(1)
A. 하나님은 그가하는 일 임명 할 모든 능력과 판단이 아버지에 의해 주어졌다 누구에게 예수 그리스도에 의해 의로 세상을 심판을 : 사도 행전. 17시 31분; 6월 5시 22분, 27.
B.는 그 날에뿐만 아니라 배교 한 천사들이 심판해야한다 (1)에게 고전 6 : 3; JUD. 6.
C.는 뿐만 아니라이 땅에 살았던 모든 사람들이 그리스도의 재판소 앞에 나타납니다 산을 16시 27분; 25 : 31-46; 사도 행전. 17시 반, 31; 롬. 2 : 6-16; 살후. 1 : 5-10; 베드로 후서 3 : 1-13; AP = 연합 뉴스 . 20 : 11-15.
D.이 자신의 생각과 말과 행동을 설명하고, 그들이 무엇을했는지에 따라 수신하는 동안 몸에 여부 좋은지 나쁜지 : 고후 5시 10분; 고전 4 : 5; 산 12시 36분.
(2)
A. 이 날을 확립 하나님의 목적은 당선자의 영원한 구원에서 그의 자비의 영광의 표현이며, 악하고 불순종있는 버림의 영원한 저주에서 자신의 정의 : 롬. 9 : 22, 23.
B. 다음 의인에 대한 것입니다 영생에 입력하고 기쁨과 주님의 면전에서 영원한 보상과 영광의 충만을받을; 하나님을 모르는 사람, 악인 과 예수 그리스도의 복음에 순종하지 않는, 그들은이 영원한 고통에 던져 주님과 그의 힘의 영광에서 존재의 영원한 파괴로 처벌한다 : 산 18 : 8; 25 : 41.46; 살후. 1 : 9; 나는 6가 : 2; JUD. 6; 목사 14시 10분, 11 ;. LC. 3:17 마가 복음 9 : 43.48; 산 3시 12분; 5:26 13 : 41, 42;24:51; 25:30.
(3)
A. 그리스도 께서 우리를 원하는 바와 같이 모두가 죄에서 모든 사람을 방지하기 위해, 심판의 날이 될 것이라고 완전히 확신합니다 : 고린도 후서 5시 10분, 11.
B.는 : 자신의 역경에서 경건한의 큰 위안이 될 수 있습니다 2 TS. 1 : 5-7.
C. 와도 사람들이 그 날, 모든 육신의 보안을 포기하고 항상 그들이 어떤 시간하여야한다 주님을 알지 못 찾고 있습니다 때 모르는 싶어 : 미스터을 13 : 35-37; 눅. 12 : 35 ~ 40.
D. 그리고 항상 말할 준비가 : 주 예수여 어서; 아멘, 신속하게 제공 : AP = 연합 뉴스를. 22 : 20
마지막 판단력
그리스도의 재림의 또 다른 중요한 수반은 최종 판결은 일반적인 성격이 될 것입니다. 주님은 생활을 판단하고 자신의 영원한 운명에 대한 각 개인을 기록하는 정확한 목적으로 다시 온다.
역사의 심판 교리
일반 및 최종 심판 교리는 죽은 자의 부활에 관한 기독교 시대의 초기 시대부터였다. 일반적인 의견은 죽은 몸에서 저지른 행위에 따라 심판 할 일어날 것이었다. 이 재판의 확실성은 엄숙한 경고로 강조했다. 이 교리을 보이면서 생각이 재판이 세계의 파괴를 동반 할 것이라고했다.
전반적으로, 초기 교회의 아버지는 마지막 심판의 성격에 대해 많은 추측하지 않았지만 테르 툴 리아 누스는 예외입니다. 어거스틴은 재판에 관한 성경의 비유 문장의 일부를 해석하기 위해 노력했다. 중세의 스콜라는 아주 자세하게 문제를 논의했다. 또한 죽은 자의 부활이 바로 일반적인 판단으로 따라야 할 것, 이것은 인간의 시간의 끝을 표시 것이라고 믿었다.
그 일반적인 의미에서 모든 합리적인 생물은 재판에서 발표 될 예정이다, 그것은 좋은과 나쁜의 각 웰의 사실의 일반적인 문을 가져올 것이다.
그리스도는 판사 수 있지만 다른 사람의 판단에 그와 함께 연결됩니다; 그러나, 단어의 엄격한 의미에서의 판정 등. 즉시 시험 후 보편적 화재있을 것입니다. 여기에서 우리는 다른 세부 사항 중 일부는 고려에서 둡니다.
일반적으로이 개념의 개혁자 부분,하지만 지배적 인 개념을 거의 아무것도를 추가했습니다. 같은보기가 명시 적으로 세계의 끝에서 심판의 날이 될 것이라고 언급하지만, 세부 사항에 가서 모든 개신교 교단에서 발견된다. 이는 현재까지 교회의 공식 개념이었다. 이것은 다른 개념 표현을 찾을 것을 의미하지 않는다. 칸트의 정언 명령은 모든 오류를 곧게하는 최고 재판관의 존재를 추론.
일부는 우주의 도덕적 헌법을 승인하거나 그렇게 생각하는 경향이 아니었다! 역사는 도덕적 결말을 향해 이동하고, 따라서 미래의 판단을 거부되었습니다. 폰 하트만은이 아이디어를 철학적 건설했다. 하나님이 남자하지 간헐 또는 현탁액 인으로 경우 amplitudista 현대 신학에서 하나님이 역사의 모든 프로세스에 내재한다는 사실을 강조하여, 기본 판단을 고려하는 강한 경향이있다 당신의 존재의 속성 중 어느 것도. 따라서, 판단은 더 이상 진정한 미래의 본에 비해 없습니다.
지금까지 하나님이 저자로, 판단은 인간의 삶에서의 작업으로 매우 지속적이고 영구적입니다. 그는 완전히 외부 환경에 연결, 잠 또는 중단 될 수있는 것처럼 나쁜 대중이 정의를 이해하는 미래의 시간에 대한 재판을 연기. 반면에, 정의의 영역이 있지만, 내부, 주로 외부하지 모색해야합니다.
세대 주의자는 미래의 판단에 전적으로 생각하지만, 복수의 발언에서 판단. 그들에 따르면 세상의 끝에서 그리스도의 계시와 또 다른의 재림의 재판, 또 다른이있을 것이다.
심판 본성
그것은 역사에서 하나님의 섭리와 동일 것처럼 성경에 언급 최종 판단하는 영적 눈에 보이지 않는 끝없는 과정으로 간주 할 수 없습니다. 항상 잘 인식되지 않지만 이것은 개인 및 국가의 이벤트에서 신의 성 판단이 있다는 사실을 부정되지 않는다.
성경은 하나님이 지금까지 처벌과 악을 방문하고 축복 좋은 보상, 이러한 처벌과 보상이 경우에 긍정적 인 것을 명확하게 가르쳐; 하지만 다른 예는 최선을 다하고 악마의 자연과 섭리 결과로 표시 또는 아니라, 신 일을하고 있습니다. 9 : 5; 남자 이름 9시 16분; 37 : 28; 59 : 13; 잠 11 : 5;. 14 : 11; 사. 32:16, 17; 램. 5 : 7.
인간의 의식이 사실도 증언. 그러나 현재의 삶에 하나님의 심판이 최종없는 것이 성경에 분명하다. 때로는 악으로 인해 처벌없이 계속하고, 그것은 항상 삶에 약속 된 축복으로 보상되지 않습니다. 자신의 요구 사항의 악한 일, 우리는 만군의 여호와 전에 슬프게 걷는 것을? 축복이 자랑 만 친구 의인의 고통의 문제로 어려움을 겪고 있었다되지 않는 악을 일하는 사람들, 그리고 그렇게 Asaf 시편 73도였다 .. 그러므로 우리는 지금 말
성경은 이러한 문제의 해결책으로, 하나님이 모든 문제에 대한 확실한 대답으로에 대한 최종 판단을보고 우리를 가르치고, 매트,이 모든 명백한 불일치의 제거 등. 25 : 31-46; 요한 복음 5 : 27 ~ 29; 사도 행전.25:24; 롬. 2 : 5-11; 히. 9시 27분; 10시 27분; 방귀 II 3 : 7; 계 .. 20 : 11-15. 이러한 통로는 프로세스를 언급하지 않지만, 매우 한정된 이벤트는 시간의 끝에서 일어나고. 예를 들면 예수 그리스도 이벤트, 죽은 자의 부활과 하늘과 땅의 갱신의 도래로, 다른 역사와 함께 같이 설명한다.
오해 판단력
재판은 순전히 은유한다
슐라이에르마허와 다른 많은 독일어 학자들에 따르면, 최종 판결의 성경 설명은 세상과 교회가 결국 분리는 사실의 상징적 표시로 이해되어야한다. 이 설명은 법정 심판의 모든 생각을 증발시키는 역할을! 사람의 최종 상태의 공개 결정. 그것은 미래의 판단은, 형식적인 공공 및 최종 선언을 고려에 대해 확실히 성경의 강한 제표에 대한 정의하지 않는 설명이다.
재판은 독점적으로 내재 될 것입니다
셸링은 의심의 여지없이 진실의 요소를 포함 "세계의 역사는 세계의 심판이다"라고 말했다. 상기에 나타낸 바와 같이, 국가와 개인의 역사에서 하나님의 보복 정의의 증상이있다.
보상 또는 처벌은 긍정적 인 성격 일 수도 있고, 옳고 그름의 자연스러운 결과 일 수 있습니다.amplituditas 많은 학자들이 하나님의 심판이 완전히 내재 세계의 도덕적 명령에 의해 전적으로 결정된다고 주장하지만, 분명히 성경의 설명을 정의하지 않습니다.
오직 노력과 보상과 처벌의 분포를 승인 대기 하나님의 뜻. 완전히 정의 된 미래의 시간에 일어날 것 바깥쪽으로 가시 이벤트, 같은 판단의 아이디어를 파괴한다.
또한, 완전한 정의를 위해 인간 심장의 소망을 만족시킬 수 없다. 역사의 판단은 주변에 항상 부분이며, 때로는 정의의 희화화 될 사람에 대한 인상을 남긴다. 항상있어왔다 여전히 작업과 아삽의 혼란 시간이있다.
재판은 하나의 이벤트지지 않습니다
현재 premillennial 미래와 세 가지 다른 판단 말한다. 구분 :
1. 상기 부활 성도의 재판 및 재림에 거주 또는 두 번째 각에 따라 보상을 공개적으로 성도들을 옹호 계속 주님의 재림 에 그의 작품을하고 각각의 장소에게) 미래의 천년 왕국을 가리키는 .
2. 그리스도 (하나님의 계시에 판단 의 바로 따라 큰 환난 후에 일) 에 그들이으로 촬영 한 지배적 인 개념, 이방 국가가 국가로 판단한다} 태도에 따라 이스라엘의 evangelising 나머지 (주님의 형제). 나라에 이들 국가의 항목은 재판의 결과에 따라 달라집니다. 이 매트에 나와있는 판단이다. 25 : 31-46. 그것은 세븐 년간 1 심으로부터 분리된다.
3. 요한 계시록에 설명 된 크고 흰 보좌 전에 죽은 악인의 판단. 20 : 11-15. 죽은 그들의 행위에 따라 심판, 이것은 그들이 처벌의 정도를 결정하는 것입니다 받을 수 있습니다. 이 재판이 될 것입니다 이전 후 천 년 하나 . 성경 항상 단일 이벤트로 판단 오는 말하고 있다는 점에 유의해야한다. 그것은하지, 기대 가르쳐 다시 재판의 일이지만 하루.
레토르트 천 년 동안 일해야 그 때문에 Premillennialists이 인수의 힘을 느낍니다. 이 의인과 악인이 최종 분리, 매트 함께 법정에 출두 것이 분명 풍부한 따른다는 또한 성경 구절이 있습니다. 7시 22분, 23; 25 : 31-46; 롬. 2 : 5-7; 계 .. 11시 18분; 20 : 11-15. 또한, 악인의 판정 paurosia 및 계시 살후의 병용으로 표현되는 것을 주목해야한다. 1 : 7-10; II 애완 동물. 3 : 4-7.
그리고 마지막으로, 그것이 영원한 결과,하지만 개인을 때 하나님 나라로 나라를 판단하지 않는다는 것을 기억해야한다; 의인과 악인의 최종 분리는 세상이 끝날 때까지되지 않을 수 있습니다. 사람이 일관성 있고 허용 매트 해석을 줄 수있는 방법을 참조하기 어렵다. 25 : 31-46, 판정을 지칭한다는 가정을 제외한 범용 피복 만인이며, 그들은 판정되는 아닌 나라로서가 아니라 개인으로서. 마이어와 앨 포드가 premillennial로 계산 될 때까지이 유일하게 지속 노출 믿습니다.
그것은 최후의 심판이 불필요한 것으로 생각
일부는 각 사람의 운명은 그의 죽음의 시간에 결정되기 때문에 최종 판단은 전적으로 불필요하다고 생각. 사람이 예수님을 잔 경우 이미 저장됩니다; 그는 자신의 죄에 죽으면, 그는 이미 손실됩니다. 사건이 이미 정의되어 있으므로, 후속 사법 문의가 필요하고, 따라서, 최종적인 판단은 전적으로 불필요하다. 그러나 미래의 심판의 확실성은 필요의 개념에 의존하지 않습니다.
하나님은 최후의 심판이있을 것이라고 말씀에 분명히 가르쳐,이 신앙의 궁극적 인 규칙으로 성경을 인식하는 모든 사람에 대한 문제를 정의합니다. 또한, 완전히 잘못입니다! 가정이있는이 인수는 최종 판결이 사람의 미래 상태이어야한다을 정의하는 역할을 것이다, 즉, 개발되고있다.
그것은 오히려 선언적 영광 전에 모든 합리적인 생물을 다시 그리는 것입니다! 하나님의 한 손 거룩함과 정의를 확대하고, 다른, 그의 은혜와 자비에 법정 형식적인 행위에 하나님. 또한 마지막 날의 심판이 각 개인의 죽음이 도착 거기에있는 하나 이상의 관련, 다를 것을 기억해야합니다. 그것은 비밀,하지만 공개되지 않습니다; 되지도 몸을 주위의 영혼에 해당하지만, 한 개인을 참조하지만, 모든 사람에게하지 않습니다.
판사 제품과 참석은
물론 최종 판단은 하나님의 모든 작품 광고 추가 같은 삼위 일체 하나님의 일이지만, 성경은 그리스도에 특정 속성. 심판 할 것이다 자신의 미래 용량, 매트에 Medianera 그리스도. 25:31, 32; 존 5시 27분; 사도 행전. 10시 42분 17시 31분; 필. 2:10 II 팀. 4 : 1.
매트 같은 구절. 28:18; 존 5시 27분; 필. 2 : 9, 10, 명예가 생계를 판단하는 것을 풍부한 증거를 떠나 죽은 그의 속죄 작업과 승영의 일부로 보상으로 중재 그리스도를 수여했다. 이것은 그의 로열티 최고 명예의 하나로 간주 될 수있다. 판사로서 자신의 능력에 있어서도 그리스도의 마지막에 자신의 백성을 저장 : 그들의 구속을 완료; 그것은 공개적으로 정당화하고, 그들로부터 죄의 궁극적 인 결과를 제거합니다.
매트 같은 구절에서. 13시 41분, 42; 24:31; 25:31, 천사들이이 위대한 사업에 도움이 될 것으로 추론 할 수있다. . 분명히 어떤 의미 성도 그들은 그리스도,시 149로 앉아 판사 : 5-9; 고전. 6 : 2, 3; 계 .. 20 : 4. 이 포함 정확하게 무슨 말을하기가 어렵습니다. 성도들이 Ninevite 예수님의 일 믿지 도시를 비난하는 것과 같은 방식으로, 자신의 믿음으로 말미암아 세상을 정죄 것으로 해석하고있다; 또는 유일한 판단에 그리스도와 일치한다.
그러나 고전 바울의 인수. 6 :이 제안 된 해석 중 어느 것도 고린도 교회에서 발생한 문제를 판단 할 수 있다고 증명하지 않기 때문에 2, 3,이보다 더 많은 것을 요구하는 것 같다. 그것은 그 일부가 될 것입니다 무엇을 정확하게 말을하는 것은 불가능하지만, 법정에 출두,도 처벌을 적용 할 수 있지만 재판 것이다 그리스도에 약간의 적극적인 참여를해야합니다 모든 사람을 알고 성도의 예상 할 수는 없지만.
당사자는 판단하고자하는
성경은 적어도 두 부분이 심판을 받게 명확한 표시가 포함되어 있습니다. 타락한 천사들이 하나님 매트의 재판소 앞에 나타납니다 분명하다. 8 : 29; 1 코로 6 : 3; 방귀 II 2 : 4; 유 6. 사탄과 그의 악귀는 심판의 날에 최종 비난을 찾을 수 있습니다. 인류의 모든 개인이 판단의 보좌, 에클 전에 표시해야합니다 것이 완벽 분명하다. 12시 14분; 시 50 : 4-6;. 매트. 12시 36분, 37; 25 : 32; 롬. 14시 10분; 고후. 5시 10분; 계 .. 20시 12분.
이 구절은 확실히 최종 판단이 복음의 특권을 즐기고있다 사람들로 제한됩니다의 Pelagians의 나 그 이후에 이동하는 사람들의 개념에 대한 여지를 남겨 두지. 도 아니다 그들은 의인이 내 말을하고 나에게 영원한 생명을 가지고 판단에 오지하지만, 욕 판단에 오지 않았다 보내 그를 생각하지 않을 것이라고 주장하는 종파의 아이디어를 선호.
그러나, 때로는 반대되는 이미 그 시간에 확실하게 만들 수 없습니다 공개를 용서 신자의 죄; 그러나 성경은 그 자체가 '게시됩니다 비록 따라서, 용서 죄로 공개 될 것으로 기대하는 우리를 이끈다. 남성은 모든 유휴 단어, 매트에 대한 판단됩니다. 12시 36분, 모든 비밀 일, 롬. 2:16 고전. 4 : 5, 이것은 악한 표시 제한됩니다 의심의 여지가있다.
또한 매트 같은 구절과 완벽한 증거이다. 13시 반, 40-43, 49; 25 : 14-23, 34-40, 46, 의인은 그리스도의 심판대 앞에 나타납니다. 좋은 천사라는 단어의 의미에서 최종 판결 될 수 있습니다 경우는 결정하기가 더 어렵습니다. 박사 Bavinck는 고전 1에서 추론하는 경향이있다. 6 (3) 그 자체 것이다; 그러나이 구절는 점을 증명하지 않습니다. 나는 단어는 천사들이 심판, 매트의 날과 관련하여 그리스도의 목사로서 분명히 아무것도 그려져 있지 특히, aggelous 그리고이 선행 된 것인지. 13시 반, 41; 25:31; II 살전. 1 : 7.8.
타임 트라이얼
미래 판정시 전혀 결정될 수는 없지만, 다른 종말 이벤트 관련 즉, 비교적 고정 될 수있다. 심판이 모든 개인, 매트의 전체 수명을 통해 전달되기 때문에 그것은 분명히 본 세계의 끝입니다. 13 : 40-43; II 애완 동물.3 : 7. 또한 예수 그리스도, 매트의오고 (파루시아)의 공존하며 중 하나가 될 것입니다. 25 : 19-46; II 살전. 1 : 7-10; II 애완 동물. 3 : 9, 10, 그리고 죽은 댄의 부활 직후에 계속됩니다. 12 : 2; 존 5시 28분, 29; 계 .. 20시 12분, 13.
바로 앞에 또는 일치, 또는 하늘과 새 땅에 즉시 계속 여부를 질문 목사, 결론적으로 성경에 기초하여 배치 할 수 없습니다 20:11 재판이 시작되면 우주의 변화가 일어날 것을 나타내는 것; 베드로 후서 3 : 7, 두 개의 동기화; 요한 계시록. 하늘과 땅의 갱신이 재판을 따를 것을 1 : 21. 우리는 부수적으로 일반적인 의미에서 더 이상 그들에 대해 이야기 할 수 있습니다. 이는 정확한 시간을 결정하는 동일 불가능! 델은이 구절에서 추론 등 무기한 의미가 아니라 성경에 같은 일을 정확히 24 시간하는 등을들 수있다.
그러나, 한편, premillennial 일부의 해석, 즉 그럴듯한로 간주 될 수있는 모든 천년 전체 기간의 지정이다. 워드 일주기를 나타내는 데 사용되는 경우, 전체적으로 대개 뷸 의해 완전히 특징 특별한 기능에 의해 정의되는 하나이고, "구원의 날"로 구별 기간은 하나님의 뛰어난 제안에 찬성 또는 은혜로 인해, 전체.
그리고 그것은 확실히 premillennial 기간의 천년,하지만 시작과 판단으로 끝나는 완전 시험의 기간이라고 할 수 없습니다. 그것은 오히려 정의와 평화의 기쁨의 기간입니다. 그것의 뛰어난 기능은 확실히 재판이 아니다.
심판의 범위
물론, 성도들과 죄인들이 심판을 받게하는 조치는 하나님의 계시 된 뜻 될 것입니다. 이 모두 동일하지 않습니다. 일부는 다른 사람보다 더 많은 특권을 한이 자연스럽게 매트, 책임을 증가시킨다. 11 : 21 ~ 24;롬. 2 : 12-16. 이것은 사람들의 서로 다른 종류의 구원의 다른 조건이있을 것을 의미하지 않습니다.
하늘 또는 그들이 예수 그리스도의 의로 옷을 사람에 따라 달라집니다의 배제를 입력 법정에 출두하는 모든 사람들을 위해. 그러나 지옥의 형벌로 하늘에서 축복의 정도의 차이가있을 것입니다. 그리고 이러한 성적은 육체, 매트에서 수행 있었는지에 따라 결정됩니다. 11시 22분, 24; 루크. 12시 47분, 48; 20 : 47; 단.12 : 3; 고린도 후서 9 : 6.
이방인은 자신의 마음에 새겨진 자연의 법에 의해 심판을받을 것입니다; 상기 구약 성경의 계시, 그리고 그것을 위해 아무것도에 의해 이전 경륜의 시대의 이스라엘 백성; 자연의 빛과 구약 성경의 계시에 추가 복음의 빛을 즐길 사람들은, 그들이받은 큰 빛에 따라 심판을받을 것입니다. 하나님은 각 사람에게 그의 인해를 제공합니다.
심판 다른 부분
우리는 여기서 구분해야합니다
1. COGNITIO Causae :
하나님은 심지어 비밀의 생각과 마음의 의도를 포함하여 인간의 삶의 모든 과거 사건의 상태에 대한 지식이 소요됩니다. 이것은 상징적으로, 댄 책을 열기로 성경에 설명되어 있습니다. 7시 10분; 계 .. 20 : 말라기 2. 우는 소리 일 하나님, 말 3시 16분 전에 책을 쓴 회고록의 이야기 .. 이 판정의 아이디어를 완료 첨가 비유 설명한다.
율법과 그 앞에 제시 사람들을보고 : 일반적으로, 판사는 책을 보유하고 있습니다. 모든 가능성에서,이 경우의 그림은 단순히 하나님의 전지를 의미한다.
법령 책, 그리고 예정의 책과 회고록 하나님의 말씀의 책의 일부 발언; 하나님의 비밀 보고서. 그러나 우리가 그런 식으로 특수화 매우 의심 스럽다.
2. sententiae PROMULGATIO :
심판의 공포가있을 것입니다. 날 : 재판이 진노와 하나님, 롬의 의로운 심판의 계시의 날입니다. 2 : 5. 모든 것이 대법원, 고후의 판단 이전에 공개되어야한다. 5시 10분.
정의의 감각을 요구한다. 각 사람의 발음 문장은하지 그 사람이 주위에 알려져 될, 비밀되지 않지만, 공개적으로 선포 할, 그래서 적어도 알고에 관심이있는 사람들. 따라서 하나님의 공의와 은혜가 모든 영광에 빛날 것입니다.
3. sententiae의 executio :
의인의 판단은 영원한 축복을 가져다하고 사악한 영원한 불행합니다. 목자가 염소, 매트의 양을 분리로 판사는 두 부분으로 인류를 나눌 것입니다. 25:32는 등 서열.
최종 상태에 대해 말할 수 무슨의 관점에서, 다음 장에서, 더 이상 우리는 여기에 추가 할 필요가 없습니다.
최종 상태
최종 판단은 심판대 앞에 나타나는 사람들의 최종 상태에 이르게 따라서 자연스럽게 결정합니다. 그의 최종 상태는 영원한 고통 또는 영원한 행복이 될 것입니다.
악인 국가의 END.
여기에 배려를받을 자격이 특히 세 가지 포인트가 있습니다.
장소는 악인을 입력 할
오늘날의 신학이 어떤 원 사이의 경향은 영원한 형벌의 아이디어를 추방 할 수있다에 분명히있다. 여전히 재림과 천년 새벽 변호사 조건부 불멸 같은 종파에 표시됩니다 Annihilationists은 영원한 형벌에 대한 악인, 따라서 고려 불필요한 곳의 지속적인 존재를 부정한다.
그들은이 땅에 여전히있는 경우에도 Amplitudista 현대 신학에서 남자로 순전히 주관적인 단어는 찾을 수 있습니다, 그것은 미래에 영구적이 될 것입니다. 그러나이 해석은 참으로 성경의 데이터를 정의하지 않습니다. 성경은 악을, 악인의 지속적인 존재를 가르친다는 사실에 대해 합리적인 의심의 여지가 없다 24 : 5;. 25:30, 46; 루크. 16 : 19-31.
또한 확실히 항상 로컬 용어를 사용합니다. 게헨나는 고통의 장소, 히브리어 GE (지구, 또는 계곡) 및 힌놈 또는 힌놈 beney 이름, 즉 힌놈 또는 힌놈의 아이들의 유도체를 호출합니다. 이 이름은 원래 남서 예루살렘에 위치한 계곡에 적용 하였다. 그것은 악한 우상 숭배자가 그들에게 불을 통과하여 몰렉에게 자녀를 희생 장소이었다.
따라서 그것은 공개적으로 비열 영역으로, 부정 나중에 일 도벳 (침)으로 간주되었다. 화재는 지속적으로 예루살렘의 낭비를 소비가 레코딩되었다.
그 결과는 영원한 형벌의 장소의 상징이되었다. 잘못된 18. 9 10 geennan 순수한 가나, 화재 장소, 말하고이 강한 표현은 영원한 불, 이전 절에 부어 aionion와 동의어로 사용되었다.
계 .. 잘 사용 20시 14분, 15,. 상기 용어는 모든 지역 지정이라는 것을, 우리가 지옥을 추론 할 수있는 사실은 장소입니다. 또한, 로컬 표현은 일반적으로 함께 사용된다. 성경은 하늘에서 제외됩니다 사람들, 누가 복음 16 설명 말한다 : 19-31 로컬입니다.
국가는 WHICH에있는 그것의 존재를 계속
악인의 앞으로 처벌 될 것입니다 무엇을 어떤 정확도로 결정하고, 그 문제에 대해 조심스럽게 얘기에 동의하는 것은 불가능하다.
1. 긍정적으로, 하나님의 은혜의 총 부재로 구성되어 있다고 할 수있다
2. 죄의 목 조르기로 인한 삶의 끝없는 불안.
3. 처벌과 몸과 영혼에 실제 고통;
4. 양심, 고통, 절망, 눈물과 치아의 갊이 있으리라, 매트의 고통과 같은 주관적 처벌. 8시 12분, 13시 50분; . 마크 9시 43분, 44, 47, 48; 루크. 16시 23분, 28; 계 .. 14시 10분; 21 : 8.
분명히 악인의 처벌도있을 것입니다. 이 매트와 같은 구절에서 다음과 같습니다. 11시 22분, 24; 루크.12시 47분, 48; 20시 17분.
그의 처벌은받은 빛에 대한 자신의 죄에 상응하는 것입니다. 그러나이 것, 그럼에도 불구하고, 그들 모두에 대한 영원한 형벌. 이것은 분명히 성경, 마태 복음에 명시되어있다. 18 : 8; II 살전. 1 : 9; 계 .. 14시 11분;20시 10분. 일부는이 사탄과 그의 악귀 같은 영혼에 영향을 미치지 수 있기 때문에, 문자 그대로의 불이 있음을 부정한다. 하지만 어떻게 우리는 이것을 알 수 있는가?
우리의 몸은 확실히 매우 신비한 방법으로 우리의 영혼에 작동합니다. 우리 몸에 대응하는 몇 가지 긍정적 인 처벌이있을 것입니다. 그것은 천국과 지옥에 관한 언어의 많은 부분이 비 유적으로 이해 될 것을, 그럼에도 불구하고, 확실히 사실이다.
처벌의 기간
미래 처벌의 영원의 문제는, 그러나, 더 특별한 고려 자주 거부해야하기 때문이다. 단어 기간에 사용했다고한다. 음, 잘 일부 통로에서 사용을 의심 할 수 있지만, 이는 그들이 항상 제한된 의미를 가진다는 것을 증명하지 않는다.
이 단어가 아닌 문자 그대로의 의미. 어디든지! 그들은 비 유적으로 사용되며, 그 방법을 사용하는 등의 경우에 비유 사용의 연결에서 일반적으로 다음과 같습니다. 또한,이 단어는 우리가 언급하는하는 통로에 제한된 의미가 있다고 생각이 긍정적 인 이유가있다.
1. 매트합니다. 25:46 같은 단어는 성도의 축복과 악인의 형벌 모두의 지속 시간을 설명합니다. 후자 엄격 무단 말하면하지 않으면, 제 않을 수있다; 그리고 영원한 형벌, 의심 할 여지없이 영원한 행복을 의심하는 사람들의 많은 아직.
2. 마크 고려에 의해 무시 될 수없는 다른 표현이 사용된다 . 48 : 9 에서 , 추가 미래에 성도들과 죄인을 분리 걸프는 루크, 고정 고통을 느끼지 않는 것으로 알려져있다. 16 : 26.
의인의 최종 상태
새로운 창조
신자의 최종 상태는 현재 세계의 흐름과 할 것 같은 물건을 이동의 출현 제거가 선행 될 것이다, 그래서 그들은 비전, 목사의 업을 흔들 21 : 1. 새로운 설정이 확립 된 후에 만, 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려 것, 하나님의 장막이 사람들 가운데 거하며, 의인은 영원한 기쁨으로 입력됩니다.
이것은 완전히 새로운 피조물, 또는 이것의 갱신 인 경우는 자주 문제가 발생합니다. 루터교 신학자들은 애완 동물 II에 호소하는 최초의 위치를 선호하는 경향 강한 마음입니다. 3 : 7-13; 계 .. 20시 11분; 21 : 1; 생각하고, 남자 이름 (102)에 그녀를 위해 지원을받는 : 개혁주의 신학자들은 후자를 선호하면서. 26, 27 히.1 : 10-12; 와 히. 12 : 26 ~ 28.
의인의 영원한 거처
또한 많은 사람들이 본 즐길 주관적 조건, 같은 하늘의 임신, 그리고 정의의 길, 자연, 미래에 영구적이 될 것입니다. 그러나 여기, 너무, 성경이 명확하게 장소로 하늘을 제시했다해야합니다. 그리스도 만이 다른 한 곳이었다 의미 할 수있는, 하늘로 승천. 그것은 많은 저택과 아버지의 집으로 작성되었습니다, 요 14 : 조건 : 1, 그 설명은 거의 단순한를 수용하지 않습니다.
또한,이 불신자 밖으로있는 동안 신자, 내부 매트 것으로 알려져있다. 22시 12분, 13; 25 : 10 ~ 12. 성경은 우리에게 의인은 천국을 상속하지만, 완전히 새로운 창조, 매트하지 않을 것이라는 믿을만한 이유를 제공합니다. 5 : 5; 계 .. 21 : 1-3.
HIS REWARD의 성격
의인의 보상 매트, 이것의 결함과 장애의없이, 모든 충만의 영원한 즉 삶, 끝없는 삶 아무것도하지만, 그러나 생명으로 설명한다. 25:46; 롬. 2 : 7. 생명의 충만은 정말 영원한 생명, 요한 계시록의 본질 하나님과 교제를 즐길됩니다. 21 : 3. 그들은 그를, 그를 만족을 찾아, 얼굴 그분을 기뻐하고 영광스럽게 예수 그리스도의 얼굴에있는 하나님을 참조하십시오. 그럼에도 불구하고, 우리는 순수하게 영적으로 하늘의 기쁨을 생각해서는 안된다.
본문에 해당하는 뭔가가있을 것입니다. 매우 높은 수준에서 교환 및 사회적 인식됩니다. 그것은 또한 분명하다, 성경에 따르면, 댄, 하늘에서 축복의도있을 것입니다. 12 : 3; 고후. 9 : 6. 그것을받을 자격이 있지만 우리의 좋은 작품, 은혜 우리의 보상의 척도가 될 것입니다. 그러나,이 모든에도 불구하고, 각 개인의 기쁨이 완벽하고 완전한 될 것입니다.
물리적 창조 갱신하고 계속 존재하고 IT에 작용한다.
새롭게 천국뿐만 아니라, 하나님이 "새 땅"을 만들 것입니다 (벧후 3 : 13; 계 21 : 1). 몇몇 구절은 물리적 창조가 의미있는 방식으로 갱신됩니다 나타냅니다. 그는 좌절시켰다 때문에 "창조 열망, 하나님의 자녀의 계시를 기다리고있다. 이것은 자신의 의지에 발생하지만, 그렇게하여 그들을 배치하지 않았다.
그러나 창조 자체가 하나님의 자녀들의 영광의 자유를 달성하기 위해, 예속 부패에서 해방 될 것이라는 확고한 희망은 (: 19 ~ 21 롬 8) "남아 있습니다.
그러나 갱신 지구는, 또는 완전히 파괴 하나님에 의해 만들어진 또 다른 새로운 땅으로 대체됩니다? 히브리서 (시 102 인용) 하늘과 땅의 우리에게 이야기의 저자는 : "그들은 멸망 할 것이다, 그러나 당신은 영원히 남아 일부 구절은 완전히 새로운 창조의 이야기 보인다. 그들 모두는 옷처럼 입을 것입니다. 말라 담요로 두 번, 옷 이동과 같은 변화 "(히 1 : 11-12). 그리고 그는 하나님이 약속하신 것을 우리에게 알려줍니다 :
(히 12 : 26-27) "그들이 제거 할 수 없습니다 눈에 보이는 사물의 제거"를 포함 할 정도로 심각한 "그러나 한 번 더 내가이 땅뿐만 아니라 하늘까지도 흔들 것"충격. 베드로는 말한다 : "그러나 날 주님은 도둑 같이 올 것이다. 는 "타 (10 베드로 후서 3)됩니다의 요소는 모든 것을, 화재에 의해 파괴, 지구 될 것이다 그 날에 하늘이 포효와 함께 사라집니다.
유사한 발명은, 요한은 말한다 요한 계시록에서 발견 "또 내가 크고 흰 보좌를 보았다 ... 하늘과 땅에서 도망 곳 그들을 위해 찾을 수 없습니다의"입니다 (계 20 : 11). 한편, 요한은 말한다 : "그럼 내가 새 하늘과 새 땅을 보았다 처음 하늘과 처음 땅의 바다처럼 존재하는 것을 정지했다"(계 21 : 1).
개신교 세계 내에서 지구가 완전히 파괴 및 대체하거나 변경 및 갱신할지 여부를 통해 의견 차이가 있었다. 벌코프는 루터 학자들은 개혁 학자들이 단순히이 작품이 갱신 될 것이라고 그 구절을 강조하는 경향이있다하면서, 완전히 새로운 창조가 될 것이라는 사실을 강조했다고 말했다.
개혁 위치는 하나님이 완전히 따라서 분명히 악마 마지막 단어를주고 스크랩 작성이 원래 (31 세대 1) (아주 좋은)이었다되고, 그의 원래의 생성을 몰살 생각하기 어려운, 여기 바람직 보인다.
자체에 있지하지만 그 존재에 흔들림을 말하고 지상과 현재의 형태로 자신의 존재를 참조 할 수도 소멸 제 1 랜드를 저어 위의 구절, 심지어 2 P 3 : 이야기 (10) 용해 지구와는 레코딩 무엇, 그것은 행성이 아니라 지구 표면의 일에 지구를 참조 할 수 없습니다 요소 (즉, 큰 토지의 일부가 지상에있는 것들).
우리의 부활의 몸은 새롭게 창조의 일부가 될 것입니다.
새 하늘과 새 땅에서 늙고되지도 약화 시키거나 병이 결코 우리의 부활의 몸을위한 활동과 장소를 될 것입니다. 원래의 물리적 창조 :이보기에 찬성 강한 고려 하나님이 (31 세대 1) (아주 좋은) 한 것으로 사실이다. 따라서 하나님이 만든 또는 생물 당신이 그것을 넣어, 또는 창조에서 우리를 준 육체에있는 물리적 세계에서 본질적으로 잘못이나 죄 또는 (영적되지 않음) 아무것도 없다.
죄가 외관을 손상 모든 것을 왜곡하고 있지만, 하나님은 완전히 (죄가 좌절 하나님의 목적을 패배했다는 응답 것) 물리적 세계를 파괴하지만, 세계를 완성과 조화에 넣어 것입니다 의 목적은 원래를 만들었습니다.
따라서, 다시 (매우 좋은) 우리는 새 하늘에, 그 존재 기대할 수과 새 땅은 완전히 완벽한 세계가있다. 그리고 우리는 육신이 다시 하나님의 보시기에 (좋은) 할 수있을 것으로 예상 할 수 있으며, 그 그는 지상에 사람이 충족 배치하는 목적을 위해 일했다.
히브리서의 저자는하지 말할 때 (아직) 우리가 모든 사람에게 적용됩니다 것을 볼 (히 2 : 8) 모든 것이 언젠가는 사람 이신 그리스도 예수의 통치 아래 우리에게 부과됩니다 것을 의미한다 (주 9 절) (없음 그러나 우리는 영광과 존귀 예수)로 선정 참조하십시오. 이것은 세계의 모든 께서 행하신 인간이 적용됩니다 하나님의 그녀의 원래 계획을 포함 할 것이다. 이런 의미에서, 다음, 우리는 (마 5 : 5) (땅을 상속합니다) 하나님이 원래 의도 한대로 그 위에 군림.
이러한 이유로, 당신은 천국의 삶의 설명 중 일부는 주로 하나님이 만든 물리적 또는 자료 작성의 일부 측면을 포함하는 것을 찾기 위해 깜짝 습격해서는 안된다. 먹고 (어린 양의 혼인 잔치)에 음료 (계 22 : 1).생명 농산물의 나무 (연간 열두 작물).
기호 연회 및 상징적 인 와인과 초과 왕실 연회 모드와 실제 와인의 상징적 인 나무와 실제 강 이유가 있습니까 이러한 표현은 상징적 연회 모든 문자 참조하지 않고, 단지 것을 말에는 고체가 없습니다 실제 나무 하나님의 영원한 계획 D? 이런 일들은 완벽 물리적 창조 하나님의 궁극적 인 선 (善)의 큰 특징 중 일부는했다입니다.
물론, 요한 계시록의 상징적 인 설명은, 어떤 점에서 뭔가 상징적으로 또는 문자 그대로주의해야한다 여부를 결정 할 수없는 것이 불가피하다. 그러나 문과 벽과 기초와 하늘 도시의 설명은 문자 그대로 실제 무언가의 설명이라고 생각하기 어려운 것 같다 "거룩한 도시 예루살렘, 하나님으로부터 하늘에서 내려오고.그것은 하나님의 영광으로 빛나고, 그 광채는 "귀중한 돌처럼 (: 10 ~ 11 계 21)이었다.
땅의 투명 유리 왕은 자신의 영광을 가져올 것처럼 "도시의 주요 거리 순금이었다. 더 밤이 없을 것이기 때문에 그 문은, 하루 종일 열려있을 것입니다. 그리고 그들은 (: 21 ~ 26 계 21) "모든 부와 국가의 명예를 가져 가라.
아마도 우리는 특정 세부 사항을 이해에 대한 몇 가지 불확실성을 품고 있지만, 그 먹고 새 하늘과 새 땅에서 마시는 말할이 설명과 일치하지 않는 것, 그리고 우리는 또한 다른 활동을 수행합니다. 음악은 확실히 요한 계시록에서 하늘의 설명에 띄는 뭔가, 우리는 하나님의 영광을 모두 음악과 예술 활동을 할 것이라고 상상할 수있다.
아마도 사람들은 하나님의 형상에서 우수한 창조의 전체 범위를 나타내는 발명과 창조적 인 기술 수단에 의해 연구와 창조의 개발의 다양한 작동합니다.
반면에, 하나님으로 무한하고 그의 "위대함은 헤아릴 수있다 (시 145 : 3), 우리는 유한 한 피조물이 하나님의 지식과 일치하지 또는 우리 모두가 아는 '우리가에 대한 자세한 내용은 계속해서 영원히 그 기대할 수있을 것입니다으로 하나님과 창조과의 관계. 이러한 방법으로 우리는 포함한다 "주님의 가치"살고있는이 세상에서 시작되었다 학습 과정을 계속 지속적으로 (10 골 1) "하나님의 지식 성장".
새 건물은 (TIMELESS»을지지 않습니다하지만 순간 무한 계승 포함됩니다.
"나팔 주님의 소리, 시간이 끝나면"인기 찬송가 순간 말하고 있지만 성경은 그 아이디어를 지원하지 않습니다. "더 밤이 없을 것이요"(요한 계시록 21시 25분) : 물론 하나님 (요한 계시록 21시 23분)의 영광의 빛을받은 하늘 도시의 어두운 밤이 될하지 않습니다. 그러나 이것은 하늘이 시간을 알 수없는, 또는 다른 후 하나의 일을 할 수없는 장소가 될 것을 의미하지 않습니다.
사실, 요한 계시록에서 하늘의 예배의 모든 설명은 이벤트의 시퀀스를 포함하는 (그의 보좌 앞에 크라운 같은 하나님의 보좌 앞에 떨어지는 등 및 던져) 일관된 문장의 다른 후 발음과 말과 행동을 포함 .
우리가 (계 21 : 24-26)를 "땅의 왕들이 모든 재물을 가져오고 국가의 명예 것이다"고 읽을 때, 우리는 일련의 사건을 포함 다른 활동의 ATTO 이후에 발생 하나를 참조하십시오. 그리고 그것은 확실히 생명의 나무 "달"일년에 열두 작물을 생산한다는 사실을 분명히 의미가 있습니다 (계 22 : 2). (10 계 약 : 6 장 11)
우리는 유한 한 피조물은, 우리는 항상 순간의 연속에서 살고 기대할 수 있습니다. 우리가 절대 전지 하나님의 편재에 도달하지 것처럼, 우리는 같은 명석 모든 시간을 보는 의미에서 하나님의 영원을 달성 결코 순간의 연속 살 또는 시간에 의해 제한 될 수있다. 유한 한 피조물로, 오히려 끝이 없을 것입니다 순간의 연속에서 살고있다.
새로운 창조의 교리는 지구에 자리에 하늘에서 보물을 축적 할 수있는 좋은 동기 부여를 제공
우리가 현재 작성이 일시적 있고 새로운 창조에 우리의 생활이 영원히 지속될 것이라는 사실을 고려할 때, 우리는 경건한 생활에 대한 강한 의욕을 가지고 우리가 하늘에 보물을 축적 너무 살고. 하늘과 땅이 파괴 될 것이라는 사실에 반영, 베드로는 다음 말한다 :
모든 것이 이런 식으로 파괴되기 때문에, 당신은 흠 잡을 데없는 행위를 다음과 하나님의 날이 걱정스럽게 기다리고 하나님 만다처럼 살 것인가? 그 날에 하늘이 불에 의해 파괴되고, 요소는 화염의 열기에 녹아. 그러나 그의 약속에 따라, 우리는 새 하늘과 의가 거하는 새 땅을 찾습니다. (2 피터 3 : 11-13)
예수는 아주 분명하게 알려줍니다
하지 최대 도둑이 뚫고 들어와 훔쳐 나방과 녹 파괴, 지구,에 자신의 보물. 그러나도 나방이나 녹이 파괴 하늘에서 너희의 보물을 저장할 없으며 도둑이 침입하고 훔치는. 당신의 보물이있는 곳에는 네 마음도있을 것입니다. (마 6 : 19-21) '
C. 새 건물은 하나님의 존재 GREAT 아름다움과 풍요와 기쁨의 사이트가 될 것입니다
자연스럽게 새 하늘과 새 땅에 대한이 모든 질문 속에서, 우리는 성경이 일관되게 큰 아름다움과 기쁨의 장소로이 새로운 창조를 설명하는 사실의 시력을 잃을 수 없습니다.
요한 계시록 (21, 22)에서 하늘의 설명에서이 문제가 또 다시 확인된다. , 장소 준비 "신부로 아름답게 그녀의 남편 옷을 입고" "거룩한 도시"(2 21)이다 (21 : 2). 그 대신에 "사망이없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈있을 것"(21 : 4). 거기에서 우리는 "생명의 물 분수 마시"수 (21 : 6). 그것은 "하나님의 영광으로 빛나고, 그 광채가 투명 벽옥 돌처럼 보석의 같았다"(: 11 21)하는 도시입니다.
이 조치는 문자 또는 기호로 이해 여부, 엄청난 크기의 도시입니다. (16 : 21) "나는 2,200km에 있었다"및 "폭과 높이가 동일했다". 도시의 일부는 다양한 색상 (: 18-21 21)의 거대한 보석의 내장되어 있습니다.
"그것으로 무엇이든 부정 입력하지 않으며, 우상 숭배자도 거짓,하지만 그 생명의 책에 기록 된 이름을 가지고있는"것은, 모든 악에서 무료입니다 (21 : 27). 그 도시에서 또한 우리는 [하나님의 종] "영원 토록 왕 노릇 하리라, 하나님의 모든 피조물을 지배하는 위치를 detentaremos.
, 우리가 모든 민족의 하나님의 백성과 역사의 모든시기와 영원히 즐길 교제보다 더 중요 고통과 슬픔의 자유보다 더 중요 하늘 도시의 물리적 인 아름다움을 중지하는 것이 훨씬 더 중요 물리적, 가장 중요한 규칙의 나라 하나님이 훨씬 더 중요 모든 일이 우리가 하나님의 존재 사실이 될 것이며, 우리가 그 고통 무제한 교제를 즐길 수보다.
"여기, 인간 사이에, 하나님의 거처이다. 그는 그들과 함께 거하는 것입니다, 그들은 그의 백성한다; 하나님 자신이 그들과 함께하고 그들의 하나님이 될 것입니다. 그는 자신의 눈 "(: 3 ~ 21)에서 모든 눈물을 닦아 주실 것이다.
(: 14 2 CR 5) 하나님의 영광이 성전에 가득 할 때 구약에서 제사장은 "장관에 서"없습니다. 하나님의 영광이 베들레헴 이외의 분야에서 목자를 포위 할 때 신약 성경에서 "하나님의 영광이 라운드 빛났다, 두려움으로 가득 차 있었다"(눅 2 : 9).
그러나 하늘 도시에서 우리는 하나님의 영광의 임재의 능력과 신성을 극복 할 수있을 것입니다. (23 21) "이 도시를 밝게 않았다 하나님의 영광을 위해, 빛나는 태양이나 달을 필요로하지 않고, 어린 양이 그 램프입니다." 로마서 3; 2 : 4 : 23, 8 (30) :이 (2 P 1 "자신의 영광과 능력으로 우리를 부르신"하나님의 목적의 실현 될 것입니다 후 지속적으로 "그의 영광스러운 존재하기 전에 큰 기쁨"거 유 1 : 18; 9 : 23; 고린도 전서 15 : 43; 2 차 전서 3 : 18; 4 : 17; 골 3 : 4 : 데살로니가 후서 1 : 12; 2 히 10; 1의 P 5 : 1, 4.10).
마을에있을 것입니다 하나님의 보좌 "과 어린 양의이 도시에서 하나님의 존재에 살고있다. 그분의 종 그를 될 것 "(22 : 3). 때때로 우리는 지상에서 하나님의 진정한 예배의 기쁨을 경험, 우리는 우리의 가장 큰 기쁨이 그에게 영광을 가지고 있음을 이해합니다. 하지만 그 도시에서이 기쁨은 몇 번을 곱 우리가 만든있는 그것의 완성을 알고있다.
우리의 가장 큰 기쁨은 주님에게 자신을보고 영원히 그와 함께 할 것입니다. 요한은 하늘 도시의 축복을 말할 때, 그 축복의 절정은 간단한 성명에서 온다 : "우리는 얼굴을 얼굴을 볼 것"(22 : 4). 당신이 우리의 주님의 얼굴을보고 그는 무한한 사랑으로 우리의 시선을 반환 할 때, 우리는 그에게 우리가 우주에서 좋은 오른쪽 바람직 알고있는 모든의 완성을 볼 수 있습니다.
하나님의 얼굴에서 우리는 모두 우리가 사랑, 평화를 알고 느꼈다 욕망, 완벽한 기쁨의 성취를 볼 수, 진리와 정의, 거룩함과 지혜, 선하심과 능력을 알고, 영광과 아름다움. 우리가 주님의 얼굴을 찬찬히 때, 우리는 (시 16시 11분) "당신이 당신의 존재의 기쁨) 오른손에 '영원한 쾌락으로 나를 채울 것"전에 더 완벽 그 어느 때보 다 알 것이다.
우리가 과거에 주장되는 우리의 마음의 갈망이 충족되어야합니다 : "한 가지는 내가 주님 께 부탁하고, 모두가 내가 추구 다음을 보라, 모든 일이 내 인생의 주님의 집에 거하는 주님의 아름다움과 그의 성전에서 "(시 27 : 4).
마지막에 우리가 직면 할 수있는 주님의 얼굴을 볼 때, 우리의 마음은 아무것도 할 수 없습니다. "나는 하늘에서 누구 있나요하지만? 난 당신과 함께 경우에, 나는이 땅에서 아무것도 할 수 없습니다.
하나님은 내 마음을 강화; 그는 "(: 25 ~ 26시 73) 내 영원한 유산이다. 그런 기쁨으로 우리의 마음과 목소리는 모든 연령대의과 하늘의 노래 노래의 강력한 군대와 구속과 연합 : "거룩, 거룩, 거룩하신 여호와 하나님했다 전능하신, 그리고 누가 "올 것입니다 (계 4 : 8).
"이 작은 볼륨은 신뢰할 수있는 규칙이나 믿음의 코드로 제시된 것이 아니라 논쟁의 경우 원조, 믿음의 확인과 정의에 구축하는 수단으로. 거기에 우리 교회 회원의 막내 설정 신성한 가르침의 요약을해야합니다, 그리고 성경의 증거를 통해, 그들 속에있는 소망에 관한 이유를 제공하기 위해 준비.