아무도 계정하라는 메시지가 자신의 전원 또는 (: 34 ~ 35 내지 Dn 4) 반대하지 않는다.

생활의 모든 측면.

성경이 하나님이 일이 우리의 삶에서 일어날 수 있다고되는 정도를보고 놀랍습니다. 예를 들어, 음식에 대한 하나님을 우리의 의존 우리는 우리가기도 할 때마다 반복 매일 : (마 6 : 11) "오늘날 우리에게 일용 할 양식을 주옵시고"우리가 음식을 벌기 위해 일을하고 있지만, (지금까지와 같은 단순한 인간 관찰 식별 할 수있다) 우리는 "자연"원인을 완전히 얻을.

(예에게, 하나님은 "일반적인"방법을 사용할 수 있습니다 마찬가지로 바울은 무슨 믿음의 눈으로보고, 어린이 (19 빌립보서 4) "나의 하나님이 너희 모든 쓸 것을 채우시 리라"고 말한다 다른 사람으로) 그렇게 할 수 있습니다.

우리가 태어나 기 전에 다윗이 말한다 때문에 하나님은 우리의 일을 계획 : "당신의 눈이 내 무형의 모든 것을 이미 책에 기록되었다 보았다; 내 모든 일을 설계하지만,되고 있었다하지 그들 중 하나 "(시 139 : 16) 전에. 그리고 욥은 인간의 일이 이미 결정된다 "고 말한다; 당신은 자신의 삶의 달을 선포했다; 당신은 그가 초과 할 수 없습니다 제한을 설정 한 "작업 14 : 5).

이것은 (갈 1 : 15) "하나님은 내 어머니의 자궁에서 떨어져 저를 설정했다"라는 바울의 삶에서 볼 수있는, 내가 자궁에서 당신을 형성하기 전에 예레미야는 하나님은, "고 말했다 누구 당신은 선택했습니다; 당신이 태어나 기 전에, 나는 이미 떠났다; 나는이 나라에 당신에게 예언자로 임명 "렘 1 : 5).

"우리가 그를 힘 입어 살며 기동"에 대한 우리의 모든 행동은 (28 행 17), 하나님의 섭리 치료 받고있다.단계는 우리는 주님의 지시에 매일을. 예레미야는 고백 : 렘 10 "나는 그 사람이 자신의 단계를 직접 제공하지 않습니다 자신의 운명의 주인 아니라는 것을 알고": 23).

우리는 "사람의 단계는 주님의 지시에있다"고 읽기 (잠언 16 : 9). 마찬가지로, 잠언 16 : "남자는 제안 하나님 께서 처분."1 말한다

우리가 읽기에 대한 성공과 실패는 하나님으로부터 오는 :는 "승영은 동쪽에서 온,도 서쪽에서도 남쪽에서하지 않지만, 누가 심사 위원 하나님 : 몇 창피하고 다른 높이는"(시 75 : 6-7) . 그래서 마리아는 말할 수있다 : "그 보좌는 강력한 전복에서, 그것은 낮은 올려 반면"(눅 1 : 52).

"아이들이 주님의 유산이며, 자궁의 열매가 보상이다"에 대한 주님은, 아이들을 제공합니다 (시 127 : 3).

바울이 고린도를 요청할 수 있기 때문에 우리의 모든 재능과 능력은 주님있다 : "당신은 당신이받지 않았다 무엇을해야합니까? 받은 경우 그들이 당신을 준 것처럼 그리고, 당신은 왜 "자랑 않는다 (고전 4 : 7).

내 팔의 활을 구부릴 수 있으며, 다윗은 그 많은 시간 동안 자신의 군사 기술에 대한 사실 알았지 만, 활과 화살의 사용, [하나님] 전투 내 손을 훈련 "라고 말할 수있는 훈련되어 있어야합니다 청동 "(시 18 : 34).

"주님의 손에 강 같이 왕의 마음이 여호와 께서 그를 마련했다 과정을 따른다"때문에 하나님은 통치자의 의사 결정에 영향을 미친다 (잠언 21 : 1). 고레스 왕의 통치의 첫 해 ", 또는 주님 께서 페르시아의 왕이 자신의 사람들을 돕기"이스라엘의 하나님의 성전을 재건 수 있도록 "했다 (22 에스라 6) 때의 그림이었다 이스라엘 백성을 돕기 위해 : 페르시아의 주님은 왕의 마음 "(1 에스라 1)를 주문했다.

그는 "땅의 모든 주민에게 그의 보좌에서"보이는 "그는 모든 사람의 마음을 형성하는 사람들"때문에 그러나 그것은 하나님이 가지고있는 왕의 마음뿐만 아니라, (:​​ 14 ~ 15시 33)입니다.

우리가 성경에 마음이 우리의 생각을있는 곳이며 더 친밀한 원하는 것을 깨닫게되면, 이것은 중요한 통로이다. 하나님은 (13 빌 2) "을 모두 의지하고 그의 좋은 쾌락을 위해 수행하는"우리의 작업, 특별한 방법을 신자들의 욕망과 성향을 지시합니다.

개인이 우리를 인도의 삶에 하나님의 역사의 모든 개인 및 구체적인 예의 삶에서 하나님의 일에 대한 일반적인 문을 포함하는이 모든 구절은 하나님의 동시성의 섭리 작품은 모두 연장 결론 우리의 삶의 양상. 우리의 말, 우리의 발걸음, 우리의 운동, 우리의 마음과 우리의 능력은 주님으로부터 온다.

그러나 우리는 오해를 방지해야합니다. 여기에, 너무 낮은 창조로, 하나님의 섭리 지침 랙 뒤에 보이지 않는 "주요 원인"로, 우리의 결정과 행동의 현실을 거부하는 우리가 연결되어야합니다. 또 다시 성경은 우리가 일이 일어난 상태.

우리는 중요하고 책임이 있습니다. 우리는 참으로 의사 결정을하고 이러한 실제 결과를 실제 의사 결정이다. 성경은 또한 반복이 진리를 말한다.

돌은 하나님이 물이 정말 젖어 하나님 수분의 소유권을 가져 갔다하기 때문에, 경도의 속성했고, 실제로 때문에 어렵다으로 식물 때문에 진정으로 살아로 하나님은 생명의 소유권을했다, 우리의 결정은 의사 결정의 진리이고 하나님은 자유 의지 소유권으로 우리를 부여했다 멋진 그런 방식으로 우리를 창조했기 때문에, 심각한 영향에 와서.

하나님의 동의에 대한 이러한 통로를 해결하는 한 가지 방법은 정말 우리가 결정하는 경우에, 우리의 결정은 (이러한 관점의 자세한 설명은 아래 참조) 하나님에 기인 수 없다는된다. 그러나 하나님의 섭리 제어 그래서 상당한 말하는 구절의 수, 그리고 몇몇 다른 해석을 제공에 관련된 문제는 사실 내가 그이를 해결하는 가장 좋은 방법이 될 수 있다고 생각하지 않는다, 그래서 강력한이다.

하나님이 모든 일이 일어날 수 있다는 말을 더 잘 보이지만, 그것은 실제 결과와 영원하고있는 우리가 고려하는 책임있는 자발적인 결정이 우리가 책임을 확인해야 전원을 유지되도록한다. 하나님의 섭리 제어 우리의 자원 봉사자들과 중요한 의사 결정과 결합하는 방법을 성경은 정확히 알려하지 않습니다.

하지만 그 대신 (우리는 모두에 해당 될 수있는 방법을 설명 할 수 있기 때문에 단순히) 하나 또는 다른 부인, 우리는 성경 전체의 가르침에 충실하기위한 시도로 두 동의해야합니다.

작품을 쓰는 작가의 비유 모두에 해당 될 수있는 방법을 파악하는 데 도움이 있습니다. 플레이 맥베스, 셰익스피어에서, 맥베스는 왕 던컨을 죽인다. (잠시 동안 우리는이 소설이라고 가정하면) 이제, 하나 하나의 수준에서 "국왕 던컨을? 죽였다"는 질문을 수, 정답은 "맥베스"입니다.

드라마의 맥락에서 그는 살인을 저지른 바르게 비난을합니다. 그러나 다른 수준에서, 던컨 왕을 살해 질문 '에 대한 정답은 윌리엄 셰익스피어 ""것 "; 그는 작품을 쓴 문자를 만들어 맥베스가 국왕 던컨을 죽이는 부분을 썼다.

맥베스가 국왕 던컨을 살해하기 때문에, 윌리엄 셰익스피어 그를 죽이지 않았어요 말을 정확하지 않을 것입니다. 도 아니다 윌리엄 셰익스피어 왕 던컨을 살해하기 때문에, 맥베스 그를 죽이지 않았다고 말을 올바른 것입니다. 이 두 가지 사실이 있습니다. 극중 캐릭터의 레벨에서 맥베스는 완전히 (백퍼센트) 국왕 던컨의 죽음을 일으키는 원인이 있지만, 작품의 창조자의 수준에서 완전히 윌리엄 셰익스피어 (백퍼센트)는 왕 던컨의 죽음을 일으켰습니다.

마찬가지로, 우리는 완전히 하나님 (창조주) 일을 특정 방법의 원인을 이해 할 수 있습니다, 우리는 완전히 우리는 (생물 등) 사물을 다르게 발생합니다.

물론, 사람은 드라마의 캐릭터가 실제 생활에서 문자가 없기 때문에 비유가 정말 문제가 해결되지 않는 개체 수 있습니다; 그들은 그들 자신의 자유 또는 결정을 내릴 수있는 진정한 능력, 그리고 그와 같은없이 문자입니다. 그러나 응답 우리는 하나님이 위대하고 우리보다 무한히 현명 있음을 강조한다.

우리는 드라마에서 가상의 캐릭터를 만들 수 있습니다 우리와 같은 유한 한 피조물 동안이 아닌 실제 생활에서 문자, 하나님은 우리의 무한한 창조주는 현실 세계를 만들었습니다 그것은 스스로 결정을 내릴 진짜 사람들로서 우리를 만들었습니다 . 하나님 께서 우리가 우리 자신에 대한 결정을 내릴 수있는 세상 만들 수 없다고 말하는 하나님의 능력을 제한하는 것입니다 (일부는 오늘 주장하면서, 아래의 계정 참조). 또한 그것은 성경의 구절의 큰 숫자를 속일 것으로 보인다.

(3)

A. 그의 보통 섭리의 하나님 수단을 사용한다 : 사도 행전. 27:22, 31.44; 가 . 55 : 10,11; O를. 2 : 21, 22.

B.는 그러나, 당신은 그들없이 행동 할 수있는 자유가있다 : O를합니다. 1 : 7; 눅. 1 : 34, 35.

C. 그들 위에 : 롬. 4 : 19-21.

D. 그리고 그들에 대해, 그는 기쁘게로 : 예. 3 : 2.3; 열왕기하 6 : 6; DN. 3시 27분.

(4)

A. 전능 전력, 측량 할 수없는 지혜 , 하나님의 무한한 선하심이 같은 그분의 섭리에 명시되어 의 결정위원회도 첫 번째 가을과 천사들과 사람들 모두 다른 모든 죄악 된 행동 연장 범위 : RO. 11 : 32 ~ 34; 사무엘 하 24 : 1; 1 CR . 21 : 1; 열왕기 상 22 : 22, 23; 사무엘 16시 10분; 사도 행전. 2시 23분; 4 : 27,28.

B. (그리고하지 베어 권한에 의해), 가장 현명하고 강력하게 제한하고, 또한 지시와 그의 가장 거룩한 목적에 여러 가지 방법으로 지배 : 사도 행전. 14시 16분; 열왕기하 19시 28분; GN. 50:20; 이다 . 10 : 6, 7, 12

C. 그러나, 그래서 유일한 생물에서 이러한 수익의 행동, 그리고 하나님의 죄 , 가장 거룩하고 의로운되고, 아니며, 될 수 죄의 저자도 승인 : Stg.:13 14, 17; 6월 1일 2시 16분; 시편 50:21.

미국 하나님 모든 것이 당신의 목적을 만나에도 ​​EVIL 미국의 영광과 우리의 좋은 FOR합니다.

악은 우리를 괴롭히는 우리의 삶에 온다 때, 우리는 그의 뜻대로 부르심을 입은 모든 것을 자기를 사랑하는 자들에게 좋은 함께 작동 하나님 "고 섭리 더 큰 확신의 교리에서 얻을 수 "(롬 8시 28분). 신념의이 종류는 요셉이 그의 형제에게 허용, "당신은 나를 해하고자하지만, 하나님은 좋은 것이 의도"(20 내지 Gn 50).

우리는 또한 하나님도 악마의 처벌에 영광 것을 깨달을 수있다. 성경은 모든 일을 주님 께서 목적을 가지고 "라고 우리에게 이야기한다; 심지어 악은 "(잠 16 : 4) .11 유사하게, 시편 기자는 말한다 :"재앙의 날에 대해 수행되었다 분명히 사람의 분노가 당신을 칭찬한다 "(시 76 : 10, RVR 1960). 파라오 (롬 9 : 14-24)의 예는 하나님이 그분의 영광과 그의 백성의 이익을 위해 악을 사용하는 방법의 명확한 예입니다.

그럼에도 불구하고, 하나님은 결코 나쁜없고, NEVER는 비난 사악됩니다.

23, 4 : 위에서 언급 한 사도 행전 2 장과 유사한 성명에서 27-28, 예수님도 그것을 수행하는 사람들의 도덕적 인 죄와 십자가의 하나님의 예정을 결합하여 "진정으로 사람의 아들이 갈 것입니다 로이 선포되지만, (눅 22 : 22; 마 26 : 24; 씨 14시 21분) "배신 그 사람에 비애!

그리고 세계의 악에 대한보다 일반적인 문에, 예수 때문에 사람들이 죄를 만드는 일의 세계에게 "화가를 말한다! 이러한 와야 것들,하지만 다른 사람에게 죄를 만드는 비애 "(마 18 : 7).

제임스는 그의는 우리가 악에 대한 하나님을 비난하지 말자 경고 유사하게 말을하고 말한다 "라고, 어떤 사람이, 유혹되고 있지 보자. 하나님이 나를 유혹이다"하나님이 악으로 유혹 할 수 없습니다 나 자신이 누군가를 유혹 않습니다. 반대로, 각각 자신의 악을 가장 불순종으로 보려고 모두 참조로 촬영이 구절에서 "귀표"을하고자하는 경우 유혹한다.

그것은 그 그것은 사실이 아니라이 경우는 끌려와 유혹에 사람들이 (그들에게) 말했다되는 "운명"로하기 때문에, 우연히 발견 불순종하는 사람들에게 "하나님은 사실을 따로 말을 잘못 (야고보서 1 : 13 -14).

이 구절은 하나님이 결코 악의가 발생하지 않습니다 것을 말하지 않는다; 그는 우리가 그 유혹에서 찾아야한다 우리를 유혹 에이전트 또는 계정처럼 생각하지해야한다고 말한다. 우리는 하나님이 유혹을 던져 비난 없으며, 그는 그것을 포기 승인 생각 못할 수 있습니다.

우리는 악에 저항하고 항상 우리 자신이나 우리를 유혹 다른 사람을 비난하지만, 우리는 하나님을 비난해서는 안됩니다해야합니다. 이사야 45 같은 심지어 절 : 7, 하나님은 하나님 자신이 잘못 않는다는 것을 말하지 않는다 "재앙을 만드는"말하고, 그러나 우리는 그 하나님이 피조물의 자발적인 의사 결정의 악 결과를 명령을 의미 이해합니다.

이 모든 구절은 분명히 "차 원인은"(인간, 천사와 악마) 실제 것을 인간이 실제로 불량의 원인이되었는지와 책임이 있습니다 나타냅니다. 하나님은 일반 및 세부 사항에 모두 자리를 차지할 명령하지만, 그러나 하나님은 지금까지 악 그는 "보조 원인"을 통해 이루어 않는다는 사실을 일에서 그의 거룩함도 유죄 이의를 제기하지 않습니다. 존 칼빈은 현명하게 말한다 :

도둑, 살인자와 다른 악인은 디자인 자체 결정에 봉사를 실행하려면 하나님의 섭리, 하나님의 도구이다; 그러나 나는 때문에 변명이있을 수 있음을 부정한다. 이유는 무엇입니까?

때문에 그들은 자신의 악에서 하나님을 혼합 또는 신의 정의와 함께 자신의 죄를 위장 할 수있는 방법? 그들이 할 수있는 이런 것들 없음.

조금 후, 칼빈은 제목의 장 "하나님은 모든 얼룩에서 깨끗한하지만 그것을 떠나, 그의 디자인을 실행하기 위해 악인을 사용하고 자신의 뜻을 굴절." 우리는 대안이 하나님 께서 자신의 목적을 위해 악을 사용하는 말을주의해야하지만, 그는 잘못하지 않고, 악을 비난 할 수 없습니다 결코 바람직하지 않다.

우리가 하나님 자신이 잘못 않는다는 것을 말한다면, 우리는 좋은 단지 하나님이 아니라고 결론을 할 것이다, 따라서 모든 하나님 없을 것이다. 우리는 하나님 께서 자신의 목적을 달성하기 위해 악을 사용하지 않음을 유지하면 다른 한편으로, 우리는 하나님이 제안하지 않았 음 악이 우주에 있다는 것을, 즉 통제를받지 않는 인식해야한다, 그것은 하나님의 목적을 성취하지 않을 수 있습니다. 이것은 우리가 매우 어렵다 "모든 것이"하나님을 사랑하고 자신의 목적 (28 롬 8)에 따라이라고 사람들의 좋은 기여 말을 만들 것입니다.

악은 하나님이 제안도 여기에 원하지 않는 경우에도 세계에 등장하면, 우리는 그가 제시하지 않았고 원하지 않았다보다 더 많은 악이 될 것 어떤 보장이 있습니까? 그리고 어떤 보장을 우리는 그가 당신의 목적으로 사용 할 수 있나요, 또는 당신은 그것을 통해 승리 할 수​​ 있습니까? 이것은 분명히 바람직하지 않은 다른 위치이다.

도덕적 악 일에 대한 죄책감 올바르게 하나님의 생물과 판단한다.

많은 경전이 긍정. 하나는 이사야에서 발견된다 : "그들은 자신의 길을 선택했다, 그들은 그들의 가증 기뻐. I의 경우도 그들을 위해 고난을 선택하고 그들이 두려워하는 것을 그들에게 보낼 수 있습니다. 내가 전화했을 때 아무도 대답하지 않기 때문에; 내가 말을 할 때, 아무도 말을하지 않습니다. 오히려, 그들은 내 눈앞에서 악을했고, (LS 66 : 3-4) "나를 불쾌 무엇을 선택했다. 마찬가지로 우리는 읽기 :

(29 값 Ec 7) "하나님은 인류 완전하게, 그러나 그는 경찰을 모색하고있다". 악은 항상 만드는 책임이있는 생물 여부를 남자 ​​또는 악마로 거짓말을 비난, 악 않는 생물은 항상 처벌을받을 권리.

성경은 하나님은 항상 우리의 죄를 처벌하는 공정이라고 말했다.

우리는 우리가 그들의 뜻을 저항 할 수 있기 때문에 그는 우리 죄를 찾을 수 없습니다해야한다는 반대한다면, 우리는 그 질문에 대한 사도 바울의 반응을 묵상해야합니다 "하지만 당신은 말해"그럼 왜 당신은 여전히​​ 우리를 비난 않는 하나님을 누가 할 수 자신의 뜻을 반대? "

나는 대답 : "당신이 모델로 돼 먹지 못한 냄비 말하지 마 다시 하나님에 대한 이야기​​를 누구 '왜 했습니까 나를 그렇게"(롬 9 : 19 ~ 20) 우리가 각각의 경우에. 악, 우리는 자발적으로 그렇게하기로 결정했습니다 것을 알고, 우리는 정의가 유죄임을 알고 있습니다.

우리는 우리와 다른 사람을 다치게 왜냐면 진짜 악, 악을해야 결코 환영하지 없으며,.

성경은 항상 악을 할 수있는 권리가 결코 가르치고, 우리는 지속적으로 우리 자신과 세계에 악을 반대해야합니다. (마 6 : 13 1960 RVR) "를 악에서 구 하소서"우리는기도하고, 우리가 진실에서 멀리있는 사람을보고 악한 일을하는 경우, 우리는 다시 그를 얻기 위해 시도해야합니다.

성경은 "너희 중에 누구든지 진리에서 벗어나있는 누군가가 그녀에게 그를 다시 켜지면,이 기억 : 자신의 손실 죄인을 회전 누구든지 죽음에서 그를 저장하고 허다한 죄를 덮"라고 말한다 (야고보서 5 : 19 -20).따라서 우리에게 영적인 해를합니다 심지어 우리 마음 속에 죄의 욕망을 숨겨 들어, 악한 일을하지해야 할 것은 그들이 우리의 영혼 (11 1 P 2)에 대한 "전쟁을"할 수 있도록하는 것입니다.

일부는 교육의 비방 바울을 고소로서 우리는 "왜이 좋은 만들 악을하지"라고 유혹하는 지금, 우리는 바울이 거짓 교리를 가르치는 사람들에 대해 말한다 (10)을 기억해야합니다 " 또한 "비난해야 마땅 (롬 3 : 8).

생각 하나님은 자신의 목적을 달성하기 위해 악을 사용하는 경우, 우리는 하나님이 옳다 않는 것들 있다는 것을 기억해야하지만, 우리가해야 할 것은 잘못이다 : 그는 다른 사람들이 예배 것을 요구하고, 그들의 예배를 사용할 수 있습니다. 자신을 위해 영광을 추구. 잘못을 저지른 사람들에 대한 최종 처벌을 실행합니다.

또한 좋은 목적을 생산하기 위해 악을 사용하지만, 우리는 그렇게 할 수 없습니다. 칼빈 어거스틴은 찬성 성명을 인용한다 : "그 사람이 원하는 것을 피팅 어떤 하나님에 적합한 것 사이에 큰 차이가 있습니다. 때문에 나쁜 남자의 악의 하나님은 정확하게 원하는 것을하지 않습니다. "

헤르만 바빙크는 날카로운 칼을 사용하여 부모의 비유를 사용하지만 자녀가 하나님 자신이 좋은 의도를 생산하기 위해 악을 사용하는 것을 보여주기 위해, 그것을 사용하는 것을 허용하지 않는다, 그러나 당신의 아이가 그렇게 할 수 없다. 이것은 우리가 모방해서는 안 방법 중 하나입니다 : 우리는 여러 가지면에서 하나님의 도덕성 (1 엡 5)을 모방해야하지만.

위의 모든 진술에도 불구하고,

우리는 우리가 우리가 하나님 께서 악한 행위를하고 아직 그들에게 죄책감을 느끼고 자신을 비난하지 주문할 수 있습니다 방법을 이해하지 고백 지점에 도달했습니다.

우리는 성경이 가르치고 있기 때문에 모든 일에 해당하는지 말할 수있다. 그러나 성경은 하나님이하는 방법을 정확하게 알려하지 않고 자신이 일어난다 명령하는 것에 대해 우리는 책임을 고려하는 방법. 여기에 성경은 침묵이며, 우리는 궁극적으로 벌코프에 동의해야한다 "죄와 하나님의 관계의 문제가 신비에 남아있다."

우리는 "무료"인가? 우리는 "자유 의지"는 무엇입니까?

하나님이 일어나는 모든 일을 통해 섭리 통제를 행사하는 경우, 우리는 어떤 의미에서 무료? 그 대답은 우리가 무료라는 단어가 무엇을 의미하는지에 따라 달라집니다. 단어의 일부 감각에서 무료로 모든 우리는 우리의 의지와 우리의 결정에 무료로 동의합니다.

개혁 또는 칼빈주의 전통가 동의 심지어 저명한 신학자.

그의 조직 신학에서 루이스 벌코프 (PP. 103, 173) 및 종교 cristiana16 자신의 연구소에서 존 칼빈은 모두 어떤 행위의 의미와 "무료"사람의 의사 결정을 말하고자합니다. 그러나 칼빈은 용어 그가 그것을 사용하지 않도록하려고 오해에 그렇게 될 수 있다고 설명한다.

"자유 의지 은혜가 그에게 도움이되지 않는 한, 좋은 일을 할 사람을 사용하는 것만으로는 충분하지 않습니다"때문이다 .17 그러므로, 칼빈은 결론 :

따라서, 사람이 선과 악을 자유롭게 선택할 수 없습니다 때문에, 자유 의지를 가지고 있지만, 악 않기 때문에 협박이 아닌 자발적인 완료했다고한다. 이것은 사실이다; 그러나 하찮은으로 뭔가 그런 오만한 제목 저작자?

칼빈은이 표현은 쉽게 오해하는 방법을 설명하기 위해 계속된다 :

그러나이 많은 남자, 나는 남자가 선이나 악에 굴복 자연 Potestad으로, 자유 의지가 남자가 그의 이해의 주님과 그분의 뜻이라고 바로 생각하지 적립됩니다 듣고 누구에게? 사람이, 다음, 나쁜 의미에서 이해하지 않고이 표현을 사용할 수 있다면, 나는 그것을 수행에 반대하지 않습니다.

우리가 물었을 때 우리는 "자유 의지"가 따라서,이 문구가 무엇을 의미하는지 명확하게하는 것이 중요하다. 성경은 어디에서도 우리가 God.19의 통제 할 수없는 것을 또는 아무것도 발생하지 않는 결정을 내릴 수 있다는 의미에서 "무료"것을 말한다.

(. 이것은 많은 우리가 없어야한다고 가정하는 것하는 의미이며, 우리는 아래의 말 참조)도 아니다 그것은 우리가 하나님의 능력없이 스스로 잘 할 수있는 의미에서 "무료"입니다 말할 않습니다. 그러나 어떤 방법으로 우리는 무료로 느낄 수있는 하나님의 모든 피조물보다 큰에서 무료; 우리는 자발적 의사 결정, 실제 효과를 제공 결정을.

우리가 결정을 내릴 때 우리는 하나님의 의지에 대한 제한을 인식하지 못합니다. 우리는 우리가 자발적으로 결정하는 힘을 가지고 있다고 주장한다; 그렇지 않으면 우리는 운명론이나 결정론의 오류에 해당하고, 현실에서 우리는 자신의 결정을 내릴 수 없기 때문에, 따라서 우리의 결정이 중요하지 않는 것이 결론 지었다.

예수 그리스도가 진정으로 "지속적으로 모든 것을 지원하는 경우 반면에, 모든 것을 통해 하나님의 섭리 제어를 거부하는 사람들을 필요로 자유의 종류, 자유는 하나님의 지원과 통제 활동의 부족으로, 그것은 불가능하다 전력 그분의 말씀 "(히 1 : 3, 저자의 번역).

이 그렇다면, 존재하지 것이라고 섭리 통제 불능이 될! 하나님의 통제에서 완전히 무료 절대 "자유", 세계의 섭리 지속하고 하나님 자신에 의해 지시 할 수 없습니다.

 (5)

A. 가장 현명한, 가장 정당하고 자비로운 하나님은 종종 징계하기 위해, 잠시 동안 자신의 매니 폴드 유혹에 아이들과 자신의 마음의 손상을 떠나 그들을 그들의 이전의 죄를 위해 , 또는 손상의 숨겨진 힘을 공개하고, 마음의 유혹은 모욕하는 단계; 과 이용하기에 더 친밀하고 지속적인 지원에 대한 의존으로 이어질 수 있습니다; 그들을 더 죄의 미래의 모든 경우에 대한 감시 및 기타 정당하고 거룩한 목적을 위해 만들려면 : CR 32:25, 26, 31 (2) ,. 사무엘 하 24 : 1; 눅. 22시 34분, 35; 마가 복음 14 : 66-72; 월 21 일 : 15 ~ 17 . .

B.는 따라서 자신의 차기 중 하나에 일어나는 모든 그의 영광을 위해 그들의 이익을 위해 자신의 약속입니다 : 롬. 8시 28분.

하나님의 규례

하나님의 규례는 창세 전에, 그가 그 일이 어떤 자리를 차지할 수 있도록 결정에 의해, 하나님의 영원한 계획이다. 이 교리는 섭리의 교리와 비슷하지만, 여기에 우리는 세상이 창조되기 전에 하나님의 결정이 아닌 시간에 자신의 섭리 작업을 참조하십시오.

하나님의 섭리 행동은 오래 전에 만들어진 영원한 규례의 결과입니다. 다소 다른 의미로 사용 '법령'을 참조하십시오.)

다윗은 고백 "모두가 이미 책에 기록되었다; 내 모든 일을 설계하지만,되고 있었다하지 그들 중 하나 "전에 (시 139 : 16; 욥 14 : 5 : 일, 월 및 사람의 하나님 결정의 제한). 하는 그들이 예수님을 죽이고, 비난 그를 (사도 행전 4 : 28) 하나님에 의해 "숙명"이었다 십자가에 못 박힌 사람들의 행동하십시오 "로 설정 목적과 하나님의 예지"(23 행 2)도있다.

우리의 구원은 오래 전에 하나님은 "거룩한 그 이전에 흠이 될 창세 전에 그분 [그리스도] 우리를 선택했다"고 결정 하였다 (엡 1 : 4). 신자로서 우리의 좋은 작품 "하나님은 우리가 연습하는 것이 사전에 그렇게 준비"(엡 2시 10분 ;. 저드 4)이다.

이러한 예는 인간 활동의 다양한 측면에 터치합니다. 모든 것을 하나님은 창세 이전부터 계획 한 않는 이러한 예에서 결론 적절한 것 같다; 실제로,이 일이 그에게 영원한 계획이었다.

하나님의 규례에 대한 강조의 장점은 하나님이 갑자기 갈 계획을 그릴하지 않는 것을 실현하는 데 도움이 있다는 것입니다. 그 처음부터 끝까지를 알고 있으며, 모든 선의를 만든다. 이것은 크게 특히 어려운 상황에서, 그 안에 우리의 신뢰를 증가한다.

우리 인간 행동의 중요성.

때때로 우리는 하나님 께서 세상의 그의 섭리 정부에서 인간의 행동을 통해 작동하는지 잊어 버려. 우리가 잊지 때, 우리는 우리의 행동과 결정이 차이 여부가 사건의 과정에 큰 영향을 취하지하게 생각하기 시작합니다. 하나님의 섭리의 오해에 대한 precavemos에 우리는 강조의 다음과 같은 점을 강조해야합니다.

그러나 우리는 우리의 행동에 대한 책임이 있습니다.

하나님은 현실과 영원히 의미있는 결과가 우리의 행동에 대해 우리가 책임했다.

그의 섭리에 하나님이 책임과 의미의 이러한 특성을 유지합니다.

자연 세계의 일부 유사성은 우리가 이것을 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다. 하나님은 어려운 특성으로 돌을 만들었습니다, 그것은이다. 신은 젖은 특징으로 물을 생성하고있다. 하나님은 살아 특성과 식물과 동물을 창조하고 있습니다. 마찬가지로, 하나님은 우리가 우리의 행동에 대한 책임있는 기능이 우리를 창조, 우리는!

우리가 좋은 일을하고 하나님 께 순종하면, 그는 우리를 보상하고 일이 시대에 영원 모두 우리를 위해 잘 갈 것입니다. 우리가 잘못 할 하나님을 거역한다면, 그는 우리를 징계 어쩌면 우리를 처벌하고, 일이 우리를 심하게 갈 것입니다. 우리는이 사실을 다른 사람들과 얘기를 우리가 목회 지혜를 가지고하는 데 도움이 실현과 게으름과 불순종을 피하기 위해 그들을 격려한다.

우리는 우리의 행동은 우리가 생각해서는 안 의미에 대한 책임이 있다는 사실 "하나님은 나를 아프게했다, 따라서 내가 할 수있는 어떤 결함이 없습니다." 중요한 것은, 아담은이 같은 의심 소리 측면에서 첫 번째 죄를 변명하기 시작했다 :

(12 GN3)를 "그 여자는 당신은 과일의 동반자가 내게 준, 내가 먹었다". 아담과는 달리, 성경은 결코 하나님은 죄의 죄책감을 쏟아 없습니다. 우리는 하나님이 죄의 죄라고 생각하기 시작 이제까지 경우 항상 비난하는 생물이 아닌 하나님이기 때문에, 우리는 하나님의 섭리에 대해 잘못 생각하고있다.

물론, 우리는 그가 실제로 누가 일이 모든 것을 주문한 경우 하나님은 우리가 죄를 고려하는 것이없는 좋은 개체 수 있지만, 바울은 우리가 해결 "그러나 당신이 말해 : 왜 당신은 여전히​​ 우리를 비난 할 하나님? 누가 자신의 뜻을 반대 할 수 있습니까? "

나는 대답 : 당신이 "다시 하나님 (: 19 ~ 20 롬 9) 얘기를 누구. 우리는 깨닫고 하나님이 우리를 책망 우리를 훈련 악을 처벌 좋은 우리의 마음에서 해결해야합니다. 우리가 그렇게 할 책임이있을 때, 그것은 책망과 가족에 악을 처벌, 교회에서, 심지어, 어떤 방법으로, 우리 주변의 사회에서 괜찮습니다.

우리는 나쁜 일이 한 말을해서는 안됩니다 ". 하나님이 따라서 좋은 싶었다" 우리가 인식하기 때문에 하나님의 뜻이 법령을 계획 한 몇 가지 자체가 잘되지 않습니다, 우리의 승인을받지 않으며, 하나님의 승인을받을 것을.

우리의 행동은 실제 발생되는 효과는 사건의 과정을 변경합니다.

나는 나의 건강과 주소를 무시하면 세계의 일반 사건에서, 나는 나쁜 식사 습관을 가지고, 또는 주류 또는 스너프 내 몸을 학대,​​ 아마 빨리 죽는다. 하나님은 우리의 행동이 영향을 미칠 수 있음을 제정했다. 물론, 우리는 하나님 께서 다음 주 또는 다음 연도 말할 것도없고, 심지어이 날의 나머지 부분에 대한 계획 것을 모른다.

그러나 우리는 우리가 하나님을 신뢰하고 ​​그 분께 순종하면, 그는 그 때문에 순종의 결과 좋은 일을 계획 한 것을 발견 것을 알고있다! 하나님은 어느 좋거나 병이 들어, 많은 사람들이 우리의 경로를 교차하게 우리에게 그들을 향해 크게 영원한 방법으로 행동 할 책임을 제공하기 때문에 우리는 단순히 우리가 누구와 함께 다른 사람을 해고 할 수 없습니다.

(가)와 같은 의심 레지스트까지 준비 구제로 반대하지 말자 있도록 칼빈이 현명하게 생활에서 통상의주의를 사용하고 미리 계획하는 것이 좋습니다 참고, "하나님은 모든 미래의 사건을 숨길 것을 기쁘게 생각합니다 그 극복 또는 우리가 항상 벌거 벗은 형태에서의 만남을 제공하지 하나님의 섭리 우려를 넘어,하지만 의미에서 하나님이 사용되는 수단으로 그녀를 보았다. "

우리는 약간의 위험 또는 나쁜 사건이 미래에 발생할 수 있으며이를 방지하기 위해 적절한 수단을 사용하지 않을 것으로 예상되는 경우 반대로, 우리가 정말 행동의 우리의 부족은 하나님이 제출 할 수 있도록 사용되는 수단이었다 마법 부여 할 수 있습니다!

기도는 행동의 특정 종류는 효과의 결과에 정의 된 이벤트의 과정을 변화입니다.

하나님은 우리가 특정 사람이나 상황에 대해 뜨겁게 중보기도 할 때기도는 종종 우리는 하나님 께서 우리의기도는 그가 생산하기 위해 사용하는 것을 수단이다 안수 것을 찾습니다 world.26에 결과를 생산하는 매우 중요한 수단이라고 ​​정하신 세계의 변화.

"그들이 요구하지 않기 때문에 내가이없는"그가 말할 때 성경이 우리에게 상기시켜줍니다 (약 4 : 2). 예수님은 지금까지 당신이 내 이름으로 아무것도 묻지도있다 "라고 말한다. 당신의 기쁨 "(요 16시 24분) 완전 수, 물어 당신은 받아야한다.

결론적으로, 우리는 조치를 취해야합니다!

어떠한 방식으로 섭리의 교리는 이벤트의 결과를 기다리고 태만으로 arrellanarnos 우리를 권장합니다.물론 하나님은 우리에게 그에게 작용하기 전에 대기하고 자신의 능력에 전에 그를 신뢰 할 필요가 감동 할 수 있으며 것을 확실히 나쁘지 않습니다. 그러나 단순히 우리가 하나님을 신뢰하는 대신에 책임감있게 행동하는 순수한 게으름과 섭리의 교리의 왜곡되어 있다고합니다.

내 아이 중 하나가 다음날해야 할 숙제가있는 경우 실제적인 측면에서, 나는 놀러 오기 전에 작업을 완료 그를 강제 할 권리가 있습니다. 나는 당신의 점수는 하나님의 손에 있음을 인식하고, 그 하나님은 그 평가가 있지만, 나도 몰라 얼마나 많은 결정했다 않으며, 내 아들이하는 것입니다. 내가 아는 것은 당신이 공부하고 충실하게 당신의 숙제를하면 좋은 성적을 얻을 수 있다는 것입니다. 그렇지 않은 경우, 그것은을받을 수 없습니다. 그래서 칼빈은 말할 수있다 :

그리고 지금, 우리의 의무는 무엇 매우 분명하다 : 주님은 우리가 우리의 생명을 보호 위탁 한 경우, 우리의 의무를 보호하는 것입니다; 우리에게 원조를 제공하는 경우, 우리는 그들을 사용;예 아니오 우리는 우리가 그들에 위험 사전으로 Metamos 무모하지 않는 경고; 우리에게 가능한 구제, 당신은 경멸하지 마십시오.

그러나 위험이 우리를 해칠, 그들은 치명적인 해하지 않는 한,이 경우 로스 레메디 오스 넘어, 말할 것이다. 그러나 위험이 무엇인지 경우 Fatales, 주님을 위해 그는 그들을 제거하고이를 극복하기 위해 당신에게 교정을 제공하지 않았습니다.

하나님에 대한 신뢰와 함께 활발한 활동의​​ 좋은 예는 2 Samuel10에 12 요압이 용기 "라고 말한다 특징! ! 우리가 우리 백성과 우리 하나님의 도시를 용감하게 싸움을하자 "그러나 즉시 같은 문장에서 추가,"주님은 그에게 좋은 것 같습니다 무엇을 할 수 있습니다. " 요압은 모두 싸울 거하고 하나님이 좋은 느낌 일을 할 것이라고 믿습니다.

신약 성경에서 발견되는 비슷한 예. 바울은 그가 낙담 유대인들로부터받은 반대를 방지하기 위해, 고린도에있을 때, 주님은 비전에서 하룻밤 나타나 두려워하지 말라 "고 말했다; 하지만 말하고 내가 너와 함께 들어, 침묵하지 않습니다. 공격하지만 당신은, (: 9-1O 18 행) "나는이 도시의 많은 사람들이 있기 때문에 사람이, 당신을 다치게 할 수하지 않습니다.

"나는이 도시의 많은 사람들이"하나님은 고린도의 많은 내용을 저장하기로 결정했다고 결론을 내렸다 때문에하지 : 바울은 하나님의 섭리의 부적절한 이해와 숙명 론자 있었다면, 그는 하나님의 말씀을 들어 본 적이있는 것 바울이 또는 아니었다면 그것은 문제 :

하나님은 이미 많은 저장 될 수 있음을 선택했습니다! 바울은 당신의 가방을 싸서 갈 수있는 생각을 할 것이다! 그러나 그는 그 실수를하지 않았다. 오히려 그것은 하나님 께서 많은 선택했습니다 있다면, 아마 바울의이 저장됩니다 많은 사람들에게 복음을 전파를 통해 것이라고 결론을 내렸다. 바울은 그러므로 현명한 결정을했다 (행 18 : 11) "바울이 그들에게 하나님의 말씀을 가르치고,이 년 반을 머물렀다 그래서".

10 말한다 : "모든 그들은 또한 영원한 영광을 얻을 수 있다는 것을의 차기 위해 서 바울은 디모데 전서 2에서 한 문장으로 하나님의 섭리의 빛이 조치의 책임이 종류를 둔다 그리스도 예수 안에있는 구원을. " 하나님이 어떤 작업을 수행하지 않는 것으로 결론을 저장하기 위해 선택했다는 사실을 파악하지 마십시오오히려, 그것은 하나님의 목적은 하나님도 설립했다 수단에 의해 제조 될 수 있도록 할 것이 많이 있다는 것을 결론을 내렸다.

사실, 바울은 하나님의 계획이 실현 될 수 있도록하는 것이, 역경과 고통의 모든 종류를 포함하는 "모든"견딜 기꺼이했다. 하나님의 섭리에 진심으로 믿음은 낙담하지만 행동을 자극하지 않습니다.

하나의 예는 로마에 바울의 여행의 이야기에서 발견된다. 하나님은 분명히 선박의 승객 중 누구도 때문에 인내했던 긴 폭풍의 죽을 것이라고 바울에게 계시했다.

그런데 바울은 승객과 승무원 앞에 서서 장려하기 위해 그들에게 말했다 :

당신의 아무도 목숨을 잃게하지 않습니다 때문에; 만 선박이 끊어졌습니다. 지난 밤에 나는 역할을하는 I가 속한 하나님의 천사와 누구를 발견, 내가 '라고 두려워 말라, 폴. 당신은 황제 앞에 표시해야합니다; 하나님이 당신에게 당신과 함께 항해 모두의 삶을 부여했습니다. '

그래서 용기, 남자! 이 것을 내가 말했듯이 그는 하나님을 믿었습니다. 그러나, 우리는 어떤 섬에 좌초 실행해야합니다 (: 22-26 27 장).

바울은이 말을 한 직후, 그는 배를 타고 선원이 비밀리에 (: 30 27 행) "배에서 탈출하기위한 시도"생활 보트 바다를 잃을하려고했던 것으로 나타났습니다. 그들은 배를 조종하는 방법을 알고 아무도과 다른 무력을 떠날 계획.

바울은이를 보았을 때, 그는 하나님이 기적적으로 해안에 배를 취할 생각, 잘못된와 숙명론 태도를 취하지 않았다. 다음, 당신은 " '저장할 수 없습니다 선박에 체류하지 않는 대신, 그는 즉시 (: 31 27 행)", 백부장과 군인들에게 "선원의 담당이었고, 백부장에 갔다.

현명 바울은 평범한 인간을 사용하여 관련된 모든 사람에게 무슨 일이 일어날 지 하나님의 섭리 감독과도 명확한 예측이 그 결과에 의미 것을 알고 있었다. 그는 심지어 그 수단이 필요했다 말할 수있는 용기를 가지고 있었다 : "사람들은 배에 체재하지 않는 경우, 당신은 저장할 수 없습니다"(27 행 : 31).

우리는 하나님의 섭리에 완전한 신뢰를 결합하고 일을 하나님이 그 결과를 계획 한 방법을 끌 수 있도록 일반 수단의 사용이 필요하다는 것을 깨닫게 자신의 예를 모방 잘.

(6)

A. 에 관해서는 그 악하고 불경건 한 누구로, 공정한 은닉 때문에 그의 이전의 죄 판사 남성의 강화 하나님 :롬을. 1 : 24-26, 28; 11 : 7, 8.

B.는 : 대한 이해를 조명하고 그들의 마음에서 일 수 있었다 그의 은혜를 거부뿐만 아니라 DT합니다. 29 : 4.

C. 하지만 때로는 있던 선물을 withdraweth : 산을 13시 12분; 25:29.

D. 과는 잎 그들에게 그들의 부패가 죄의 기회를 만드는 것들에 노출 : DT. 2시 반; 열왕기하 8시 12분, 13.

E. , 제공 차례로하고, 그들 자신의 정욕, 세상의 유혹과 사탄의 힘 : 시 81:11, 12; 살후. 2 : 10-12.

F.은 그래서 같은에서 경화 하나님이 다른 사람을 부드럽게하기 위해 사용하는 수단 일이 : 예. 7 : 3; 8시 15분, 32; 고린도 후서 2시 15분, 16; 사 . 6 : 9, 10; 8시 14분; 베드로 전서 2 : 7; 사도 행전. 28:26, 27; 6월 12시 39분, 40.

어떻게 하나님이 일반적으로 인간의 활동에서 작동합니다.

세상에서 하나님의 섭리 개입, 데이비드]을 참조 구약의 구절을 검사합니다.

A. Clines은 제한 목적의 예측 하나님의 진술 또는 특정 이벤트를 참조 말한다 :

45) 하나님의 계획에 거의 모든 특정 참조는 전에 특정 이벤트 또는 당신은 바벨론 '렘 (50)의 땅에 대하여 계획 한 것을 예를 들어, 한정 이벤트 "의 시리즈가있다. 더 여전히 한 하나님의 계획이 아니 질문; 여러 통로는 다양한 의도 이야기, 일부 참조는 실제로 복수 [구절은] 이야기에서 하나님은 자신의 목적을 달성 것을 주장에서 하나님의 계획이다.

잭 코트렐은 어떤 경우에는 하나님이 사용, 매우 특이한 방법으로 세계에 개입 동의합니다 "등의 법률과 정신 상태의 [자연] 미묘한 조작을."

그러나 평소 아무것도 "특별한 섭리"이러한 이벤트를 호출하지 다음과 같이 말한다 : "그것은 구약의 특별한 섭리의 이야기를 풍부 것이 당연하다. 그러나 우리는 하나님이 동시에 호주와 남미 등의 방법으로 일하고 있다고 가정 할 이유가 없다. "

개념 알 미니 안 잘못 SIN 하나님을 비난.

알 미니 안 위치를 유지하는 사람들은 "법령이 죄를 어떻게 하나님을 거룩하게 할 수 있는가?"물어 그들은 하나님이 하나님이 악으로 유혹 할 수 없습니다 "하는"죄의 저자 "아니며, 그가 사람을 유혹 않는 것을 말한다; "(야고보서 1 : 13)하는 것이"하나님은 빛이고 그 안에 어떤 어둠도 없다 "(요일 1 : 5), 그리고"주님은 의인입니다 그 안에 "(15시 92)에는 불의가 없다.

위의 주장 하나님의 섭리의 개념은, 말하자면, 우리 인형이나 로봇은 하나님이 우리가 할 수있는 것보다 다른 아무것도 할 수 없습니다 수 있습니다. 마샬은 "나는 내 에이전트가하는 일에 대한 책임이다"라고 때문에 그러나 이것은 하나님에 대한 도덕적 비난을 부과 39 Pinnock는이 이론을 수행대로 유지하는 것이 신성 모독이다 "라고 말한다 그 의미에서 하나님에 대한 인간의 반역 주권 의지 하나님의 차 인과 관계의 제품입니다. "

하나님이 결정을 내릴 않습니다 결정은 TRUE 할 수 없습니다.

칼빈은 하나님은 우리가 자발적으로 일을 선택할 수 없다는 때, 알 미니 안 위치를 유지하는 사람들은 원인이 궁극적으로 하나님이 어떤 결정이 진정한 결정을하지 않을 수 응답하고 해당하면 하나님은 우리가 취할 수 있음 우리가 만드는 결정은, 우리가 정말 사람 없습니다.

코트렐은 하나의 원인이 있도록 주요 원인과 보조 원인 남자 하나님의 칼빈 개념이 실제로 풀어 말한다 : 하나님. 사람이 바위를 이동 레버를 사용하는 경우, 그는 레버가 두 번째에 해당하지만, 운동의 진정한 원인의 악기 원인이 아니다 "주장한다.

내 관점에서 원인의 개념은이 점에서 사용되는 실제 의미가 없습니다. 이러한 시스템에서 남자는 이미 소정의 한 것만 기여한다. "

Pinnock의 글 :

개인 클래스는 자유 의사에 소비되는 존재 만이 복음 안에서 교제를 생각된다. 우리는 감독이 개인적으로 그의 생물 파악해야 하나님의 은혜를 이해하려면 용어 역학적, 니켈 없음 강압적 조종기의 성경처럼.

그는 또한 말한다 :

세계가 더 결정하는 사​​람은 아무 효과가없는 완전히 결정 구조이라면, 기본적인 직관 남자 배우 무료 에이전트가 더 의미가 없을 것입니다, 다음, 이유는 계획 또는 운동 노력이 할 것 세계를 변화의 목적. 인간의 자유는 도덕적, 지적 책임의 전제 조건이다.

왜, 그런 다음, 알 미니 안 개념에 따라, 가을은 장소와 죄를했다? Pinnock는 "하나님은 사람을 기계화 또는 그에게 자신의 뜻을 강요하는 것을 거부하기 때문에 발생했습니다."라는 응답 그리고 마샬하는 "나는 나 자신과 다른 과목을 포함하여 행동의 과정을 미리 결정 가능성"에 대해 말한다 "자유 계약 수준이 불가능합니다." 우리는 문자가 정말 무료인지 묻는다면, 때문에 저자 및 놀이 하나님의 비유와 세계가 유용 아니라고 반대 "이 비현실적인 질문이다."

그러나, 알 미니 안 신학자 확실히 인간에 대한 하나님의 영향의 일종으로 땅을 줄 의향이 있음을 주목해야한다.

마샬은 말한다 : "기도는 사람에 영향을 미친다. 인간의 의지는기도에 영향을 줄 수 있습니다하거나 그들을 위해기도 할 수 없습니다. 기도가에 따라서, 인간의 자유의 제한 어떤 종류의 생각과 사람의 뜻에 이해할 수없는 영향의 일종으로 생각합니다. "

인간의 의지의 본질적인 자유에 대한 자신의 포인트를 망치하려면, 알 미니 안 위치의 지지자들은 신약의 복음의 무료 제공의 주파수에 관심​​을 그립니다. 그들은 그들에게 응답 할 수있는 능력을 포함한다 진실한 경우 회개하고 그리스도를 받아들이는 인간에게 이러한 초대장이 구원을 말할 것이다.

그래서 예외없이 모든 인간은 받아 들일 능력, 단순히 하나님이 주권 적으로 그들에게 특별한 방법으로 그 능력을 준 사람들을이 있습니다.

이 시점 지원뿐만 아니라, 알 미니 안 주의자는 고린도 전서 10:13 명확하게 진술 가지고 우리가 죄 없다 할 수 있습니다. 바울은 고린도을 알려줍니다 :

"당신은 사람에 공통이 아닌 모든 유혹을 고통을하지 않았습니다.

그러나 하나님은 신실하고, 당신이 견딜 수있는 것 이상으로 유혹 할 수 없습니다. 당신이 유혹 할 때 설 수 있도록하지만, 그는 또한 탈출구를 제공 할 것입니다. " 때때로 하나님은 죄를 우리에게 명령하는 경우 우리는 그 다음 죄없는 유혹을 벗어날 수 있기 때문에, 그들이 말하는,이 주장은 잘못된 것입니다.

개념 칼빈은 위험한 숙명론을 장려하면서 개념의 알 미니는 책임을 그리스도인의 삶을 추진하고 있습니다.

알 미니 안 위치를 유지 그리스도인들은 완전히 이해 칼빈보기, 책임있는 기독교 동작을 유지하는 동기를 파괴한다고 주장한다. 랜달 베이싱어는 칼빈 개념은 "폐기 또는 다른 했어야 수있는 사물의 고려되어야 하는지를 설정합니다."라고

베이싱어는 계속 :

하나님의 주권에 근거하는 법을 불러 일으키는 기독교인, 숙명론 Arbitrario의 죄를 참을 수와 위험하다. 이 반대로, 알 미니 안 믿고 실제로 세계에서 일어나는 것입니다, 어느 정도, 인간의 의지에 부합; 세계에 하나님의 철저한 통제를 거부합니다.

이 일이 하나님이 원하는 또는 원하지 않는 경우가 발생할 수 있다는 것을 의미한다; 종종 다를 수 있지만뿐만 아니라 일이 달라야합니다. 그리고이 모든 것은 더 나은 세계를 생성하는 하나님과 협력하는 우리의 책임입니다.

그러나 베이싱어는 점을 나타냅니다 전달합니다. 칼빈, 실제로 종종 숙명론을 피하고 "라이브와 알 미니 안 주의자로 말한다." O 따라서, 다른 한편으로는, 베이싱어의 도전은 칼빈주의는 논리적으로 기독교인 촉구 말한다 실제 종료에 대한 경고입니다.

반면에, 그의 반대는 칼빈 길을 살 때 그들이 하나님 께 책임을 순종에 거주해야합니다 알고, 또는 하나님의 주권 자신의 개념과 일치하지 않는, 또는 국가 통제의 자신의 개념을 허용하지한다고 하나님은 그들의 일상 생활에 영향을 미친다.

알 미니 안 위치에 응답.

복음주의 세계에서 많은 사람들이이 네 알 미니 안 주의자는 설득력있는 주장을 찾을 수 있습니다. 그들은 우리가 직관적으로 스스로 자신의 행동과 세상이 작동하는 방식에 대한 지식이 인수를 나타낸다는 것을 생각하고, 최선의 이러한 주장은 우리의 책임에 대한 성경과 우리의 결정의 실제 결과의 반복 중점을 설명합니다. 그러나, 알 미니 안 위치에 부여 할 수있는 몇 가지 답변이 있습니다.

이러한 예 경전 특이 한 또는 유효 하나님이 자주 작동 방법에 대해 설명?

하나님의 섭리 제어의 예는 제한 또는 특정 이벤트만을 참조하는 이의에 대한 응답으로, 당신은 예 (쪽을 참조하십시오. 330-41을)에 대해 설명하도록 설계 한 것으로 나타났습니다 너무 많은 것을 먼저 말할 수있다 방법으로 하나님은 항상 작동합니다. 하나님은 일부 잔디가 성장하게뿐만 아니라, 그는 모든 잔디가 성장한다.

그는뿐만 아니라 약간의 비를 보낸다 그는 모든 비를 보냅니다. 그는 일부 참새가 하나님의 뜻없이 땅에 떨어지지 않도록뿐만 아니라, 그는 모든 참새가 하나님의 뜻없이 땅에 떨어지지 유지합니다. 그는 다윗이 말했다 전에 말을하려고 것을 모든 단어를 알고뿐만 아니라, 그는 우리가 그 말을하기 전에 우리가 말하는 단어를 알고있다. 그는뿐만 아니라 그의 앞에 거룩하고 흠이 될 바울과 에베소 교회의 그리스도인을 선택;그는 그 앞에 거룩하고 흠이 될 모든 그리스도인을 선택했다.

하나님 코트렐은 구약에서보다 호주와 남미에서 다르게 작동하는 것을 따라서 주장은 설득력이 아니다; 우리는 하나님의 방법을 가르치는 성경을 부여하고, 이에 대한 이러한 분명한 가르침이있는 곳에 우리가 구약과 신약을 통해 예 수십있을 때,이 하나님이 항상 작용하는 방법이라고 결론을하는 것이 적절하다 인간.

대조적으로, 몇 가지 제어 섭리 하나님 밖에있는 것을, 또는 이러한 방법으로 하나님의 행위가 비정상적이거나 일반적으로 작용하는 방식의 대표성을 나타 내기 위해 성경에 아무 것도 없을 것 같습니다.

또한, 하나님의 섭리 말하는 구절의 대부분은 매우 일반적이다 : 그리스도 "지속적으로 자신의 능력의 말씀으로 만물을 붙 드시 며"(히 1 : 3, 저자의 번역), 그리고 "그 안에 모든 것을 "함께 (17, RVR 1960 COL1)를 개최합니다. "우리가 그를 힘 입어 살며 기동하며 우리의 존재가"(사도 행전 17:28). 그는 (: 11 엡 1) "하나님의 뜻의 권고에 따라 모든 것을 작동합니다."

음식 (마 6 : 11), 소모품 우리의 모든 요구 (빌 4 : 19), 우리의 단계 (잠언 20 : 24)를 지시하고 의지하고 그의 좋은 즐거움 (빌 2 : 13)의 할 우리 작동합니다. 이러한 성경 구절은 인간의 문제에 하나님의 개입 평소 아무것도 뛰어난 예 이상을 준; 하나님은 항상 세계에서 작동하는 방식에 대해 설명합니다.

SIN에 대해 책임을 하나님 하나님의 칼빈주의 교리 PROVIDENCE합니까?

알 미니 안 주의자는 하나님 께서 죄와 악 그는 주문도 어떤 식 으로든 발생하지 않았기 때문에에 대해 책임을지지 않습니다라고 (그 죄와 악을 허용 제정 할 수 있습니다) 하나님의 섭리의 칼빈주의 개념에 대하여. " 이것은 참으로 죄에 관하여 책임과 죄의 하나님을 면제 할 수있는 방법이지만, 성경의 방법은 무엇입니까?

문제는 알 미니 안 위치가 정말 분명히 하나님이 어떤 죄를 명령을 말하거나 잘못 할 많은 구절을 설명 할 수 있는지 여부입니다. 그리스도의 죽음은 이것의 좋은 예이지만, 성경의 많은 다른 사람 (조셉, 파라오, 이집트, 가나안의 형제, 엘리의 아들, 다윗과 바벨론의 인구 조사는 몇 가지 이름을,있다 ).

하나는 이러한 특별한 이벤트, 하나님의 행동의 일반적인 방법에 대한 예외라고 말할 수 있습니다. 하지만 당신이 죄의 단 한 번의 행동을 주문하는 경우 어떻게 하나님을 거룩하게 될 수 있기 때문에 알 미니 안 개념, 문제를 해결하지 않는 이유는 무엇입니까?

칼빈 위치는 바람직 같다; 하나님 자신이 결코 죄를하지만 항상 보조 원인을 통해 그 뜻을 실행; 즉, 자발적으로 하나님이 정하신 일을 개인의 도덕적 에이전트를 통해. 이러한 개인의 도덕적 에이전트 (인간과 악한 천사 모두) 그들이 악마의 죄책감을 부담.

알 미니 안 위치가 인간의 수준에서, 사람들은 또한 다른 사람이해야하는 일에 대한 책임이 있다고 주장하지만, 우리는 성경이 하나님과 같은 논리를 적용하고자 아니라고 응답 할 수 있습니다.

오히려 성경은 반복해서 어떻게 든 악한 일을하는 사람을 주문하지만, 항상이 악을 악 결코 하나님 자신을 수행하는 개별 인간을 비난를 배치 하나님을 신비한 방법으로 숨겨진 예제를 제공합니다 .

알 미니 안 위치는 하나님 께서 죄에 대한 우리의 인간 개인의 책임으로 그의 거룩함을 모두 보존, 세계에서이 방식으로 작동 할 수없는 이유를 보여주는 데 성공 것으로 보인다.

결정은 당신은 진정한 하나님의 결정을 주문할 수있다?

하나님의 명령에 해당하는 결정을 할 수 없다는 결정한다는 주장에 대응하여,이 단순히 경험과 인간의 직관, 의지의 "비밀"이 아닌 특정 구절에 다시 기초 공제이라고 할 수 있어야합니다 9 유대인과 이방인 단결 한정되지 않고, 하나님은 enEfl 말 (3과 : 6) 그러나 그리스도 안에서 모든 것을 결합 할 계획 1시 10분로 정의.

용어의 신비 (GR, musterion) 폴은 무엇인가 이전에 숨겨진하지만 지금은 계시에 의해 알려지게되었으며, 다른 상황에서 다른 일을 참조 할 수 있음을 의미; EF5에 : (32)는 그리스도와 교회의 연합의 상징으로 결혼을 의미한다; 고린도 전서 15 : 51은 몸의 부활을 의미한다; 등등

성경. 그러나 성경은 우리가 피조물, 특히 인간의 하나님의 섭리 컨트롤의 문제를 해결하는 우리 인간의 경험에서 추론 할 수있는 것은 아닙니다. 알 미니 안 주의자들은 성경이 하나님이 진정한 의사라고하지 않는 결정을 명령하는 것이 어디 말할 수 없었다.

우리는 구절은 하나님 께서 우리의 의지를 통해 작동 표시 읽을 때, 우리의 힘이 선택하고, 우리의 개인적인 의지는 어떤 기준으로 우리는 하나님이 이들에 의해 생성 된 결정이 정말 결정이 아니라고 말할 수 있습니까? 하나님은 우리의 선택이 진짜라고 말한다임을 확인하기 때문에 진짜 결론 것이 가장 보인다.

성경은 반복적으로 우리의 결정은 정품 결정하고, 실제 결과가 결과가 영원히 지속될 것이라고 나와 있습니다. (: 28 눅 10) "그렇게 당신은 살 것이다." 16) 내지 Gn 3 "하나님이 그래서 그는 그를 멸망 치 않고 영생을 얻게하려한다에 누구든지 믿는 것이 그의 유일한 아들을 준 세상을 이처럼 사랑".

이것은 하나님이되도록 우리를 만든 것으로 결론 우리를 인도;

(1) 주문 모든 것을 우리가 수행하고;

(2) 우리는 우리의 의지를 행사하고 실제적이고 자발적인 결정을. 우리가 이것을 이해 할 수 없기 때문에, 우리는 거부해야 하는가?

우리는 이해할 수없는 식물이 살 수있는 방법 (일부 명확한 의미에서), 땅벌 비행 할 수있는 방법 하나님은 무소 부재 영원한 될 수있는 방법. 따라서 우리는 이러한 현실을 거부해야 하는가? 우리는 오히려 같은 사실을 받아 들일해야 하나 우리는 식물이 정말 살고 ventad의 땅벌에 성경 자체가 하나님은 무소 부재 영원한 것을 배울 수 있기 때문에 비행 또는 것을 볼 수 있기 때문에?

칼빈은 여러 번 우리의 의지에 대해 "필요성"과 "강제"사이에 구별; 반드시 죄를 믿지, 아무것도 그들을 강제로하지 않습니다 사람들은 자신의 의지와 죄합니다. 이 필요한 행위 인 경우 행위가 자발적 할 수 없습니다 이의 제기에 대한 응답으로, 칼비노는 하나님의 선행 (반드시 좋은 않는)과 악마의 나쁜 일을 (반드시 악한 일을하는) 지적한다 :

드는 필요성의 필수가 좋은 일을하는 경우에없는 하나님의 자유 의지가 좋은 일을 할 수 없습니다; 그리고 악마는 악마보다 더 많은 작업을 수행 할 수없는 경우.

이 바위를 이동 레버를 사용하여 코트렐 남자의 비유의 경우. 그는 레버 (신성한 주권 적힌 자연), P "가 아니라 진짜 원인 둘째, 그러나 진짜 원인의 악기이다"고 말했다. 104).

그러나 여기 코트렐은 인간의 경험이 아니라 성경 자체의 증언의 비유는, 진짜 원인이 무엇을하지 무엇인지 판단 할 수 있다고 가정, 일반적인 실수를합니다. 실제 사람들이 그 사람을 덜 죄없는 말을 감히 할 것이다 고의로 어떤 레버 죄보다 훨씬 더 큰만큼 바위를 이동 레버를 사용하여 사람의 비유는 우리에게 하나님이 어떤 사람보다 훨씬 더 큰 있기 때문에,에 맞게, 그리고하지 않습니다 자발적으로 죄에 대한 필요성이 적용되기 때문이다.

누가 우리가 말을하는 것을 어떻게 든 하나님이 진정한 의사 결정이 될 수 없습니다 의한 결정? 무슨 근거로 우리는 그것을 증명할 수 있습니까? 성경에서 하나님 그는 일어나는 모든 명령 것을 우리에게 알려줍니다.

우리의 결정과 행동이보기에 중요하며 우리의 행동에 대해 그에게 책임이 있음을 또한 우리에게 알려줍니다. 단지 우리는이 일을 믿고 그들에게 숨을 필요가있다. 결국, 그는 혼자 무엇 진짜이고 무엇이 우주의 진정한 개인의 책임이며, 중요 결정합니다.

그러나 우리의 행동은 하나님에 어떤 영향을? 이 시점에서 armiñamos은 칼빈은 하나님이 원인이되는 결정이 실제 결정이라고 말할 수 있지만, 최종적인 의미에서 진짜 아니라고 반대 때문에, 하나님에 대한 해답이 될 수 없다 않는 칼빈 개념, 아무것도에 따라 우리는 무엇을. 잭 코트렐은 말합니다 :

하나님이 사람에 의해 조절 될 수있다 아무것도 실행하지 않습니다 선언도 세계에서 무언가에 반응 할 수있는 칼빈은 오래 계속 결정론의 신학이다. 하나님의 아이디어는 항상 행동하고 반작용 결코해야 소버린은 거의 모든 칼빈 동의하는 것하는 점이다.

개혁주의 신학자들은 영원한 법령은 무조건 절대 동의합니다. 하나님이 어떤 영향을, 또는 그 외부에 아무것도에 응답 할 수 없습니다 "신학 시행령는 것을 규례" "Daane는 말한다.

그러나 여기 코트렐은 개혁 메쉬 신학은 두 가지 이유로 이해하고있다.

첫째, 그는 제임스 Daane을 인용했다; 하지만 그것은 기독교 개혁 교회에 속한, 그는 상대, 아니 수비수, 고전적인 개혁 신학을 기록하고 있으며, 그 문은 개혁주의 신학자들이있는 위치를 나타내지 않는 것 보증합니다.

둘째, 코트렐은 시간에 하나님의 행동과 창조 전에 하나님의 규례를 혼동하고있다. 칼빈 주의자가 생성되기 전에 만들어진 이후 하나님의 영원한 규례가 우리의 행동의 영향을받지 않았거나 우리를 위해 변경 될 수 있음을 말하는 것이 사실이다.

그러나 칼빈은 하나님은 우리가 어떤 시간에 반응하지 않는 생각, 또는이 우리가 무엇에 좌우되지 않는 것으로 결론, 단순히 false입니다. 내가 아는 어떤 칼빈주의 신학자 혹시 하나님이 우리가하는 일에 의해 영향을받지 않는다 또는 우리가하는 일에 반응하지 않는 말했다 없다.

그것은 우리의 죄를 슬퍼. 그분은 우리의 칭찬에 기뻐. 우리의기도에 응답합니다. 하나님은 우리의 행동에 반응하지 않는 것을 말하는 것은 창세기부터 요한 계시록까지 성경 전체 이야기를 거부하는 것입니다.

칼빈은 하나님이 영원히 그와 마찬가지로 그는 우리에게 응답 할 것을 선포 것을 추가 할 수 있습니다.또한, 우리처럼 행동하고 우리의 행동에 반응이 선포되었다. 그러나 그들의 대답은기도에 대한 대답은 여전히​​기도에 대한 진정한 해답, 우리의 칭찬에 그의 기쁨은 아직 진정한 기쁨이다, 모두 정품입니다.

코트렐은 물론, 하나님은 시간이 오래 계획 한 응답 객체는 진짜 대답하지 수 있지만, 이것은 칼빈은 하나님이 우리가하는 일에 응답하지 않는 것을 믿는다 고 말을 매우 다르다. 코트렐 하나님이 오랜 시간을 계획했다고 응답은 것이란 응답이 아니라고 말할 수있는 성경의 어떤 근거 : 더욱, 우리는이 반대의 기초가 같은 등이없는 전제로 복귀?

우리가 하나님 자신이하신 일을 제외하고 우주에 또 다른 현실이 있음을 실현하기 위해 유용합니다. 하나님이 진짜 폭풍을 일으키는 폭풍인가? 하나님이 진짜 왕을 설정하는 왕좌에 왕인가? 단어는 하나님이 나에게 말을 만드는 것입니다 (시 139 : 4; 잠언 16 : 1) 실제 단어? 물론 그들은 진짜입니다! 하나님은 생산보다 다른 현실이 없습니다!

그래서 어떻게 든 하나님이 진짜 결정이되어 만드는 인간의 결정은? 예, 폭풍이나 왕이 자신의 특성 및 속성에 따라 실시간 것과 같은 방법이다. 우리가 이루어지는 결정은 "강제"또는 "비자발적"결정 아니다;우리는 의사 결정 모든 시간을, 우리는 절대적으로 강요 또는 다른 이상 한 가지를 선택해야되는 느낌이 있습니다.

지금 일부는이 개념이 우리 "인형"또는 "로봇"을 만드는 것을 반대 할 수있다. 그러나 우리는 모두 인형이나 로봇하지만 실제 사람들이다. 인형과 로봇은 개인의 의사 결정도 개인 생각을 할 수있는 힘이 없습니다. 우리는 반대로, 우리는 결정과 선택, 생각합니다.

다시, 알 미니 안 잘못 인간으로 우리의 상황에서 정보를 받아 정보가 하나님이 나 할 수있는 일과 할 수없는 일에 대한 제한을 배치하는 것을 사용한다. 인간의 경험이 모든 비유는 하나님 께서 우리 인간의 능력이 제한보다 훨씬 크다는 것을 인식하지 못합니다.

또한, 우리는 로봇이나 인형이 없을 것입니다 결코보다 훨씬 더 실제적이고 복잡하다; 우리는 무한 강력하고 무한히 지혜로운 하나님에 의해 생성 된 단어의 모든 의미에서 사람들입니다.

하나님이 뭔가 자발적으로 선택할 수있는 방법을 이해하는 우리의 어려움의 대부분은 생물로 우리의 존재의 유한 자연에서 발생한다. 하나님에 의해 생성 된 모든 생명체는 토양 식물에 뿌리를두고 한 가상의 세계에서, 우리는 하나님이 어떻게이 수행 할 수 있기 때문에 층을 통해 이동할 수 생물을 할 수 없음을 서로 토론을 상상할 수 그들의 뿌리?

뿌리가 지상에없는 경우에, 어떻게 자신의 영양을받을 수 있을까? 식물은 "알 미니 안 '도 주장 할 수 있습니다 :"하나님은 생물의 세계를 만들 수, 그는 뿌리 한 곳에서 자신의 모든 삶을 살고의 특성을 작성했다.

그것은 단지 당신이 논리적으로 할 수없는 일을 할 수없는 말 때문에 하나님이 지상에 이동 생명체가 하나님의 전능 하심에 도전하지 만들 수 있다고합니다. 이 생명체는 지구 주위를 이동할 수있는 능력을 가지고 여기서 하나님은 세상을 창조했다는 것은 불가능하다. " 이 식물의 문제는 자신의 경험 인하여 신의 전력이 제한한다는 것이다 "식물 등."

높은 수준에서, 우리는 식물과 동물이 아닌 인간을 가진 생성을 상상할 수 있었다. 이 작품에서 우리는 개 "칼빈은"하나님은 짖는 소리가 서로 통신 할 수없는 생물을 만든 것이 가능하다고 주장 개 "칼빈주의"및 개 "알 미니 안"사이의 논쟁을 상상뿐만 아니라 수 있습니다 종이에 짖는 마크를 인쇄하고 다른 생물을 이해하기 위해 자동으로 보낼 수있는 많은 일 거리, 전송하는 생물을 볼 수없는 종이에 자신의 짖는 소리를 득점 적이 생물.

개 "알 미니 안"하나님 통신이 수신되는 생물을 생물 사이의 통신의 아이디어에 필수적인 듣고 볼 수 있기 때문에, 그렇게 (그리고 일반적으로 도청) 할 수없는 대답. 거기에, 이제까지 보지 않고 통신을 할 수 듣거나 그것이 터무니없는 생각이 다른 생물에 냄새 수 있다고합니다! 그것은 가능한 이벤트의 범위를 벗어나 논리적으로 생각할 수있다. 하나님은 통신 기능이있는 생물을 만들 수 있다고 생각하는 것이 불가능하다.

그들이 잘못 생물로 자신의 유한 한 존재를 하나님이 (그들의 의견에) 하나님과 함께 할 수 무엇인지 추론, 만들 수있는 제한 때문에 두 경우 모두, "알 미니 안"식물과 개는 잘못 "알 미니 안"입니다 . 그러나 이것은 하나님이 자발적으로, 의미, 의사 결정을 받아 그 결정이 모든 하나님에 의해 제정되는 생물을 만들 수 없습니다 (인간의 경험을 자신의 인식 기준) 주장하는 알 미니 안 신학자와 매우 유사합니다.

마찬가지로, 하나님이 악을 주문할 수 없다고 주장 알 미니 안 신학자가 발생하고 단지 유한 한 인간의 경험의 관찰에 기초하여 하나님을 제한하고 그 악을 비난 할 자신이 없습니다.

그것은 " '알 미니 안 주의자 LIKE LIVE 개념 칼빈 PROVIDENCE 운명론 또는 위험한 경향을 자극 하는가?

위에서 제시 섭리의 개념은 책임 순종의 필요성을 강조하고, 그래서이 될 것 될 것입니다 무엇을 말한다 운명론의 종류를 장려 말을 올바르지 않습니다. 개혁 작가를 비난하는 사람들은이 섭리의 개혁 교리를 이해하지 않은 생각합니다.

그러나 라이브 "알 미니 안 주의자로"어쨌든 무엇 칼빈 주의자? 칼빈 주의자와 알 미니 안 주의자 모두 우리의 행동은 정말 의미있는 결과를 가지고 영원히 있다고 생각합니다. 모두 우리가 우리의 행동에 대한 책임이 있습니다 우리가 자발적 의사 결정을 내릴 수 있음에 동의합니다. 두 그룹은 하나님이 구원 사람들의 복음 결과를 선포,기도 응답에 동의하고, 하나님 께 순종은 하나님의 축복의 부족에 불순종의 결과를하면서, 삶의 축복을 초래한다.

그러나이 차이는 중요하다. 그들의 교리에 충실 할 때 하나님 께서 어떻게 든 자사의 주요 목적을 다할 것뿐만 아니라 확신하기 때문에 칼빈은 모든 상황에서 훨씬 더 큰 미래를위한 욕망의 자유와 하나님에 대한 훨씬 더 포괄적 인 신뢰와 함께 살고 결국 잘 설정하지만, 모든 것을 하나님을 사랑하고 자신의 목적 (롬 8시 28분)에 따라이라고 사람들의 이익을 위해 일한다.

섭리를 믿는 그는 확실하기 때문에 그들은 또한, 어디에서 오는 모든 혜택에 대해 하나님 께 감사 할 것이다 단지 우주에서 발생하지 일어날 모든 것을 없으며, 다른 사람의 "자유 의지" 인간은, 그러나 궁극적으로 하나님 자신의 장점이다.

또한 하나님은 그것을 방지 할 수 있기 때문에이 제기되지 않았 음을 알고, 역경에 더 많은 인내심을 가지고 있지만 그녀는, 너무, 하나님의 지혜로운 계획의 일부입니다. 따라서 차이는 막대한 것이다. 칼빈은 말한다 :

우리는이 지식은 반드시 진심으로 감사의 번영과 인내 역경에, 또한 미래에 대한 고유 한 보안을 따라 생각합니다. 비참한 가난은 하나님의 섭리를 무시하는 것입니다; 그리고, 반대로, 라 스마 행복 알고있다.

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A.는 하나님의 섭리가 일반적으로 모든 피조물에 도달하고, 또한보다 특히 그의 교회와 그것의 이익을 위해 모든 것을 돌보는 것처럼 : 잠. 2 : 7, 8; 암 . 9 : 8, 9; 1 팀. 4시 10분; 롬. 8시 28분; 엡. 1:11 (22) 3:10 11, 21; 가 . 43 : 3-5, 14.

우리는 어떻게 악에 대한 하나님의 승리를 알 수 있는가?

우리가 악을 하나님의 뜻에 따라되지 않는 알 미니 안 문에 돌아 가면, 또 다른 문제가 발생 : 세상의 모든 악은 이제 하나님이 그를 원도없이 세계에 온 경우, 우리는 어떻게 확신 할 수 있습니다 하나님은 궁극적으로 악 승리? 물론, 하나님은 악을 통해 승리 할 것이라는 성경에 말한다.

그러나 경우에 자신의 우주를 입력 방지 할 수 시작하고 그렇게 그분의 뜻에 대해, 그리고 경우에 그 방법, 다음 천사 인간의 무료 또는 악마 결정을 포함 미래 사건의 결과를 예측 할 수없는 경우, 우리는 악 승리 하나님의 선언 자체가 진짜임을 확신 할 수 있습니까? 아마도 이것은합니다 (알 미니 안보기에 따라) 하나님은 예측을 알 수 없습니다 만 낙관적 인 무언가이다.

멀리 "미래에 대한 우려의 놀라운 자유"에서 칼빈 주의자들이 (롬 8 : 28) 전능 한 하나님은 "모든 것을 영원히 함께 일"알고있다 때문에 알 미니 안 위치는 논리적으로 밀어 보인다 깊은 이야기 불안의 최종 결과에 뿌리.

잘못된에 마지막 두 반대가 개혁 악이 하나님을 주문하고 하나님의 통제하에 완전히 개념에 대해 생각에 어려움이있을 수 있지만 우리가 그 실현하게, 훨씬 더 심각한 문제는 지적이있다 하나님이 악하지 않았다조차하지 않았고, 따라서 하나님의 확실성의 제어하에 의심의 여지가 있음을 알 미니 안 볼 수 있습니다.

답 RESPONSE IN 차이.

우리는 우리가 이해하는 것에 한정되어 있기 때문에, 우리는 필연적으로 모든 성경 교리에 관한 대답없는 몇 가지 답변을해야합니다. 이 문제는 문제에 그러나 칼빈 주의자와 알 미니 안 주의자는 답은 매우 다르다 떠나야한다. 한편, 칼빈은 다음과 같은 질문에 대한 답을 모르는 말을해야 :

1. 정확히 하나님이 자발적으로 주문할 수있는 방법 악, 아직 하나님 캔은 악의 죄책감을 붓는 포함하지 않았다.

2. 정확하게 하나님이 할 수있는 방법을 우리가 자발적으로 무언가를 선택합니다.

모두 칼빈에 관해서는 그들이 대답이 하나님의 무한한 위대함의 인식에서 발견, 그는 우리가 이제까지 가능한 생각할 수있는 것보다 훨씬 더 많은 일을 할 수 있다는 사실에 대한 지식해야한다고 말할 것입니다.

그래서 이러한 대답없는 질문의 효과는 하나님의 위대의 감사의 증가 때문이다.

그는 확실히 악 승리하면 다른 한편으로는, 알 미니 안 주의자는 자신의 의지에 반하는 때 그가 악을 허용 왜 하나님을 아는 지식 미래에 대한 대답없는 질문두고해야합니다. 그들은 이러한 질문을 해결할 수 있다는 사실은 하나님의 위대함을 감소하는 경향이있다; 그의 전지, 그의 전능과 미래에 대한 약속의 절대 신뢰성.

그리고이 대답없는 질문은 인간의 위대함 (하나님이 원하는 것을 할 수있는 자신의 자유) 악의의 힘을 (하고 우주에 남아 있지만, 하나님이 원하지 않는) 찬양하는 경향이있다. 또한, 하나님 어쨌든 그에 의해 발생하는 실제 선택이 생물을 만들 수 있다는 것을 부정함으로써, 알 미니 안 위치는 하나님의 지혜와 능력 창조주을 감소시킨다.