교회 회원

하나님의 목적 AS A. 교회.

신약 성경에서는 교회가 본 시대에 하나님의 중심 목적임을 알 수있다. 개인과 구약 이스라엘의 국가의 주요 목적의 국가에 대한 하나님의 목적과는 달리, 교회가 세상에서 전화를 함께 제공하는 유대인들과 이방인들로 구성 신자의 회사임을 밝혀 성령 세례에 의해 살아 결혼한다.

일반적으로, 교회의 개념은 크게 두 가지 범주로 구분됩니다. 신약 성경의 주요 중점은 몸, 그리스도의 모든 참된 신자의 생활 노동 조합과 교회입니다. 이것은 성령의 도래와 함께, 오순절 날에서 유래 구별 진리이며, 교회가 세상에서 휴거 하늘로 이동합니다있는 자신의 교회, 그리스도의 오심으로 끝납니다.

또 다른 개념은 지역 교회 또는 교회 조직이다. 그것은 그리스도인하고 현지 어셈블리의 지역 또는 그룹에서의 만남을 고백하는 신자의 몸입니다 (:; 갈 1 2 : 고전 1. 2; 빌 1 : 1).

단어 "교회는" 그리스 단어의 번역이다 "에클레시아" 하고 있다 종종 어떤 어셈블리 또는 사람들의 회중을 지정하는 데 사용 종교적 또는 정치적 목적을 위해 모였다. 이 단어는 실제로 의미 "라고 아웃" . 고대 그리스의 도시는 마을의 모든 시민들이 상호 관심 사항을 결정하기 위해 수집하는 순수 민주주의 시스템이 적용되었다. 그들이 있었기 때문에 "발생한" 그 공통의 재고 가 직업을 투표 할 수있는 어셈블리에서, 단어, 즉, 수집하는 사람들을 임명하는 호출의 결과를 의미했다.

이 단어는 칠십인역, 구약의 그리스어 버전에서 자주, 그리고 구약 성경의 다양한 어셈블리를 의미한다. 7시 38분 단어가 단순히 모여 군중에 사용되는 19시 32분 행으로이 같은 통로에 비슷한 의미로 사용된다. 그러나, 교회를 위해 사용될 때 그리스도의 몸은 그리스도와 살아있는 노동 조합에서 수집하는 세상에서 부름받은 사람들을 참조하는 전문 용어수록. 이 개념은 이스라엘이 종교적 목적을 만났다 때때로 경우에도, 구약 성경에서 찾을 수 없습니다. 저장에 사용되는 경우 단어는, 본 시대에 저장된 사람들의 회사에 구체적으로 적용하고 하늘과 땅에있는 사람입니다.

B. 교회 : 신약 성경의 계시.

유대인과 구원과 영생에 대한 모인 이방인들로 구성 교회의 구약의 개념에서 찾을 수 없습니다 때문에, 단지 신약이 중요한 문제에 대한 하나님의 계시를 제공합니다. 하나님의 계획은 그리스도가 십자가에서 죽으 먼저 온 것이 필요했다에서, 죽음에서 부활과 승천했다. 그러나 그것은 하나님에 관계없이 이스라엘과 이방인 사이의 구별의 신자의 특별한 회사를 가지고 자신의 목적을 달성 할 수 있었고, 오순절 날에 성령의 오심으로 자체 장소 각 하나님의 영원한 목적.

사도 행전 10 고넬료의 경험에 의해 확인 사도 행전 2 장에 따르면, 그리스도를 믿는 사람들은 성령 (고전 12시 13분)에 의해 세례와 성령의 도래와 함께 서로의 일원이되었다. 우리가 성령의 세례의 교리에 앞서 본 바와 같이 앞으로 오순절에서 구원에 온 모든 신자는 그리스도의 몸의 구성원이되었다. 교회가 완료되고 휴거에 하늘로 휴거되면, 하나님의 목적은 시험 기간 동안 저장됩니다 유대인과 이방인 사이의 일반적인 구분이 회개와 천년 왕국을 계속 할 것입니다.

C. 유대인, 이방인과 하나님의 교회.

유대인, 이방인, 하나님의 교회 (고전 10시 32분) : 현재의 시대에, 성경은 인간 가족의 세 가지 주요 부서를 인식합니다.

이러한 구분의 준수 하나님의 존재 목적을 이해하는 것이 중요합니다.

1. 유대인이나 이스라엘 백성들은 아브라함과 이삭과 야곱의 행 다음에 등장 국가이며, 그에 따라 에 하나님의 목적과 약속 하나님에 의해 선택된 지상의 사람들이다. 이 나라는 기적적 따르면, 현재까지 보존 된 에 , 예언 합니다 여전히 오는 왕국 시대에 땅과 영광의 지배적 인 백성이 (가 . 62 : 1-12). 여호와의 영원한 약속은 그의 백성은 변경할 수 없습니다. 이 약속은 국가 엔티티 (. 렘 31:36), 랜드 (. 창 13시 15분), 왕좌 (2 샘 7시 13분), 왕 포함 (렘를 . 33 : 20 ~ 21)과 나라를 ( 이 샘 7시 16분). 하나님의 신실에서, 자연 속에서 주로 지상파있는 하나님의 약속은 현재의 순간까지 성취 한 모든 영원히 성취 될 것입니다; 이 계약의 각 기간에 영원한 것을 말한다.

네 말은이 마을에서 하나님의 목적의 동작을 설명합니다 :

"."축복 "재결합", "높음", "선정" 분명히 선택하고 지금 땅의 민족들 사이에 흩어져 있습니다. 아직도이 모여 축복해야합니다. 이 사람의 특별한 사역은 로마서 9에서 발견된다 : 4-5 (창 12 : 3 . ).

2. 이방인 지금까지 아담 이후이 땅에 살았던 이스라엘 제외하고, 광대 한 수많은 무리입니다. 이 외에 특정 개인에서, 그리스도 아담의 시대에 하나님이 특별한 관계를 가지고, 또는 한 아무 소식이 이방인들에게 즉각적인 약속을 전파하지 않았다. 그러나 구약의 예언은 지구에 오는 나라에서 이방인에 와서 오늘에 참여하는 것이 큰 지상의 축복 예측 의 복음의 권한에 유대인과 같은 시대를.

3. 하나님의 교회는 조직 교회의 회원하지만, 현재의 시대에 저장되어있는 구속의 회사 전체를 참조하지 않습니다. 그들은 사람들 때문에 다른 :

A) 하나님의 나라로 다시 태어나는 모든 개인 (요 3 : 5) 그리스도 (롬 8시 29분)의 형상을 본되도록 의도 된, ..

B)은 옛 창조 (고후 5시 17분)의 파멸에 참여하는 더 이상 아담에 없지만, (그리스도가 그의 부활의 생명과 영광에 있음을 모든의 새로운 창조에 참여하는 그리스도 안에있는 엡 . 1 : 3; 골 2시 10분);

C) 그들은 더 유대인이나 이방인, 그리스도는 모든 없습니다하는 새로운 기준으로하기 때문에 하나님의 보시기에, 그의 국적을 변경 하고 ) 모두 (골 3시 11분;

D는) 이제 하늘의 시민권 (빌 3시 20분이다; 골 3 : 3 . ) 그리고 모든 약속의 재산과 그 위치는 (고후 5 하늘입니다 : 17-18). 따라서이 하늘의 사람들은 땅의 모든 다른 민족과 구별된다.

D. 교회는 유대인과 이방인에 의해 형성.

그들은 이미 각각의 위치 세속적 인 유대인과 이방인을 확인되었습니다. 여기에는 현재 시대, 은혜의 목적을 위해, 하나님은 공통베이스에 유대인과 이방인을 넣어 것을 추가해야합니다 (롬 . 3 : 9). 모두가 있다고한다 " 죄 아래 " 그들이 지금 오직 은혜로 구원 제한됩니다 의미한다.

그리스도의 죽음의 신 프로그램의 변화는, 국가의 인식은 개인이 유대인과 이방인 모두​​가 유대인에 대해 이해하는 것은 매우 어려운 일이었다라고 선호. 유대인들은 계약이 잠시 치워했다,하지만이 폐지되지 않은 것을 이해하지 못했다. 이 문제와 국가의 투쟁은 사도 행전에 있습니다.

유대인이 프로그램에 따라 지금까지 부적응, 그리고 교회가이 세상의 촬영 때까지 그 부분에 눈을 멀게 유지됩니다 (롬. 11:25) 예측시킨 후 해방자 시온에 와서 야곱에서 경건하지 아니한를 외면. 그가 자신의 죄 (. : 26-27, 롬 11)를 데려 갈 때, 그들과 함께 하나님의 언약이라고 주장한다. 그러나 복음에 의해, 유대인과 이방인 모두​​는 이제 저장되는 교회가 건설되고있다. 사도는 복음이 먼저 유대인 (. 롬 1시 16분)에게 전파되는 지시를 내 렸습니다, 그리고 그의 사역은 프로그램에 따라 제정되었다 (행 17 :. 1-3).

때 하나, 하나님의 은혜의 복음, 아마 : 제안 된 바와 같이, 사도 바울은 그에게이 계시를 받았다 난 에 아라비아에 있었다 (갈 그의 사역의 시작 . 의, 다른 11 ~ 12 절 1) 같은 교회 그가 감옥에 아마 동안 그리스도의 몸 (엡 .3 : 3-6). 두 번째 계시의 중요한 기능은 두 소스의 것입니다 "유대인과 이방인" 하나님이 새로운 몸 (엡. 2:15)을 형성한다. 이것은 아직 밝혀 신성한 비밀 신비이었다.

구약 예언의 주제이기 때문에 하나님이 이스라엘이나 이방인을위한 목적을 가지고 있다는 비밀이 없다; 그러나 하나님에 숨겨진 비밀은 유대인과 이방인 선택되는 새로운 하늘의 질서를 창조했다.

E. 교회 회원.

질문에 대한 대답은 "사람이 저장되지 않을 수 있습니다 교회의 회원이 아니세요?" 그것은 의존 에 단어에 부여하는 의미 "교회." 이 사람이 될 수 있음을 분명 기독교하지 지역 교회의 멤버. 사실 모든 교회의 회원이되기 전에 저장해야합니다; 이 저장되는 경우, 개인이 하나님의 교제를 추구하는 것이 정상입니다 '의 한 방법으로 또는 다른 사람들을.

또한, 불가능 에 저장하지 않을 수 그리스도 께서 머리가되는 교회의 부재 하나님의 한 부분 때문에 의 구원의 작품은 성령 (고전 12시 13분)과 세례로 그리스도의 조합으로 저장됩니다. 성령의 업무와 관련하여 사용하는 경우, "세례"를 차별적 의미의 단어이며, 물 세례의 외부 의식의 한계를 넘어 멀리있는 신자의 성령의 사역을 대표하는 - 에 도달 효과 그 구원의 다른 신성한 사업. 당연히 사단은 그가 대표하는 성령과 하나님의 사역과 세례의 명확한 의미를 왜곡하기 위해 노력하고 있습니다; 만이 사역의 기초에서 우리는 하나님의 은혜의 풍성함을 이해하거나 하늘의 기쁨을 입력 할 수 있기 때문에, 거룩한 삶을 눌러이 재물을 가르쳤다.

땅에서 교회는 증인의 순례자 밴드로 볼 수있다. 그들은 (17시 16분. 요) 그리스도는이 세상에없는 경우에도,이 세계에없는, 그리고 아버지에 아들을 보내으로 세계, 아들은 전 세계에 걸쳐이 증인을 보냈다. "그것은 했습니다 아직되지 나타난다 " (: 4; 요일 3 : 골 3 참조 2) 그들이 은혜의 풍성함을 위해 무엇.

이스라엘 땅의 사람들과 달리 하늘의 사람으로, "그 하나님의 목적을 수행의 영광 교회는"왕과 함께 통치, 그리고 영원의 영광을 영원히 참여, 어린 양의 아내와 같은 하늘에 나타납니다 하나님의 아들입니다.

질문

1. 교회에 대한 하나님의 목적과 구약에서 개인과 국가에 대한 하나님의 목적 사이의 대조는 무엇인가?

2. 교회의 개념의 두 가지 주요 카테고리는 무엇입니까?

3. 단어 "교회"의 원래 의미는 무엇입니까?

4. 무엇 사용은 구약 성경의 단어 "교회"에 부여하고, 교회를 참조하는 사용의 차이는 그리스도의 몸입니다 무엇입니까?

5. 필요한 무엇 에 오순절에 성령의 오기 전에 하나님의 계획을 성취?

7. 현재의 시대에 인간 가족의 세 가지 큰 부서의 이름을 지정하고 정의 를 .

8. 하나님 께서 이스라엘에게 주신 영원한 약속은 무엇인가?

9. 약속 어떻게 하나님이 이방인에게 주신?

10. 어떤 의미에서 교회 사람들이 다른 회사입니까?

11. 공통 접지가 하나님을 넣어 것을 소개 현재 시대에 유대인과 이방인?

12. 현재의 시대에 이스라엘의 언약에 무슨 일이?

13. 방법에 따라, 현재의 시대에 이스라엘을 특징 에 롬 11시 25분?

14. 교회의 휴거 ​​이후에 이스라엘에 어떻게됩니까?

15. 임명와 폴에게 주어진 두 위대한 계시를 정의합니다.

16. 무엇 개인 구원과 교회 구성원 사이의 관계는?

17. 이 가능 하기 없이 저장할 수 으로 교회의 구성원 그리스도의 몸?

(18) 는 현재 시대 이후 교회의 운명을 무엇입니까?

교회의 목적 및위원회.

현재의 시대에 하나님은 그의 지혜를 해제하고 그의 은혜 교회 (엡. 3시 10분)에 의해 천사 무리 전에 명시되어있다. 하늘에서, 교회는 하나님의 은혜가 무엇을 할 수 있는지의 영원 그림에 대한 것입니다 (. 엡 2 : 7). 그러나 엄밀히 말하면, 교회의 신성한 임무는 개인보다는 ​​기업 그룹에 부여됩니다. 그리스도는 교회의 머리로, 당신은 자신의 개인 선물과 개인의 삶에 대한 하나님의 계획과 조화를 하나님의 방법으로 모든 신자를 초래할 수 있습니다. 그러나,이 모든 것이 현재의 교회에 대한 하나님의 일반 목적과 조화에있다. 몸으로 교회에서 하나님은 성경에 예언대로 정확하게 전개되는 마음에 하나님의 목적을 성취한다.

A. 세계에서, 본 신성한 목적.

이 시대에 대한 현재의 하나님의 목적은 세상의 전환,하지만 그들은 세상을 떠나 교회를 그리스도의 몸을 형성하도록 그리스도를 믿는 모든 사람에 대한 호출되지 않습니다. 세상이 될 것입니다과 땅에 의의 나라가 될 것입니다 것은 사실이다; 그러나 성경, 변환 된 땅의 일에 따르면, 지금까지 기독교 서비스의 결과 인에서, 그리스도의 오심을 선행하지,하지만 그건 나중에 올 것이다, 오직 자신의 존재 즉시 전력으로 가능합니다.

(. : 44 ~ 45 단 2) 돌 "그리스도의 재림의 상징"을 절단 한 후 하나님은이 땅에 영원한 왕국을 설립한다. 그는 자신의 오른손 그들을 위해 준비 지상 왕국 (: 31-34 마태 복음 25)를 입력의 양을 말한다 주님의 반환과 그의 영광의 보좌의 취임 후입니다. 11-20 : 마찬가지로, (그는 그리스도가이 땅에서 천 년을 통치하는 것이 하늘에서 내려 보이는 후 계 19. 9; 참조 Ac 임 15 : 13-19; 고전 15 : 20. (25)).

주님은 세 가지 주요 기능을 언급 :이 시대의 독특한 기능 (1-50 마태 복음 13) 발표 :

1) 세계에서 이스라엘의 장소는 보물) 13시 44분 산 (현장에서 숨겨진처럼 될 것이다;

2) 악마는 것입니다 나이가 끝날 때까지 계속 (마태 복음 13 : 4, 25, 33, 48); 과 :

3) 밀에 비해 왕국의 아들들을 수집 할 것, 좋은 가격과 좋은 물고기의 진주 (마태 복음 13시 반, 45, 46, 48).

시대의 세 가지 특성은이 시대를위한 하나님의 궁극적 인 목적은 왕국의 자녀들의 모임임을 보여줍니다. 이방인에 대한 특별한 축복의 시대의 끝 : 따라서, 교회가 완료 될 때까지 이스라엘의 현재 실명이 (22 ~ 23. 엡 1 참고) 것을 로마서 11시 25분에 명시되어있다.

마찬가지로, 죄악의 신비가, 악은 제한 수단까지 제한하지만, 현재의 시대에 계속 작동합니다, 하나님의 성령이 비켜이다 (살후 2 :. 7). 당신은 교회의 호출을 완료 할 때 성령은 갈 것 같이, 하나님의 직접적인 목적은 세계에서 악의 보정,하지만 모든 믿는 자에게의를 호출하지 않습니다. (. 롬 11시 27분) 그러나 이스라엘의 언약을 준수하기 위해, 그리고 악이 땅에서 추방 될 것입니다 (계 21 : 1); 하지만 실제 하나님의 목적, 그리고 분명이 모든 기대, 그것은 교회를 완료 마무리하는 것입니다.

사도 행전 15 : 13-19 물질 산티아고의 연설은 예루살렘의 첫 번째 교회 협의회의 끝 부분에 제공됩니다. 이 회의의 행사는 하나님의 실제 목적의 문제를 결정하기 위해 필요했다.

초기 교회는 유대인에 의해 주로 구성되었다, 그들은 새로운 복음이 이방인들에게 유입되었다는 사실에 비추어 자신의 국가의 위치에 혼동되었다. 제임스는 고넬료 이방인의 집에서 베드로의 경험에서, 하나님이 이방인이 자신의 이름을 그들 중에서 사람들을 위해 방문하는 것을 주장한다. "이 후에"제임스를 말한다, 주님이 반환 한 후 이스라엘과 이방인에 대한 하나님의 목적을 성취 할 것이다.

본 연구의 주제와 관련이의 실제 의미는 현재의 시대에, 단일 신자 글로벌 개선 프로그램의 완성을 위해 설정되어 있지 않은 (혼자 교회를하자)이다; 그러나 신자는 그리스도와 세상에서 자신의 구원의 은혜를 증거하도록 부름, 하나님의 영을 설교의이 사역을 통해 시대의 최고 하나님의 목적을 성취한다.

교회 B. 형성

그리스도 (엡를 그분의 교회 (마 16:18) 교화 것이며, 사도 바울은 성령 안에서 하나님의 거처에 대한 주님의 살아있는 성전을 형성하기 위해 성장하고있는 살아있는 돌의 구조와 교회를 비교 예언 . 2 : 21-22). 우리 모두가이 법안에 완벽한 사람에게 믿음과 하나님의 아들의 지식의 통일성에 도달 할 때까지 마찬가지로, 사역은 신자 "영혼을 이기고 영원히 계속되지 않습니다 그리스도의 몸을 구축하지만, 그리스도의 충만의 키 "(엡. 4시 13분).

. 진실의 같은면 다시 그리스도의 충만의 "키는 오히려 전체 훈련 때까지 그리스도의 몸의 개발 (. 22 ~ 23 엡 1) 그리스도와 같은 사람들의 개발을 의미하지만, 그것은 그들이 따라서, 신체 성장, 혹독한 혼 경력 활동이었고 경우 등 인체의 살아있는 세포와 본체 부재가, 제시 엡 4시 16분에 발표된다.

신자의 C.위원회

그리스도는 본 경륜의 시대를 특징 짓는 것 씨가 밀 (: 1-23 마태 복음 13)이 될 것 분기에 발생할 것이라고 예언. 복음을 전파하는 것은 삶과 죽음 (고후 2시 16분)에 관련된 동안 그러나, 하나님의 아들이 손실을 승리하기위한 노력에 시간의 시간에서 촉구하도록 위임한다. 그것은 모든 피조물 (막 16시 15분)에게 복음을 전파하는 전 세계 이동하도록 설계되었습니다, 그 믿음을 알고 하나님 롬의 말씀으로 듣고 청각에 의해 제공됩니다. 10시 17분). 그것은 하나님이 세상을 화목 그리스도 안에 고린도 후서 5시 19분에 언급, 그는 우리에게 화해의 말씀을 주셨습니다. "하나님이 우리를 통해 탄원 것처럼 그래서 우리는 그리스도의 대사입니다 : 우리는 하나님과 그리스도 Reconliaos에서 당신을기도"(고린도 후서 5시 20분).

이 사역은 모든 신자에 있고 여러 가지 방법으로 행사 될 수있다.

1. 복음이 제품을 통해 회심에게 제공 될 수 있습니다. 물론,이 목적을위한 물질의 기부의 효과에 깨어하지 않은 많은 성실한 신자가있다. 메신저는 전송되지 않는 한 이동하지만, 서비스에서 보낸 한 ​​파트너 영원한 배당금을 지불 채권에 돈을 투자 할 수 없습니다.

2. 복음은기도에 대한 응답으로 불신자들에게 제공 될 수 있습니다. 그는 말했다 누가 "당신이 내 이름으로 무엇을 요구하는 경우에 나는 할 것이다 그것을. "(요 14시 14분) 확실히기도에 대한 응답으로 추수 할 일꾼을 보내. 그것은 쉽게기도 사역이 하나님의 자녀에 대한 더 많은 결실 입증되지 않습니다; 아직 방법을 몇 가지 보일 하는 영혼이 서비스를 통해 저장되는 것으로 알고 있습니다.

3. 복음이 말하는 단어를 통해 회심에게 제공 될 수 있습니다. 이 모든 태스크를 수행하도록 위임되어 있기 때문에, 필요 하도록 특정 필수 조건을 준수

A) 메신저는 성령이 원하는 곳에 넣어 기꺼이해야합니다;

B) 메신저는 사명을 가지고 은혜의 복음을 구성하는 정확한 사실에 관한 지시한다;

C) 메신저가 채워 져야 와 그 서비스 및 어김없이 용감한 영혼을 승리를 이끌어 모두의, 성령, 또는 손실에 대한 추진력 열정이 부족합니다. "당신이 너희에게 성령을 올 때 , "그리스도는 말했다 , "당신은 증인이되어야한다 ..."(행 1 : 8 . ). 이 충만없이 증언을 사용할 수 없습니다. 그러나 전체되고, 아무것도 하나님의 자비 (사도 행전. 4시 20분)의 흐름을 방지 할 수 있습니다.

4. 복음은 문학, 라디오, 텔레비전 및 종교 음악 등의 다양한 기계적 수단에 의해 제공 될 수있다. 성령이 사용할 수 있도록 관계없이 사용되는 매체의 진리를 제시해야합니다.

5. 의심 할 여지없이 성령이 예를 들어, 복음 전파에 많은 다른 매체를 사용, 설교자가 준비 교육 기관,

선교사 항공은 복음과 인쇄 된 페이지를 운반하는 사람을 전송하는 데 사용. 모든 그리스도인들이 동등하게 복음을 전파하기 위해 직접 부여하고 있지만, 모든 그리스도인은 만민에게 전파 된 복음을 할 수있는 책임의 일부를 가지고있다.

질문

1. 어떤 역할은 하나님의 은혜의 표현에 교회를합니까?

2. 하나님의 뜻의 방법으로 모든 신자를 리드?

3. 본 시대에 하나님의 목적과 천년 왕국에서 그 목적 사이의 대조를 확인합니다.

4. 세상이되기 전에 필요한 무엇입니까?

5. 마태 복음 (13)이 시대의 독특한 기능을 구성하는 세 가지 주요 특성 이름을 지정합니다.

6. 현재 하나님 때 이스라엘과 세계에 대한 즉각적인 결과에는 어떤 것들이 있는가 의 교회에 대한 목적은 휴거에 완료?

7. 따르면 에 사도 행전 15 장, 그것은 이방인과 유대인을 축복 축복하는 하나님의 프로그램의 순서는 무엇인가?

8. 자신의 교회의 건물에 하나님의 본 목적을 설명하십시오.

9. ¿ cua1으로는 현재의 수수료 신자인가?

(10) . 신자가 전 세계의 복음을 전파 그 권한을 행사할 수있는 다양한 방법을 임명한다.

11. 그들은 기본 조건 중 일부는 하나님의 효과적인 메신저로 무엇입니까?

12. 어떤 의미에서 모든 만민에게 복음을 전파하기위한 모든 그리스도인 책임이있다?

교회 및 서비스를 책임

하나님 TO A. 귀하의 서비스

서비스를 수행하는 일이다 다른 사람의 혜택을 누릴 수 있습니다. 이 문제는 성경에서 논의 될 때, 구약과 신약 사이의 유사점과 대조의 숫자가 관찰된다. 거의 모든 교리가되어 발표 구약 성경과 구약 성경의 거의 모든 교리는 신약에서 완벽하게 완료됩니다. 서비스의 문제도 예외가 아니다; 당신은 그들의 연구는 크게 구약과 신약 대형의 관계의 유형을 인식 할 것이다 것을 볼 수 있습니다.

하나님은 서비스를 요청, 하나 의 구약 또는 새, 주로 신성하게 준비 신권에 주어진다. 구약의 위해 신권은 미국에 있던 계층 구조를, 그리고 대제사장의 권위 아래에 봉사했다. 신약 위해 모든 신자가 하나님 께 제사장입니다 (벧전 2 : 5-9; 계 1 : 6). 누가 장관 신약의 제사장의 전체 회사는 다른 모든 대제사장은 유형이었다 누구의 진정한 대제사장, 그리스도의 권위 아래에 있습니다.

따라서 신약 성경의 순서에 따라 서비스가 동일하게 모든 신자들에게 전달하고 하나님과 사제 관계에 기초하고있다. 신약 성경의 그의 제사장의 사역 제사장에서 오래 제사장처럼, 그들은 하나님과 사람을 봉사하도록 임명되었다.

복음과 같이 말하기 위해 구약의 국가에 전파, 기간 동안 제사장 서비스는 성막이나 성전, 신성 안수 의식으로 만 실시로 구성되었다.

반면, 신약의 제사장 사역은 범위가 매우 광범위하고, 하나님 서비스와 동료 신자, 그러나 모든 곳에서 모든 사람에게뿐만 아니라이 포함되어 있습니다.

1. 희생의 servicia은 놀랍게도 구약과 신약에서 유사. 구약의 제사장은 거룩 또는 한 설정 그는 레위 제사장 가족과 그가 인해 행사가 진행 long로서 사제, 무역 투자 된 이후로 있다는 사실에 태어났다는 사실에 의해 떨어져 그가 살았다. 에서 또한, 그것은에서 정제 최종 목욕 그의 사역의 시작 (예 . 29 : 4). 상기 대형을 충족에서, 신자 제사장은 당신이 구원을받을 때 (가슴 골 2시 13분에 한 번 모두를위한 정제 . : 5 세) , 그의 구원 아래됩니다 설정 하나님을 위해 따로 따로. 그래서 또한이 새로운 출생에 의해 하나님의 가족으로 도입된다.이 외에도, 그것은 자발적으로 하나님에 종사 특히 신약의 제사장이 필요합니다.

그의 자기 헌신에 관해서는, 우리가 읽기 : 그래서, 형제, 하나님의 모든 자비 하심으로, 당신의 몸 영적 예배 "하나님의 희생에 허용 거룩한 생활을,,, 제시 (롬 12 :. 1). 문구 "하나님의 자비는"로마서의 앞 장에서 제기되고있다 구원의 큰 사건을 의미한다, 모든 믿는 자에게 자비, 저장하는 시간을 입력 신체의 프리젠 테이션 동안 살아있는 희생이 하나님에 최선을 다하고 있습니다 무엇을 의미하는지 신자가 또는이 모​​두 하나님을 유지합니다. 자기 헌신이있는 한, 그는 그것을 받아 그 서비스의 자신의 분야 (엡에서 원하는 곳을 넣습니다. 2시 10분).

성경이 하나님의 법에 따르면 의 수용과 헌신 서비스의 장소를 제공합니다. 따라서 신자의 제사장은 자신을 헌신하지만, 하나님 께 자신을 헌신 할 수 없다. 헌신의 신성한 행위와 관련하여, 해야 한다 "수신 관리하고 신자의 서비스를 관리"대제사장 이신 그리스도의 현재 작업의 헌신에 구약의 제사장의 사역으로 대표 있었는지 충족 주목 레위의 아들.

하나님이 아니라 항복 데 c를 이 세계에 더 onformarse, 그 안에 거하시는 성령의 능력에 의해 변환 신자의 제사장 체험 삶, 그리고 그 힘이 됩니다 ( "무엇을 기뻐하고 완벽한 하나님의 뜻"경험 롬 . 12 : 2).

에 따르면 에 신약 주문 서비스 제사장 하나님 께 희생이 네 배입니다 : a)에 명시된 바와 같이, 그 자체의 헌신, 합리적인 서비스 (롬 . 12 : 1), 이상의 문자 그대로 "영적 예배" 그리스도 그 자신은 sacrificer과 희생, 그래서 하나님을 영화 롭게 할 수 신자였다 가 하나님 께 산 제물로 자신의 몸 전체를 제공하는이; b)는 칭찬의 목소리를 지속적으로 제공해야 입술의 희생 (히 13시 15분); 물질의 C) 학살 (빌 4시 18분); d) 상기 희생좋은 작품 (히. 13시 16분).

사제의 정화에 관해서는, 그것은 구약의 제사장은 그의 거룩한 사무실을 입력한다는 것이되었다 다시 주목해야한다 정제 한 번 하고 다른 의해 ​​관리 된 전체 욕실에 의해 모든 (예 . 29 : 4); 그것이 완전히 목욕되었지만 그러나, 황동의 김의 부분 세정으로 세정 할 필요하고,이 모든 서비스 사제 이전 하였다. 이것의 일반적인 의미를 성취에서 신약의 제사장은 완전히 정제와 용서가 저장 될 수 있지만, 유지하기 위해 항상 알려진 모든 죄를 고백하는 요구 사항을 준수해야 신선하고 친교를위한 좋은 조건에서 하나님 (1 요 . 1 : 9).

구약의 제사장의 사제 서품은 평생되면서 신약​​의 제사장은 영원히 하나님의 제사장이다.

2. 제시 될 것 예배, 에 이후의 장에서 상세하게는, 현재의 시대에 모든 믿는 사제의 서비스의 일환으로 여기서 고려하고, 구약의 모든 사제의 예배와 서비스의 일부였다 할 수 있습니다. 다만 구약 주문 가구로 거룩한 곳이 상징 제사장 예배와 장소는 그리스도의 말씀 모든 측면과기구를, 신자의 예배는 오직 그분을 통해 그리스도입니다.

우리는 하나님의 예배에 서비스 신자가 하나님 께 자신을 제공 할 수 있음을 반복한다 (롬 . 12 : 1) 인식 전심으로 찬양과 감사가 속한 주 (히 13시 15분. ), 또는 프리젠 테이션 제품 .

구약의 제사장의 숭배와 관련이 금지했고, 그들은 또한 일반적인 의미를 갖는다. (예를 (30). : 9) 이상한 향을 안 (. 레 10 : 1), 일반적으로 하나님에 대한 서비스 및 더 이상한 불 수있는 순수한 형식 말하고있는, 상징하는 감정에 의해 흥분 (:; 골 2 : 11-13 8 16-19 고전 1) 육적 인 그리스도의 사랑을 제외하고 사소한 일에 그리스도에 대한 진정한 헌신에 대한 대체, 또는 사랑으로.

3. 중보기도의 서비스, 우리는 것이다 그것은 믿는 성직자의 중요한 기능이며, 이후 장에서 고려합니다. 선지자로 인 대표 사람들에게 하나님의, 그래서 제사장은 하나님 앞에서 백성의 대표입니다. 신권은 하나님의 기관이 나올 때, 항상 하나님의 존재에 대한 액세스를 할 수 있습니다; 그러나, 기존의 경륜의 시대에는 제사장은 거룩한 입력 할 수 없었다 의 한 번 년과 희생의 피,이 대제사장을 제외하고 지성소를하고 (히 . 9 : 7).

(:; 9시 24분; 14 ~ 16 10 : 히 4월 19일부터 22일까지이 경륜의 시대에 그리스도의 대제사장은 하늘 성소에 자신의 혈액으로 입력 한 . ) 그리고 (세계에있는 자신의 사람들을 위해 중보한다 RO 8시 34분 ;. I 7시 25분) .. 그리스도가 베일 죽었을 때 의 성전을 지금 성령에 길을 열어 의미있는 찢어진 의 없는 세상, 지성소 있지만, 모든 그리스도 (히의 피에 기초하여 하나님 께 오는 사람들. (10) : 19-22).

히 10; 26 ~ 27 : 19 ~ 22; 딤전 때문에 그리스도의 피로 하나님의 존재에 방해받지 않고 접근을 갖는 신약의 제사장은 중보의 사역에 특권 (롬 8있다. . 2 : 1; 골 4시 12분).

B. 서비스 MAN

가 있다 로마서 12 장에서 발견 진리의 순서로 하나님의 배열 : 1-8. 그들은 헌신과의 큰 문제 제시 될 때까지 여기에, 모든 성경과 기독교 서비스는 언급되지 헌신 .

바로 이러한 근본적인 점에 대한 메시지 후 서비스를위한 선물을 부여하는 문제는 도입이 관련이 단어 "선물"과 감각의 성경 사용 사이의 다양한 차이를주의하는 것이 중요하다 그것은 공통 언어를 제공합니다. 일반적으로 출생하여받은 자연의 능력 선물을 의미 하나의 특별한 일을 할 수 있습니다. 단어 선물의 성경 사용에 따라 신자 안에 거 성령의 사역이다. 이 서비스를 수행하고 도구로 신자를 사용하는 영입니다. 어떤 의미에서 신자가 혼자 작업 일, 성령의 도움으로 신자에 의해 수행도 뭔가입니다. 기독교 서비스는 "성령의 표현"으로 표시 (1 주 12 : 7), 기독교 문자가 성령의 열매 (갈 5. : 2-23) 인 것처럼.

모든 신자는 어떤 신성 수여 선물이 있지만 (고전 12 : 7; 엡 . 4 : 7),이 인 선물의 다양성 (:; 고전 6 롬 12 . 12 :. 4-11; 엡 4:11) . 신자는 모두 같은 일을 임명되지 않았다. 이 거기에 있다 대비 모든 신자들이 희생, 예배와 중보하는 제사장 사무실. 비록 성경에 이름이 한 대표 장군 일부 선물 (롬 12 : 6-8; 고전 . 12 : 8-11 . ; 엡 4시 11분), 이들 중 일부 있지만 분명히 (고전 중단했다 13 : 8), 이 신자를 통해 성령의 사역 따라 변화 될 가능성이 높습니다 을 통해이 상황을 ​​해야합니다 제공합니다.

그리고는, 따라서, 육체의 서비스의 강도를 부여하는 것은 수익성이 아니라는 것을 암시 : 은사는 하나님의 종에게 주어진다는 "좋은"(7 고전 12)입니다. (엡하고, "하나님은 우리로 그 가운데서 행하게하려 하심 사전에 준비하는 것이 좋은 작품"의 실현 : (37 ~ 39. 7 요) 선물의 운동에 성령의 표현은 "생수의 강"처럼 . 2시 10분).

모든 요구 사항이 없다면, 성령의 충만 신자들은 선물의 운동에 지속적으로 활성화됩니다. 그들은 선물을 가지고 있지만, 육적 그리스도인들은 그들의 운동에 활성화되지 않은, 또는 인간의 권면에 응답합니다. 죄, 그의 삶의 항복과 그 안에 거하시는 성령에 의존 걷는 고백을 통해 하나님과 배치 때, 바로 하나님의 뜻을 행 성령으로 그 결과 원하는 가득하고, 그의 능력에서됩니다 그들에서 일할만큼 그들이 하나님에 의해 제정 된 대한 서비스에 유용하게된다. 그리스도인들은 서비스 활성화되는 결과로 성령 충만되지 않습니다 진실은 그들이 성령의 충만하기 때문에 그들이 서비스에 활성화되어 있다는 것입니다. 또한, 때로는 모든 활동을 중단하고 지친 종 휴식 하나님의 뜻입니다. 그것은 말했다 누가 그리스도이었다 "떨어져 너희 자신을 와서 ... 그리고 휴식."

C. 당신의 책임

기독교 청지기의 책임은 세 가지 측면에서 고려 될 수있다 :

1) 돈을 벌,

2) 돈을 가지고

3) 돈을 제공합니다.

일을 통해 번 돈 때문에 인간의 삶에 구체적인 형태이며, 따라서 번 돈이 영적 생활과 물질 진행에 중요한 요인이기 때문에 청지기 판단로서, 하나님의 아들이 자신의 책임을 직면해야 그리스도의 심판대 앞에 (롬 14 :. 10-12). 너무 자주 하나님의 자녀가 돈을 벌 소유하거나 하나님 께서 격려와 기본 관계를 인정하지 않고를 제공합니다.

1. 기독교는 기독교의 하나님과 갖는 관계의 가치있는 방법으로 돈을 벌해야합니다. 우리 계명은 훈계 (고전 10시 31분) "하나님의 영광을 위하여하라". 그리고 기독교가 면제되지 않은, 신성 모든 작업 (.. 데살로니가 후서 3시 10분 창 3:19) 것을 제정되었다. 그러나 영적인 신자와 교육 일을 단지 생계를 꾸려보다 더; 그것은이다 에 하나님의 뜻을한다. 그러나 간단한 하나님의 아들로 인정해야 모든 작업이 구체적으로 하나님에 의해 할당 된 작업을 먹고, 다 주님을 위해 일하거나하지해야합니다.

하나님이 가지고있는 부수적 인 사실 좋은 모호한 안 일상 업무의 그들의 중간 쌍 어린이들에게 빵과 옷을 제공하는 즐거움 진실 하나님은 그분의 무한한 사랑에 우려 위대한 에 대한 자녀의 치료를,이없는을 그의 힘을 참조 돈 (빌 4시 19분; 히 13 : 5 확인합니다 . .). 그것은 말, 사실이다 "하나님은 스스로 제공 할 수없는 사람들을 위해 만 제공합니다." 그는 그들이 모두가 하나님으로부터 온다 (삼상 2 : 7) 때문에, 항상 자신의 백성을 처리합니다.

사람 사이의 관계가 한때 하고 "노동자는 자신의 임금의 가치가있다"때문에, 계약 및 급여에 대한 필요성을 인식 (눅 1 0 : 7); 그러나 그의 아버지, 그의 작품에 대한 기독교의 가장 높은 이상과 관련하여 당신이 무엇 이건, 사랑, 하나님을 위해 그것을 할 ​​것입니다. 그와 같은 그에게 헌신의 표현. 마찬가지로, 원되지 수신하지만 사랑의 아버지 섬세한 표현이다. 이러한 태도는 감상이나 작은 실용적이지 않다; 그것은 신자가 하나님의 영광을 위해 자신의 모든 일을 거룩하게 할 수있는 유일한 근거, 또는 (살전. 5시 16분) "항상 기뻐"할 수 있습니다 삶의 부담 속에서.

2. 돈의 점유율은 대단한 책임 모두 진심으로 기독교에 대한. 모든 방향과 돈이 할 수있는 헤아릴 수없는 좋은에서 관찰되는 큰 필요의 관점에서, 모든 영적 그리스도인은 자신의 소유 자신의 재산의 유지에 관한 실제적인 문제에 직면해야합니다. 의심의 여지없이, 하나님의 자주 뜻이 하나가 소유권을 보유한다는 것입니다; 그러나 기독교는 당연이 렌더링하지 않습니다. 당신은 하나님이 특별히에 대해 그에게 지시하는 경우에만 자신의 재산을 유지해야 그것이 , 그것의 통제하에 있어야한다. 부자와 가난한 사람에 일을하는 이유는 , "욕망이 부자가 될 (디모데 전서 6 : 8 9 17 ~ 18; 야고보 1:11 히 10 : .... 5; 빌 4시 11분) 필요의 날 조류를 방지하기 위해 욕망 (마태 복음 6 : 25 ~ 34) 등을 제공하는 욕망은 "오직 하나님의 뜻이 구체적으로 각 개인에게 계시 이행 정도에 칭찬이다.

3. 기독교가 승리했다고 돈을주기는 신자가 하나님에 제공하는 모든 서비스의 중요한 측면이다. 그와 돈은 루트 많은 악, 그리고 지출 비용, 인수 및 점유율, 기독교가 하나님과 은혜의 관계에있는 것으로 예상된다. 이 관계는 그가 무제한 하나님 최초의 캔 헌신에 주어진 것으로 가정합니다 (고후 8 : 5); 하나님 I에 진정한 헌신은 모든 것을 하나이며이 포함 (; 7시 23분, 고전 6시 20분 1 베드로 전서 1 : 18 ~ 19) "생명, 시간, 에너지, 기술, 이상과 재산 돈을주고 관련하여, 은혜의 원리는 신자, 신자이며이 모든 것을 하나님의 주권에 의해 인정을 포함하고, 십일조의 구약의 법률 시스템과 대조 율법에 넣을 때까지 힘에 있었다 법의 일부를 먹는 . 측면 (요 1 : 16 ; 롬 6시 14분 17 7 :. 1-6; 고후 3 : 1-18; 갈 3. .. 19-25; 5:18, 엡 2시 15분, 2시 14분 골) 법의 몇 가지 원칙이 계속 은혜 아래 재확인했지만, 혼수 안식일 준수는 십일조가되지 부과 이 경륜의 시대의 신자에. 그래서 주님 식사 의 날이 법적 지위를 초과하고, 안식일, 십일조는 은혜의 가르침이주는 새로운 시스템에 적응 쌍을 초과 한 수 없다고하는 방식으로 은혜의 원칙을 적용하고있다 십일조하지 수있는 방법 그것을 할 ​​.

고린도 후서 8 : 1 - 9시 15분 요약 무엇 낮은, 그림 쌍의 은혜 고린도 성도들의 경험.

이 구절에서 우리는 발견 :

A) 그리스도는 예였다. 방법은 주님 (고전 8 2 : 9) 자신에게 준 모든 기부의 패턴 의 은혜 아래 선물. 그는 십분의 일을 포기하지 않았다; 그는 모든 것을했다.

B) 그의 선물은 깊은 가난했다. 다음은 고린도이 (고후 8을 사용주고 자신의 행동에 경험이 무엇을 설명하는 문구의 놀라운 조합 : 2)의 "고난의 큰 시련에"풍부 그의 기쁨 "깊은 빈곤 , "풍부한 관용. 에서 뿐만 아니라, 좋은 빈곤에도 불구하고 관대함에 대해, 우리는 과부의 헌금은 (눅 것을 기억해야한다 . : 1 21 , -4)이었다 우리의 주님 찬양의 대상, 일부 아니었지만, 모든 그녀는 줄 을.

C) 그들의 기부도 명령 또는 필요로하지 않았다. 법에서 십일조는 계명이었고, 자신의 지불이 필요했다; 낮은 은혜 하나님이 되는 선물 만에 헌신의 표현 추구하지 주는 사람의 일부를. 은혜 아래에는 법이 부과되지 않으며, 더 양이주는 규정하지; 그리고 비록 그것이 (. 필 2시 13분) 하나님은 마음이 파에 자신의 의지를 먹을에 항복에서 작동하는 것은 사실 그는 단지 유쾌 주어진 제공에 기쁘게 생각합니다 (고후 9 : 7).

이 경우 인 법 것입니다 의심의 여지없이 사람들 것, 양이 부여를 결정 할 시도가 지불을 충족하기 위해 ,그들의 대해 자신의 소원. 따라서 이들의 제안은 "마지 못해"만들어 "필요"될 것이다. 경우 는 이 슬픔 수있는 기쁨으로 주어진 경우 복음 작업에 상관없이 돈을해야 유지했다, 우리는 무엇을 원하는 목적에 부합하는 것은 주어진 양,하지만 제품에 하나님의 축복이 아니라고 응답 할 수 있습니다.

그리스도께서는 빵 다섯 개와 물고기 두 마리로 오 천명 공급. 하나님의 자녀가 낮은 은혜를주고 자신의 특권을 충족 어디든지, 그의 관대함은이 혼수 결과를 주신 것을 보여주는 풍부한 증거 신자가 풍부했다있는 "모든 일에 항상 모든 자족은,"이 좋은 작품, 하나님이주는 심지어 은혜가 "모든 신자에 풍성하게 무엇을 할 수 있기 때문에 (고후 9 : 8).

D) 초기 그리스도인 "자신은"처음 발생했습니다. 허용되는 제안은 자신의 완전한 항복 (2 앞에는 공동 : 5-8 . ). 이 법에 따라주는 것처럼, 낮은 은혜를주는 것이 중요한 진리를 제시, 사람의 특정 클래스로 제한됩니다. 십일조는 이스라엘 이외의 다른 나라에 하나님에 의해 부과되지 않았다. 따라서 제안은 기독교 신자로 제한하고 그것이 자신의 삶을 준 신자가 주어 졌을 때 더 허용됩니다 주.

E) 에서 추가, 초대 교회의 그리스도인들은 체계적했다. 십일조와 마찬가지로, 은혜 아래주는 체계적인 규칙을 제안한다. "주의 모든 첫날 있도록 당신의 모든 하나를 배치 하여 , 그 로서 그는 번영 할 수있다"(고전 16 ​​: 2). 이 순서는 "모든 사람"(모든 그리스도인)으로 해결하고,이 사람을 용서하지 않는다; 그것을 위해 출발 것을해야합니다 제공합니다.

F) 하나님은주는 사람을 격려. 하나님은 것입니다 그들의 제한 시간 자원 은혜의 제물을 유지 (고후 9 :. 8 10; 눅 6시 38분). 이와 관련하여 당신은 십분로 너무 많이주는 사람은, 일반적으로 일에 성공할 것을 볼 수 있습니다 시간 ; 그러나 신자는 율법 (갈과 관련이있을 수 없습니다 먹는다 . : 1 ~ 5) 는 이 번영이 약속 낮은 은혜의 성취임을 분명하다, 낮은 법 약속을 이행하지. 그래서 더 축복 정확하게 데시 메이션에 의존하지 않습니다.

마음이 제안을 통해 표현되어 있기 때문에 축복이 부여됩니다. 그가 인식하지 -Grace 것이 당신의 마음에 하나님에 대한 제물이 될 것이라고 분명하다. 이에서 영리한 사람들이 부자가에 대한 더 기회가 없습니다.

제물은 마음에 있어야하고, 하나님의 응답에 따라 수 있습니다 에 그의 완전한 의지 그의 아들. 그가 적절하다고 판단 그는주는 재료, 또는 시간 축복의 재물로 응답 할 수 있습니다.

G) 진정한 재물은 하나님이다 '의 . 고린도 그리스도인들은 재산을 하늘의 수 농축 하였다. 당신은이 세상의 소유물이 풍부하고 하나님 께 풍부한없는 (눅. 12시 21분) 할 수 있습니다. 이러한 사람들이 초대 확장에 화재 정제 주님 골드 구입 . (계 3:18). 그의 죽음에서 그리스도의 절대 빈곤의 평균으로, 모든 사람이 부자가 될 수 있습니다 (고후 8 : 9); 당신은 (약 2 : 5 믿음의 부자가 될 수 있습니다 . ) 좋은 오픈에서 그리고 부자 (1 팀 6시 18분.) 그러나 그리스도 예수 안에있는 신자는 "하나님의 은혜 (엡의 재물 수신 . (. 엡 3시 16분) : 그분의 영광의 풍성 7 1)".

질문

1. 전달했다 누가 주로 신 서비스를?

2. 그들의 서비스의 성격에 구약과 신약의 사제 사이의 대조를 확인합니다.

3. 어떤 의미에서 모두 성경의 희생에 유사한 서비스를했다?

4. 특히 어떤 형태 신약의 제사장이 자발적으로 하나님 께 자신을 헌신 것으로 예상된다?

5. 무엇 은 IS 헌신과 헌신의 차이는?

6. 하나님 께 항복하면 어떻게 신약에서 신자의 제사장이 발생할 수 있습니까?

7. 신약의 제사장의 네 희생의 이름을 지정합니다.

8. 청동의 김의 의식 목욕 구약의 제사장과 부분 세탁 사이의 대조를 확인합니다.

9. 구약의 제사장의 정화는 새의 제사장의 정화를 발표 않습니다 어떻게?

10. 어떻게 사제의 예배는 관련이 있습니까?

11. 어떤 금지는 구약의 예배에 대해 주어진 성경, 그리고 혼수 상태는 신약 성경의 제사장을 적용?

12 . 다른 사제들과 구약의 제사장의 일을 비교합니다.

13. 우리의 대제사장 먹고 우리의 작업 사제를 먹고 그리스도의 일을 비교합니다.

14. 어떻게 신약 성경의 제사장의 서비스와 관련된 선물의 다양성?

(15) ¿ 괜찮나 육욕 영적인 선물의 운동에 영향을 미친다?

(16) ¿ Cuá1es 기독교 청지기의 세 단계입니까?

17. 어떻게 걸을 수있는 기독교의 하나님에 관한 돈을 구하는?

18. 어떤에서 돈의 팀은 모든 진실한 그리스도인의 책임이된다 감지?

19. 어떤 돈을주고 진심으로 하나님과 기독교 관계의 은혜를 반영?

(20) 어떤 의미에서이주는 그리스도 우리의 모델인가?

21. 무엇 제공과 빈곤의 관계는?

22. 어떻게는이 계명을 주어 필요가 관련이 있습니까?

(23) 어떻게 먼저 자신을 제공하기 위해 제공하는 어떤 관련이 있습니까?

(24) 는 체계적에 무엇입니까?

25. 어떻게 하나님이 제시하는 사람을 격려 하는가?

26. 세상의 재물 사이의 대조 수립 과 하늘의 재물을.

교회는기도와 감사 예배

1-2 히 13 : 우리는 로마서 12 장에서 보았 듯이 15 ~ 16, 기독교, 기독교 사제, 그는 네 희생으로 점유된다 :

1) 자신의 몸의 희생 (롬 12 : 1-2);

2) 찬양의 제사 (히 13시 15분);

3) 좋은 작품의 희생 (히 13시 16분)., 과 :

4) 책임 또는 조치의 희생 용어 "상호 원조 잊지"(히. 13시 16분)에 발표했다.

하나님은 이러한 제사 (히. 13시 16분)와 함께 기쁘게 생각합니다. 우리는 이미 좋은 작품과 재산의 청지기의 희생 고려 임시 이전 장에서, 그래서 우리는 것입니다 지금은 예배의 중요한 부분을 형성 하나님 께기도와 찬양의 신자 제사장의 일을 고려합니다.

본 시대가 아닌 예배 양식이나 상황의 문제,하지만 사마리아 여인에게 그리스도의 말씀에 "하나님이 성령 ; 그리고 신령과 진정으로 그를 숭배하는 사람들 "(요. 4:24) 예배해야합니다. 따라서 예배는 큰 성당에서 신성한 서비스에 국한되지 않고, 그리스도의 이름으로 그의 하나님 아버지와 찬양과 중보기도를 표현하는 기독교 예배의 핵심입니다. 기도와 찬양은 예배의 주요 요소이며, 하나님과 사람의 직접적인 친교의 행위이다. 구약과 신약에서기도와 찬양의 교리의 연구가 있음을 보여주고 있다 진보적 계시와 성장 특권.

그리스도 FIRST 오기 전에 A.기도

개인 및 개인기도가 모든 시대를 통해 경건한 사람의 연습되었지만,기도, 주에, 그의 집의 족장에 의해 제안되었다 분명하다 (욥 1 : 5)에서 모세부터 그리스도까지 연장 기간은 그의 백성을 위하여 제사장들과 관원에 의해 제공되었다. (.. 4 : 내지 Dn 9; 느 9시 32분 22 ~ 26 열왕기 상 8)와 그 거룩한 자 (창은 연령이 기간에 포함 통해기도의 기초는 주님의 성약을 호출했다 . 18시 25분; 출 32 : 11-14), 그리고 희생의 피를 흘리기 이후 여야합니다 (히 9 : 7) ...

왕국의 기대 IN B.의기도

그리스도의 메시아 주장과 그의 파티의 통치는 이스라엘 민족을 거부했습니다; 그러나 그의 설교의 첫 번째 일 동안 나라가 언제, 이스라엘에 제공했다, 그는 것이었다 나라를 위해기도하는 제자들에게 가르침을 땅에 설정합니다.

알려진기도 주님 의 기도 마태 복음 6 : 9-13과는 요청 (마 6시 10분) 포함 "아버지의 나라가 올를." 이기도는 주로 관점에서 의 그리스도가이 땅에서와 같은 최고 통치자를 통치 할 때 천년의 땅에서 통치의 실현. 송영는 마태 복음 6:13 포함 결론 : "네 들어 전자입니다 리터의 나라와 권세와 영광이 영원히. 아멘. " 이 송영이 되는 마태 복음의 많은 고대 원고에없는 복음과 누가 복음 (11)에 병렬 계정에서 생략 : 2-4. 많은 사람들이기도를 체결 할 수있는 적절한 방법으로 성경의 필사자에 의해 추가 된 것을 믿습니다. 이 형성 여부 일부가 원래 여부 마태를, 그것은 미래 왕국의 교리에 대한 올바른 문장을 만드는 사실이다.

때문에 주님 의 기도는 또한 모든 연령과 상황에 대한 다른 적절한 문제를 포함, 이러한 혼은 아버지, 종종 모델의기도로 간주 유혹에서 매일 빵과 구원에 대한 청원을 숭배한다. 그러나, 가 있다고 의심 스럽다 의도 그리스도. 주님의 진정한기도는 우리의 주님이 본 시대에 그의 교회에 대한 디의 목적의 전체 인식에서 자신의 교회를 위해기도 요한 복음 17 장에서 발견된다.

일부는 우리 아버지가 잘못 때문에 적합 모든 시간과 단순성은 많은 신자들에게 매우 소중한되고있다 있도록 많은 기능을, 아직이 시대에 사용하고 있다고 주장했다; 더욱 천년 왕국의 도래 그 현재 살고있는 동경의 C기도에 대한 부적절한 없습니다. 그러나, 분명히이 나라가 일부는 배운대로, 그리스도의 재림 전에 인간의 노력에 의해 제공하지만, 지구에 그의 왕국을 건설 할 자신의 능력을 통해 그리스도의 영광스러운 귀환을 기다리고하지 않을 것으로 이해되어야한다.

그리스도 C.의기도

요한 복음 17 장에서 그는 주님 선물 의 기도가 최고에 진정한 자유 계시 장소 아버지와 아들 사이의 친교를. 이 장에서는 , 그리스도는 대제사장의 그의 사무실을 행사하고, 그의기도의 주제는입니다 필요 오순절 이후에 다가올 시대에이 땅에서 신자.

그가 죽기 전에이 땅에있는 동안, 그의기도의 형태가 같은 가족 친교이었다 그리스도는기도 시간이 오래 (마태 복음 14시 23분), 심지어 하룻밤 (눅. 6:12) 동안, 그것은 가능성이 높습니다 존 17. 그리스도의기도에 그의 아버지와 함께 약속이나 계약에 의존하지 않는 것, 오히려 자신의 사람과 희생의 제사장 작업에 달려있다. 특히 요한 복음 17 장에서기도 라 그리스도는 따라서 오른쪽 D 하나님 아버지에 대한 그리스도의 중보 작품의 계시이며, 본 경륜의 시대에 걸쳐 계속됩니다.

GRACJA의 관계 UNDER D.의기도

기도는하지 모든 연령대에 걸쳐 동일하지만, 다른 모든 인간의 책임을 같이 할 적합한 다양한 경륜의 시대에.새 테스에 의해 제공되는 발명의 돌파구로 t의 버들개지,기도는 십자가에 그의 희생의 완전한 계시에서 그리스도의 이름으로기도의 새로운 상태를 취득한다.

다락방과 겟세마네에서 언급 된 그리스도의 은혜 아래에있는 신자의 삶의 일곱 두드러진 특징 중 (요 . 13 : 1 - 17시 26분)기도가 포함되어 있습니다. 기도의 중요한 주제에 대한 그리스도의 가르침이 되는 세 구절에 주어진 (: 12 ~ 14; 15 : 요 (14) 7 . 16 : 23-24). 에 따르면 에 그리스도의 말씀, 은혜 아래에기도의이 가능성은 새로운 창조에 들어갈 무한 관계의 영역에서 지상의 한계 이상으로 상승. 기도의이 양식은 네 가지 측면에서 고려 될 수있다.

1.기도의 기능은 다른 사람뿐만 아니라 칭찬하지만 주님의 존재 신자의 요구의 표현, 그리고 중보기도를 포함한다.

합리주의는 전지전능 하나님이 무엇을 필요로하는지기도 사람보다 더 잘 알고 있기 때문에기도가 불합리한 것을 가르친다. 그러나 하나님은 그의 주권에, 그는 세계에서 자신의 뜻을 성취 할 수있는 수단으로기도를 주문하고 자신의 요청을 제출 그분을 믿는 사람들을 지시했다. 13 ~ 14, 그리스도 께서 우리가 그에게 그의 이름을 요구 한 모든 것을 할 약속 :기도의 중요성은 요한 복음 14 장에서 드러난다. 따라서, 하나님은 하나님이 크게 신자의 신자기도에 자신의 행동을 조절 한 점에기도의 중요성을 상승했다.

이 책임은 일을 설정됩니다. 그것은 더 이상 합리성의 문제입니다; 이 조정의 문제이다. 우리는 아마 모두가 뒤에 이해할 수 없다, 그러나 우리는기도를 하나님의 아들의 사역에 달리 참여할 수없는 방법으로 하나님의 사업에 중요한 파트너에 도입 것을 알고있다. 그리스도인들은 그것을 달성에 참여할 수있는 기회가 주어집니다 다음과 영광에 참여할 수 놓습니다. 이 책임 파트너십은 특별한 양보와 신자로 확장되지 않고, 그것은 (. 히 10 : 19-20) 피를 속죄 창고 된 사람의 정상적인 기능이며, 참으로 새로운 그리스도와 연합되어 있습니다. 창조. 그리스도 (엡. 5시 반)의 사람과 살고 부분은 그의 영광에서 자신의 서비스에 참여하는 것이 불합리하지 않다.

특히, 그리스도 말한 것입니다 계획의 이행의 사회로기도의 새 사무실의 발표와 관련하여 : (요 "를 더 큰 뜻을 내가 할 작품은, 그 사람도 할 것입니다." 14시 12분), 즉시 만 그는이기도 사역에 응답하는 작업을 수행하고 안전한 주장 뒤에 문구. 그래서 생명은기도와 어떤 하나님 사이의 노력이 결합이다 작동 신자가 있음을 말한다 그들의 응답 한 최고의 작품을 만든다.

2. 은혜 아래 주 예수의 이름으로기도의 특권은 하나님의 모든 자녀에게 연장,기도는 존재하고기도의 모든 다른 형태의 이상으로 상승 무한 정도 상승하는 특성을 제공합니다 에서 또는 과거 미래에 존재한다. 또한,기도의이 양식은 이전의 모든 권한을 능가한다; 그리스도가 말할 때 때문에, (. 요한 복음 16:24) "지금까지 당신이 내 이름으로 아무것도 묻지도했다", 그래서 존재했던기도의 다른 기준을 일축했다.

우리는 될 수 있는지 주 예수 그리스도의 이름으로 아버지의 아버지는 그 이름을 사용하는 경우, 그들은 경사됩니다 듣지 것을 주목을 받고 있다고 하는 그의 사랑하는 아들을 위해 요구되는 일을. 그리스도의 이름 그리스도의 사람에 해당하고, 이름이 되는 마법으로 사용할 수 신자들에게 주어지지. 그리스도의 이름으로기도는 새로운 창조에서 그리스도의 살아있는 부분으로 자신의 인식을 포함하고, 따라서 목적과 그리스도의 영광과 직접 라인에 그 프로젝트에기도의 주제를 제한합니다. 그리스도가 발음 할 수있는기도입니다.

그리스도의 이름으로기도는 우리의 요청에 그리스도의 서명을 넣어 같이하기 때문에, 이 문장이 그 제한 합리적이다. 이 경우 때때로 영적 빈곤 말했다 데 이 때문이다 우리가 요청하지 않는 사실은, 산티아고가는 데에 "당신은 질문하고 말할 않는 당신이 물어 때문에,받지 과 잘못된 동기, 당신의 정욕"(: 2-3 제임스 4). 그래서기도가, 또는 나의 일, 또는 그리스도의 일을 달성 할 수있는 방법에 대한 매력 할 수 있습니다. 신자는 자신에서 저장되지 않은 데와 참으로 그리스도와 연합되는 (고후 5 : 17 ~ 18; 칼 . 3 : 3), 더 이상 우려 에 대한 자기. 이것은 아니다 하는 신자의 최선의 이익을 포기하는 것을 말한다; 그것은이다 하는 이들의 이익을 주장 하는 이제 새에 속하는 것으로 간주 구 그리스도 전부를 인. 그리스도이기 때문에, 우리가 정상 에 자신의 이름으로기도 만 나는 그리스도의 영광과는 아무 상관이 없다 소원을 위해기도 이상입니다.

기도는 마치에 기초하여 그리스도와 함께 중요한 신자의 연합하에 만 가능하기 때문에, 구원받지 못한기도는 하나님에 의해 허용 될 수 없다.

(3)의 범위 기도 은혜 아래는 문구 "모든"하지만 합리적인 제한없이에 명시되어있다. 그것은 따라 내가 내 이름으로 구하는 모든입니다 에 목적과 그리스도의 영광. 그것이 가능하기 전에 하는 진정한기도를 제공하고, 마음은 그리스도의 마음을 준수해야합니다. 당신에 저와 제 준수하십시오 단어에 남아있는 경우 "당신이 원하는 무엇이든 물어 (요를 . 15 : 7); 이것이 사실, 마음이 설정에 하나님의 아들이 만 요청하기 때문에 에 대한 구 내에있는 것들 하나님의 뜻.

은혜 아래가 있다 완벽 에 대한 행동의 자유 하나님이 작동 누구에 하나의 의지와 그의 좋은 즐거움 (필. 2시 13분)로 할 수 있습니다. 이 인 하나님의 뜻에서기도에 대한 청원의 무제한 자유도. 신자가 가득 하여 성령 께서 우리가 뿔 알고 안기도해야하기 때문에 성령이 우리의 약점에 도움이에서 "이 동등하게 말했다,하지만 영 자신이 ​​한숨과 함께 중보 너무 깊이. 에 따라 하나님의 뜻을 위해 간구 있기 때문에 마음을 검색 그는 성령의 무슨 마음을 알고있다. 산토스 "(롬 . 8 : 26-27). 은혜 아래기도의 전망은 가까운 아니다; 그것은 이름이 우리가기도의 특권을 가지고있는 사람들의 영원한 관심사로 무한하다.

4. 모든 신실한 신자는기도의 실천에주의를 기울여야한다. 신자들이기도의 정기적 인 일정을 준수하는 것이 매우 중요하다. 이교 세계의 특성, 그리고 하나님의 순서 따라야기도 또는 중복의 모든 불경을 사용하지 않도록한다 소정의 은혜 아래기도합니다. 이것은 다음 단어에 명시되어있다 : "그 날에 나에게 아무것도 요구하지 아니한다. 진실로 진실로 내가 어떤 것을 말하는 당신은 그가 줄 것입니다 내 이름으로 아버지 께 당신에게 (요. 16시 23분) "기도는 영 (저드. 20)에서 이루어집니다.

이 순서는 임의로 부과되지 않았습니다. 그러나 그리스도 리드기도는 할 그의 이름에서기도 : 하나님 께기도 대신 그를 통해기도, 희생, 따라서 더 중요한 특성 낮은 유예기도의 중재를 포기. 하나님의 성령이기도를 리드 하는 기도 대신 그를 위해기도의, 성령, 이는 최대 것을 의미 에 그 시점 우리 자신에 의존하는 자족 .

그런 다음이 수 할 결론을 내렸다 은혜 아래,기도가 해결되어야한다는 아들의 이름으로 아버지와 힘이 페이지의 íritu 산토.

추수 감사절의 E.의기도

진정한 감사는받은 혜택에 대한 진심 어린 감사의 자발적인 표현이다. 그 효과는 성실에 따라 강도가 좌우 에(고전 9시 11분 2) 수신 된 혜택을 제공 할 수있는 값입니다. 추수 감사절은 완전히 개인 무언가이다. 이 우리에게 의무가 있고 다른 사람을 가정 할 수 있지만 아무도 우리의 장소 (레. 22시 29분)에 감사의 말을 제공 할 수 있습니다.

더받은 이익을 위해 지불 수단으로 추수 감사절은 없다; 오히려 감사로는 이익이주는 빚이다받은 사실을 인정합니다. 더 지불이 하나님 이루어지지 할 수 있기 때문에 성경의 의무를 통해 그의 무수한과 헤아릴 수없는 혜택은 유지하고, 모든 감사 밀접하게 예배하고 찬양하는 관련되어 하나님 께 감사합니다.

이전의 주문에 따라 하나님의 영적인 관계는 재료 방식으로 표현했다. 이 중이되었다 조항 의 제공을 위해 감사의 희생을 (;. (22) (116) :. 17시 107 레벨 7시 12분, 13, 15). 마찬가지로,이 시대에 신자의 특권을 제공하고 하나님 께 감사의 희생을합니다. 기부 추수 감사절가 제공되는 동안 주제 보상의 생각을 포함하는 경우, 감사의 본질적인 가치를 파괴한다.

기도의 주제는 구약에서 자주 시편에서 여러 번 언급된다. (: 12 ~ 15. 레프 7), 그리고 찬양과 감사는 특히 부흥 강조 느헤미야 (느의 지시에 따라이었다 하였다 (12) 구약에 감사의 제품에 대한 명시적인 방향을 제공합니다. : 24-40). 이와 유사하게, 구약의 예언 적 메시지는 오는 왕국에서 예배의 특징의 하나로서 thanksgivings 발표 (이사야 51 : 3; 렘 30:19을 ..). 마찬가지로, 하늘에서 끊임없는 thanksgivings있다 (계 4 :., 7시 12분 9 11:17).

구약의 추수 감사절의 중요한 특징에 관계없이 하나님으로부터받은 혜택을 하나님의 사람의 감사이다 (시 30 : 4; 95 : 2; 97:12; 100 : 1-5; 119 : 62). 가 지속적으로 무시되었지만, 감사의 주제는 중요하고 칭찬의 종류는 합리적이고 적절하다. 그것은 당신을 칭찬하는 것이 좋다, 오 주여 (시 92 :. 1).

신약 성경에서 감사의 테마 마흔 다섯 번에 대해 언급하고, 칭찬의이 양식은 시간과 영적인 축복에 의해 제공됩니다. 26:27; 그리스도 께서 음식을 주셔서 감사합니다 (마 15시 36분을주는 유비쿼터스 연습 마크 8 : 6; 14시 23분; 눅 22시 17분, 19; 요한 6시 23분; 고전 11.. 24) 모든 신자를위한 효과적인 예를해야한다. 사도 바울은이 점에서 사실 (행 27:35; 롬 14 :. 6; 딤전 4 : 3-4..).

사도 바울에서 추수 감사절은 주목할 만하다. 그는 무덤 위에 승리와 직결와 부활 (고전 15에 의해 보장 된, 그리스도 "말할 수없는 선물"(고후 9시 15분)과 관련하여 "하나님 감사합니다"라는 문구를 사용합니다 : 57)이 승리와 관련하여 그리스도 (고후 2시 14분)을 통해 우리입니다. 믿는 하나님에 대한 그의 감사 (살전 1 : 2, 3 : 9), 디도 (고후 8시 16분), 및 thanksgivings 모두에 의해 부여 의미에서 자신의 권고에 의해 특히 남자 (딤전 2 :. 1) 동등하게 하나님의 모든 어린이를위한 교훈을 반대하고 있습니다.

신약 AS 감사의 특히 두 가지 중요한 특성.

1. 추수 감사절은 냉혹해야합니다. 파 하나님의 사랑스러운 사람이 변경되지 않는 한 그 혜택이 중단되지 않습니다, 그리고 이후 하나님의 풍성한 은혜에 이바지 많은 (고후 4시 15분)의 감사 하나님의 영광이 합리적이다 그의 행동 감사하지 않고 그에게있을 중단 . 칭찬의이 양식은 읽기 : "하자 우리가 그분을 통해 하나님에게 제공 , 즉 찬양의 희생을 (히 13:15을 그의 이름을 고백하는 입술의 열매를";. 비교 엡 1:16과 5 : . 20; 칼 1 : 3, 4 : 2). 추수 감사절이 기능 되고 또한 구약 성경에서 강조 (시 30:12; 79:13; 107 :. 22; 116 : 17).

2. "하나님 께 모든 것을 항상 감사주기 : 에베소서 5:20 바와 같이 thanksgivings 모두에 의해 제공되어야한다 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 아버지."유사한 명령은 데살로니가 전서 5에서 발견된다 : 18 : "이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻 이니라 모두에 감사하라"(빌 4 참조 : 6; 칼을 . 2 : 7; 3시 17분.). 가 이다 때때로 모두를 위해 항상 감사를주는 감사 사이의 몇 가지에 대한 많은 거리. 그러나 하나님을 사랑하는 사람은 모든 것을 함께 영원히 작동하는지 허용하는 데, 모든 일에 대해 하나님 께 감사를 줄 권리입니다. 이 찬양은 존중 하나님 만 저장되고 작성하는 사람들에 의해 주어질 수 와 성령 (엡 . 18 ~ 20 절 5).다니엘은 하나님 께 감사 에서 사형 선고 앞에 (. 내지 Dn 6시 10분) 그리고 요나가 물고기의 뱃속에서와 깊은 바다에서 하나님 감사 (존 . 2 : 9).

하나님 께 대한 배은망덕의 풍부한 죄가 예수님의 삶에서 등록 이벤트 중 하나에 의해 설명된다. 그리스도 10 정화 나병 환자를 하지만, 하나는 감사를 제공하기 위해 반환, 그는이었다 사마리아인 (눅 . : 11 - 19 17). 여기에서 우리는 배은망덕가 죄이며, 마지막 날의 죄 중 하나에 포함된다는 점에 유의해야한다 (딤후 . 3 : 2). 이 임시 혜택을 하나님 께 감사하려고 많은 불신자들로부터 진심으로 감사의 마음은 아마; 그러나 불행하게도 그들은 하나님의 보시기에 그들을 매우 불쾌하게 그의 아들의 선물에 감사하지 않는 실패 의 사람들.

미국에서는 추수 감사절라는 일에 설립되었습니다. 그것은 그리스도를 거부하는 죄인이 허용 조치를 제공 하나님 께 감사 할 수 없다는 인식 신자와 신자에 의해 설립되었습니다.

질문

1. 네 무엇 기독교 성직자의 희생은?

2. 무엇을 의미 합니까 당신에 속성 칭찬은 네 제사 중 하나입니다 사실?

3. 어떤 형태 의 예배는 방식과 상황과 관련이?

4. 그리스도의 초림 전에기도의 종류는 무엇입니까?

5. 주님으로 알려진 주님의기도의 목적은 무엇 의 9-13 마태 복음 6기도는?

6. 어떤 의미에서이 나라의 도래를 위해기도하는 것이 적절하다?

7. 왜 존 (17)이 진정한 주님으로 고려되어야한다 의 기도?

8. 어떻게 우리는 그리스도의기도 생활에 대해 성경에서 배우고, 어떻게 존 (17)는 귀하의 요청의 모양을 나타냅니다?

9. 왜 은혜의 현재 경륜의 시대에기도의 기능은 하나님의 전지에도 불구하고 중보기도를 포함?

10. 하나님이 당신의 요청에 응답하는데주의를 기울여야 할 것이라는 신자는 얼마나 안전합니까?

11. 어떤 않습니다 이 의미 하는 주 예수 그리스도의 이름으로기도하고,이 같은 우리에게 보안을 제공합니다?

(12) 쌍둥이 위험은 무엇입니까 기도에 관한 산티아고에 의해 제기는?

13. 관점 무엇입니까 무제한 저 문장의 은혜?

14. 이 우리의기도와 성령을 관련이 있습니까?

15. 온기도의 정기적 인 기간을 가지고 있지의 위험, 무엇 한편, 및 중복 다른 한편으로?

17. 왜 하나님에 대한 감사는 매우 개인적인 일이?

18. 어떤 의미에서이 감사의 희생입니까?

19. 어떻게 하는 그의 작품 대조적으로 하나님 께 감사와 관련?

(20) 신약 성경의 추수 감사절의 주목할만한 그림은 무엇입니까?

21. 감사의 두 가지 중요한 기능은 신약 성경에서 강조하는거야?

22. 왜 그것을 하지 않는 죄를 위해 감사를 표현?

23. 왜 오직 신자들은 진정한 가치를 가지고 감사를 제공 할 수 있습니까?

교회 : 조직과 의식

교회 A. 정부

교회는 그리스도의 몸으로, 성령의 세례를 통해 몸의 머리 이신 그리스도에 가입 한 모든 그리스도인이 포함되어 있습니다. 각 부분이 다른 부분에 관한 전체 몸체는 몸체 지시 헤드와 관련되어 있기 때문에 유기체로서 교회는 인체의 같은 원리에 기초하여 정렬되었다. 그들의 관계는 영적이고 초자연적이기 때문에 그리스도의 몸은 기본적으로 조직이 필요하지 않습니다.

그러나, 지역 교회에서 지금과 같은 성경 시대에 모두, 당신은 실제로 어떤 조직이 필요합니다.

교회의 역사에서 사도 시대에 뿌리를두고 각각의 교회 정치의 세 가지 형태가 있습니다.

1. 정부의 감독 형태는 인식 이 그의 사무실의 미덕에 의해, 지역 교회를 지시하는 힘이있는,라고 어떤 주교, 또는 교회 지도자. 이것은 로마 카톨릭 교회, 또는 주교가 특정 지역에 교회의 활동을 감독하도록 임명되는 성공회 교회와 감리 교회, 간단한 시스템의 복잡한 조직에 상승을 부여하고있다.

2. 정식으로 임명 된 대표의 권한을 인식하고 정부의 대표적인 형태 의 지역 교회는, 일반적으로, 지리적으로 그룹화 의 개혁과 장로 교회의 경우. 지역 교회 (단소)의 그룹의 대표들은 때때로의 관할에 속하는 한 차례라는 큰 몸의 권위 아래에있을 수 있습니다 더 몸이나 대회, 총회. 규칙이 다를 전력의 범위 있지만, 아이디어는 교회의 편성 된 기관이다 발휘 정당하게 선출 된 대표.

3. 의 교회 어떻게 정부가 지역 교회의 권위를두고, 중요한 문제는 다른 교회 나 임원의 권위를 고려하지 않고 교회에 의해 결정되는 것을입니다. 정부의 이러한 형태는 회중 교회에서 제자들과 침례 교회의 교회입니다.지역 교회가위원회 또는 공식 기관, 높은 어느 정도의 대상이 될 수 있지만, 회중 교회의 개념은 지역 교회가, 자신의 문제를 결정하는 선택하고 자신의 장관을 주문 및 소득의 사용을 지시한다는 것입니다.

어느 정도 정부의 세 가지 형태는 초대 교회에 있습니다. 초대 교회의 일부는 사도들이 인식 이 기본 권한을. 그러나이 보인다 위해 그리스도인의 첫 번째 세대 종료했다. 예루살렘 회의에서 대표 정부는 설명합니다. (사도 행전. 15), 사도들과 장로가 교회에서 제기 교리 문제에 대한 권위로 간주 모여 있었다. 그러나 엄밀히 말하면, 그들은 선출도 현대적인 의미에서 교회의 대표이었다되지 않았다. 교회가 성숙하고 더 이상 사도 감독을 필요에 따라, 정부가 스스로 지역 교회에가는 것을 나타납니다. 이 보인다 위해 인간 권위의 대상이되지 않았다 그리스도 자신의 권위 아래에 남아 요한 계시록 2 3에 언급 된 아시아의 일곱 교회의 경우 상황합니다. 그것은 성경이 큰 권한을 부여하는 경우 의심 스럽다 그리고 때로는 현대 교회에서와 같이 복잡한 정부, 그것은 것입니다성경의 단순성에 필요한 것 같습니다.

교회 B. 순서

교회 순서의 개념이되어 관련 지역 교회의 권위를 가지고 그녀를 위해 리더십을 제공하는 사람으로. 신약 교회에서이 지역 교회에 대한 책임이 감독들과 장로들과 지도자로 지정된 사람을 포함했다. 제목이 의미에서 다소 차이가 있었지만 감독과 장로가 같은 사람들이 있었다 가능성이 높습니다.

아마 이스라엘의 권한을 행사 장로에서 파생 된 신약 성경에서 장로의 개념 (; 26:47, 57; 마태 복음 16시 21분 사도 행전 . , 4 : 5, 23) 및 성숙한 판단을 지적하고 기관의 위치의 가치. 용어 "감독"또는 "감독이"사람의 사무실 또는 기능을 설명하는 동안 따라서, 노인 리더십 그를 자격을 갖춘 개인 자질을 가진 사람이었다. 감독은 이었다 , 예전하지만, 그것은 즉, 사무실을 행사하지 않고 특성을 가질 수있다, 항상 특정 상황에서 오래 감독이 아니었다. 그것은 일반적으로 단어가 초대 교회에서 동일한 의미로 사용되었던 것으로 보인다 (가슴 . 1 : 5, 7).

지역 교회의 사도 시대의 감독들과 장로 그들은 몇 가지 있었지만, 아마도 일부 지도자들은 다른 사람들보다 더 많은 권한을 가지고 있었다. 감독과 장로는 지배와 같은 특정한 책임의 부담을받은 교회 (1 팀 . 3 : 4 - 5; 5:17), 도덕적 또는 신학 적 오류에 대해 교회를 보호했다 (딛 1 : 9) 그리고해야 관리하거나 목자는 것 그의 무리 방법으로 교회를 감독 (요 21시 16분가, 20시 28분 사도 행전, 그는 13시 17분; 벧전 5 : ... 2). 그들은 사도들에 의해 임명되었지만, 교회가 교회를 성숙 자체가 있었다 것 같다 하나의 약속을했고, 약속 리더십 역할에 대한 자격이 그들의 영적 자질 (의 인식 14:23 사도 행전했다; 20:28 딛 1 : 5; 벧전 5 : 2 . ).

장로들과 감독들뿐만 아니라, 집사 다른 사람이 임명되었다. 초대 교회에서 그들은 물리적 요구에 궁핍과 장관을 돌보는에 관심을 가진, 그러나 또한 영적 은사 가질 수있다 (행 6 : 1-6; 딤전 3 :.. 8-13). 노인 바와 같이, 사도들에 의해 자신의 사무실로 구별 하였다 (행 6 : 6; 13 : 3; 딤후 1 : 6). 또는 초대 교회에서 장로 (1 팀 4시 14분.)에 의해 임명 될 수있다. 장로와 감독 구별의 경우에서와 같이 개발할 수 집사와 집사의 사역의 사무실 사이에해야합니다. 펠리페는 집사의 직분을 가진 사람의 그림이지만 영적 선물 전도자였다 (행 6 : 5; 21 : 8).

교회에서 오늘날 일부 교회들은 영적 작업에서 그를 도와 노인 및 기타 임원으로 한 목자를 인식하는 경향 으로집사. 그러나, 이것은 실제로 성경에 기초한 것으로 보인다.

교회의 C. 의식

침례와주의 만찬 : 대부분의 개신교 교회는이 의식을 인식하고 있습니다. 예외는 다음과 같은 의식은 그리스도 께서 그의 제자들의 발을 씻기하는 방식의 피트의 세척, (요. 13)를 포함, 특정 교단입니다.

로마 가톨릭 교회는 의식의 수를 추가합니다. 만 세례와주의 만찬은 보편적으로 인식하고 있습니다.

1. 물 세례 의식은 교회의 역사에서 수많은 논쟁의 대상이되어 왔으며 초래 한 에 상당한 D 조직 된 교회에서 ivisiones. 일반적으로, 논의 두 지점 닥친 한 중요합니다 :

A) 물 세례는 의식 또는 실제로 몇 가지 영적 이익을 제공하는 경우 받는 사람;

B) 침례가 침수 또는 삼출에 의해 경우 방법의 문제는 유효하게 세례에 뿌리거나 물 유출에 의해 세례를 참조하여 관리 할 수 있습니다.

물 세례 의식이라고 유지하는 사람들은 영적 진리를 나타낸다는 것을 생각하지만, 자체 즉 세례 사람에게 어떤 초자연적 인 은혜를하지 않습니다. 세례는 의식이라는 개념은 최고의 해석이다. 물 세례는 특별한 은혜를 부여한다고 주장하는 사람들은 혜택이 세례 사람을 세례하는 범위에서 다양.

일부는 재생 믿고 세례 , 즉 세례의 물이 신자의 새로운 탄생에 영향을 미친다 적용; 다른 사람들은 복음의 믿음과 순종을 향해 유예 또는 경사를 제공한다고 주장한다. 의식으로 세례의 아이디어를 반대하는 사람들은 불가분 성령 세례와 신자의 새로운 탄생과 연결된 실제 세례로 세례를 참조하십시오.

두 번째 문제는 세례의 모드와 관련하여 발생한다. 여기에 논란이 단어가 "세례"여부의 문제를 중심으로 돌아 가지되어 사용되는 기본 또는 보조 의미에서. 세례의 기본 의미는 "딥"또는 예를 들어 물, 뭔가 "에 들어가"입니다. 헬라어 에 대한 "다이빙" 되는 물 세례의 아이디어를 제공하는 데 사용되지 않습니다. 따라서 일부는 세례가 하나의 새로운 관계에 오래된 관계에서 이동하는 시작의 2 차 의미로 사용되어 있다고 주장한다.

그리스도는 세례 (마 20 : 22-23) 그의 죽음을 언급하고, 이스라엘 백성은 구름과 바다 (고전 10 세례로 식별되는 물을 터치하지 않고 홍해를 건너 : 2). 이 물에서 실제 침수가 필요하지 않다고 주장은 성경 침례에은을 기반으로합니다.

교회의 역사에 등장 연습 , 구원에 성령의 세례 사람 따라 기호 부어, 또는 적은 양의 물 응용 프로그램에 유출 물을 뿌려 세례를했다. 이 교리의 역사는 끊임없는 토론을 특징으로하고있다. 어떤 경우에는, 그리스도의 세례의 예처럼, 의미는 같다 하기 위해 그가 침수 세례 것을 나타냅니다. 다른 경우의 세례와 같이 빌립보 간수 (행. 16시 33분),이 주장 은 간수와 그의 집은 새벽 전에 아침의 어둠에 잠긴되었을 수 있다는 가능성은 거의, 침례 일반적으로 그것은 집에서 여전히 동안 분무되어 있어야합니다.

침수로써의 침례가 의식 세례 모든 인식으로, 경향이있다 하는 많은 복음주의 교회에서 이런 식으로 계속보다는 유출이 세례의 합법적 모드인지 여부를 통해 논쟁을 입력합니다. 의심 할 여지없이, 과도한 중요성이 있었다 가장 중요한 문제는 개인이 거듭나되었으며, 그리스도의 몸에 성령으로 세례를했는지 여부와 같이, 세례의 모드. 에서 사전 성경 당신과 모드와 세례의 의미의 다양한 정의에 대한 인수를 찾을 수 있습니다.

의식과 세례에 대한 또 다른 문제는 신자의 세례에 반대 유아 세례의 문제이다. 유아 세례에 대한 상대적으로 작은 성경의 증거가있다. 그것의 지지자는 일반적으로 하나님, 이스라엘은 할례로 표현 된 행위에 아이의 분리의 현대적인 표현으로 유아 세례 고려했다. 아마도 몇몇 아이들을 포함 사도 행전 16에서와 같이 전체 가족의 침례가 있었지만, 성경에 유아 세례의 명확한 경우가 있습니다.

따라서, 대부분의 복음 주의자들은, 헌신 서비스를 선호 떠나 연령 차별과 결정을 할 수있을 정도로 충분한 가진 사람에서 그리스도에 대한 참된 신앙의 인식이 순간 물 세례를.

유아 세례의 연습은 할 수 있습니다 자녀가 자신감과 희망 부모의 표현이 될 것이다 결국 구원에 도달합니다. 어떤 경우에는, 성인 세례는 그리스도에 대한 참된 믿음의 증거를 따라야합니다.

세례의 모드가 반드시 유아 세례, 유아, 일반적으로 말하기의 문제로 연결되지는 않지만, 세례의 전용 모드로 몰입을 받아들이는 사람들 관 수식에 의해하지 침수 세례를하고있다, 보통 사람들의 세례를 받아 그들은 그리스도에 대한 믿음을 뒀다.

무엇이든 침례 모드, 궁극적 인 의미는 신자가 그리스도의 죽음과 부활의 혜택에 참여, 그리스도 안에 무슨 수 그리스도없이 무엇 분리되어 있다는 것입니다. 세례의 초기 교회의 의식은 지속적으로 관찰하고, 거의 모든 방법으로 교회 연습 세례 오늘의 모든 지점.

2. 주님의 만찬의 의식은 그의 죽음의 혜택 신자의 참여의 상징적 표현으로서 그리스도의 십자가에 못 박음 전날 밤에 제정되었다. 따라서, 그것은 유대인들이 지속적으로 이집트에서 자신의 출발부터 개최했다고 유월절에 일어난.

에 따르면 에 고린도 전서에 주어진 문장 의 11 : 빵을 먹고 제자를 주문 23-29, 예수님은 빵 그들을 위해 희생 될 자신의 몸을 표현하는 것이 그들에게 말했다. 그들은의 메모리에 자신이없는 동안이 의식을 준수해야그리스도 . 그리스도는 와인의 유리는 자신의 혈액에서 새 언약이라고 선언; 컵 마실 것 , 특히 그의 죽음에서 그리스도를 기억합니다. 그의 반환 될 때까지이 행사를 관찰해야한다.

교회의 역사는 끝없는 보았다 논쟁 주님의 만찬 주위를. 일반적으로 그들은보기의 세 가지 점을 강조했다. 로마 가톨릭 교회의 교리 "화체설 개최했다 , 문자 그대로 그리스도의 몸과 피에 참여하고, 빵과 포도주가 그리스도와 그들에 참여하는 사람의 몸과 피가 될 것입니다" 자신의 감각 요소가 남아 있다는 것을 인식 할 수 있지만 빵과 포도주. 두 번째보기는 루터에 의해 지원되고 단어가 루터에 의해 허용되지 않는다 "consubstanciación"라고합니다. 이보기는하지만, 빵 빵 남아 있음을 보유하고있다. 와인은 두 요소, 그리스도의 몸의 존재, 주님의 만찬을 관찰하여 그리스도의 몸의 따라서 한 부분을, 와인 남아있다.

세 번째보기는 츠빙글리의 기념라는 점보기가 지원하고주의 만찬의 준수는 그의 죽음의 "기억"은 어떤 초자연적 요소의 변화가 발생하지 않고 있음을 주장한다. 칼빈은에 따라 그리스도 요소에 영적이었다 이것의 변형을 개최했다.

성경은 같다 할 전망 기념관의 포인트를 지원하고, 포함 그리스도의 임재를 상징하는 아이템이 될 것이다 그의 부재의 인식 오히려. 그는이 올 때까지이을 유지, 주님의 만찬은 유명한해야합니다.

만찬의 적절한 준수 주님은 고린도 전서 11 사도 바울의주의 명령을 고려해야한다 : 27 ~ 29. 주님의 만찬 인해 존경과 및 자기 후에 관찰해야한다 - 시험. 저녁 식사는 부주의 한 방식으로 참여하거나 합당 자체에 비난을 제공합니다. 바울은 따라서 남자가 자신을 검사하고 그래서 컵 (고전 11시 28분)의 빵과 음료를 먹을 수 있습니다 "라고 말한다.

많은 그리스도인들은 주님의 만찬은 그리스도의 죽음과 무엇 개별 기독교 수단을 기념하는 신성한 시간입니다, 많은 정의와 함께 보았다. 바울이 말했듯이, 그것은 내부 검사, 죄와 복원 고백 한 순간의 시간입니다. 또한, 그리스도의 죽음을 통해 모든 신자에 도달 한 놀라운 혜택 알림입니다.

그냥 첫 번째 그리스도의 오심과 십자가에서 그분의 죽음의 역사적 사실에주의 만찬 지점으로, 또한 주님의 만찬의 중단의 준수로 오는 그의 두 번째를 가리켜 야합니다. 준수의 주파수가 아닌 명확한 표시가 발생하지만, 그들이 그리스도의 부활을 기념하기 위해 "첫째"날 만났을 때 초기 그리스도인들이 자주 일주일에 한 번 아마도 주파수를 실천 가능성이 나타납니다. 어떤 경우에, 주님의 만찬의 준수는 그가 순종 때까지 할 그의 명령에 대한 존중과 적절한 시간에 먼, 그러나에 있으면 안됩니다.

질문

1. 대조 확인 몸으로 교회의 개념과 조직과 교회 사이를.

2. 교회 역사에있는 교회 정치의 세 가지 형태는 무엇인가?

3. 정부의 주교 형태의 본질적인 특성은 무엇인가?

4. 어떤 정부의 대표적인 형태의 특징이며, 어떻게이 일부 교에 보인다?

5. 방법은 무엇 정부의 회중 형태의 특성이 있고, 그것이 오늘날 교회에 표시됩니다?

6. 주교 어떤 의미 정부는 초대 교회에?

7. 어떻게 대표적인 정부는 초기 교회에 예시되어있다?

8. 어떻게 회중 정부는 초대 교회에 인식 하는가?

9. 따르면 에 성경, 그들 사이의 감독들과 장로, 어떤 차이는 무엇인가?

(10) 감독의 책임은 무엇인가?

(11) 가 집사의 사무실, 그리고 어떤 책임을 부여했다이었다 무엇입니까?

12. 교회의 주요 의식은 무엇인가?

(13) 가 보통이 조례에 무엇을 추가 오늘?

14 때 무엇을 의미하는지 는 세례 의식으로 간주됩니다다고?

15. 이의 의미는 무엇 진짜 영적인 혜택을 주장 세례?

(16) 침례의 모드에 대한 서로 다른 의견은 무엇입니까?

17. 어떻게이 단어의 기본 및 보조 의미에 관한 방법 "세례"는 무엇입니까?

18. 어떤 그림이있는 신약의 세례에서 발견되는 보조 의미?

19. 무엇 예는 다이빙의 지원에 인용?

20. 어떤 인스턴스는 분무 또는 뿌리 여부, 관주의 지원에 인용?

(21) 침례의 모드는 얼마나 중요합니까?

22. 왜 어떤 유아 세례를 개최?

23. 왜 일부는 성경의 가르침으로 유아 세례를 반대하고 있습니까?

(24) 유아 세례가 실행되면, 그 의미의 한계는 무엇인가?

(25) 침례의 궁극적 인 의미는 모드에 관계없이 무엇입니까?

26. 때주의 만찬을 제정했다?

27. 어떤 설명은 빵과 포도주의 의미에 대한 자신의 제자들에게 그리스도를 했습니까?

28. 주님의 만찬에 대한 세 가지 주요 전망은 무엇인가?

(29)는 화체설의 교리가 무엇을 의미하고, 누가 그 뷰를 보유하고?

30. 무엇을보기 교회 보유하고 일반적으로 루터를?

31. 지점 무엇입니까 츠빙글리의 기념보기, 캘빈 개최 무엇을 변형?

32. 주님의 만찬에 대한보기의 어떤 점은 더 성경적인 지원을 보인다?

33. 어떤 준비는 주님의 만찬에 참여하는 것이 필요하다?

34. 이중 의미를 설명 역사와 예언을 참조하여주의 만찬을.

교회 : 몸과 그리스도와 그분의 REWARD의 아내

A. 세븐은 그리스도와 그분의 교회를 수치

성경에 사용 된 일곱 인물 페이지의 아라 그리스도와 그의 교회 사이의 관계를 알 수있다.

1. 목자와 양이 출현 수 광고 시편 23 편에서 그리스도 께서 목자 요한 복음 10 장에서 사용하고 믿는 사람들은 양이다. 에 따르면 에 이 구절 :

A) 그리스도가 문을 통해 온, 즉, 다윗의 선택 혈통을 통해;

B) 그는 양을 따르는 참 목자이며,;

C) 그리스도는 양 문, 구원의 게이트웨이와 보안 (요 문입니다 . 10 : 28 ~ 29)

D는) 목사는 양에 음식과 생명을주는;

E) 반면에, 다른 목회자는 자신의 양들을 위하여 목숨을 포기하지 않는 유일한 직원이다;

F) 양과 목자 사이에 친교; 아버지가 아들을 알고 아들이 아버지를 알고있는 바와 같이, 양들은 목자를 알고

G) 이스라엘은 구약에서 다른 배를 지배하지만은, 현재의 시대가 있다 한 배와 유대인과 이방인이 모두 구원이있는 한 목자 (요 10시 16분);

H) 목사 등은, 그리스도는 그의 양들을 위하여 목숨을두고 있지만, 항상 그들을 위해 중보하고 그들에게 영적 생명과 필요한 음식 (히. 7:25)주는 삶뿐만 아닙니다. 시편 23 편에 따르면 : 1, " 주님은 나의 목자, 내가 부족함이 없으 리로다. "

2. 그리스도는 참 포도 나무이며, 신자 가지입니다. 이스라엘은 구약 성경에서 포도 나무의 모습에서 하나님과 연결되었지만, 그리스도는 참 포도 나무이며, 신자들은 따라 가지 있습니다 에 존 (15)도 그리스도와 그리스도와의 교제와 연합 말한다. 그것은 그리스도 (15시 10분)와 깨지지 교제에 남아 신자들을 권면, 그분 안에 거의 결과가 청소 나 정리한다 (절. 2), 효과적인기도 (ⅴ. 7), 하늘의 기쁨을 (ⅴ . 11)과 영원한 진리 (V. 16).참 포도 나무와 가지의 중심은 신자가 신앙 생활을 즐길 수 그리스도, 참 포도 나무와 참으로 연합하지 않고 자신의 서비스에 생육 할 수 없다는 것입니다.

3. 그리스도는 초석이며, 교회 건물 라스 피 에드을 포함한다. 구약과 달리, 이스라엘이 성전을했다 (예 . 25 : 8), 교회는 성전이다 (엡 2시 21분.). (엡 그림에서, 그리스도는 건물의 돌과 모퉁잇돌과 신자로 표현합니다 .: 19 ~ 22 2). 하나님의 목적은 그분의 교회 (마 16:18) 구축하고있다. 때문에 건물과 교회의 건설, 모든 돌은 살아있는 돌입니다 그것은 신의 성품에 참여 (벧전 2 : 5); 그리스도는 모퉁잇돌과 기초입니다 (고전 3시 11분; 엡 2 : 20-22; 벧전 2 : .. 6); 그리고 전체 건물은 "주거된다 장소 (엡를. 2시 22분) 성령 안에서 하나님의". 건물의 그림에서는 모든 신자가 그리스도에 따라 분명하다 재단 등과 같은 초석, 건물의 돌 마찬가지로공개 전체 건물, 하나님의 성전 인 신자의 상호 의존성을 성령.

4. 신약은 우리의 대제사장 이신 그리스도를 제시하고 사제로서 신자. 그것은에 명시된 바와 같이 연구 위, 같은 신자 경우 사제가 네 배 희생이 있습니다 :

A) 한 번 자신을 제시, 희생을 제공 하고 하나님 (롬에 영원히 . 12 : 1-2);

B)는 자신의 필요를위한 중보기도 또는기도의 서비스와 다른 사람 (롬 8을 포함, 하나님 (히 13시 15분)에 찬양과 감사를주는 예배의 서비스를 제공합니다 .. 26 ~ 27; 골 4시 12분 1 팀 . 2 : 1; 히 10 : 19-22) ..(10; 9시 24분 14 ~ 16 : 19 ~ 22 히 4 그리스도, 우리의 대제사장으로, 갈보리에 그의 흘리신 피로 말미암아 천국에 들어갑니다 . ) 그리고 지금 (우리를 위해 롬 8:34 중재. 나는 7시 25분) .. 왕 같은 제사장의 회원으로서, 중요 하기 위해 신자도 제공하고 있습니다 :

C) 좋은 작품의 희생과 :

D) 희생을 자신의 사람 , 게다가 같이 자신의 몸을 제공하는 데 산 제사 (히. 13시 16분).

5. 그리스도 머리와 그리스도의 몸으로서 교회로 하나님의 존재 목적을 알 수있다. 이 그림은 considera 줄 것이다 n은 별도의보다 세부 작은이 장 뒷부분을.

6. 두 번째 아담과 그리스도 로 교회 새로운 창조는 그리스도 께서 부활과 같은 대체하는 인물이다 d 개 AN, 기존 질서의 머리를, 그리스도 안에서 새로운 피조물의 머리가된다. 이 수치는 그리스도의 부활의 확실성을 기반으로 그리스도의 중요성은 그의 부활에 새로운 질서를 설립했다. 아담에있는 대조적으로 성령의 세례로 그리스도의 신자. 그리스도 안에서 그의 새로운 위치에서, 그는 그리스도 안에서 정의와 새로운 삶을 제공함으로써 자신에 찬성 한 모든 그리스도를받습니다. 그리스도이기 때문에 새로운 창조의 머리, 당신은 45 안식일 (토요일), 대조적으로, 새로운 기념 하루, 일주일의 첫날을 필요로 오래된 순서.

7. 신랑 이신 그리스도와 신부로서 교회는 그리스도와 그의 교회 사이의 현재와 미래 관계의 예언 사진입니다.에 부정한 아내로 구약 성경에 제시된 이스라엘 대조적에서 주님, 교회는 신랑의 오심을 기다리는 처녀로 신약 성경에 계시되어있다. 이 될 것입니다 이 장 뒷부분의 광범위한 토론의 주제. 교회처럼, 그리스도의 몸은입니다 그림 아내가 그리스도와 교회의 미래 관계를 알 수있는 가장 중요한 인물이다 하나님의 본 목적과 교회를 보여 가장 중요한 것은.

그리스도의 몸 AS B. 교회

이전 장에서 성령의 세례의 논의는 고린도 전서 12시 13분의 설명에 따르면, 미국과 성령 교회의 세례로 그리스도의 몸에 통합의 신 유언 공개에 불을 가져왔다 "은 하나 한 성령은 우리 모두가 유대인이나 헬라 인 여부, 하나의 몸으로 세례를 노예 또는 무료 여부된다 모두 한 성령을 마시하게되었습니다. "

이 그림에서 매우 중요한 세 가지 진리가 제공됩니다 :

1) 교회는 자체적으로 개발하는 몸이다

2) 몸의 회원들은 특별한 선물과 할당 된 특별한 서비스를받을;

3) 몸은 살아있는 유기체 또는 조합이다.

1. 으로 자체 개발 몸은 에베소서 4 : 11-16 성령의 은사가 개인으로 구성된 단체로 교회를 선물한다. 따라서 일부는 사도, 어떤 선지자, 복음 전도자, 목사와 교사가 될 수 있습니다. 중앙 진실은 신자들이 다양한 용량으로 하나님을 섬길 수있는 전화를 받았지만, 하나님이 부르신하는 특정 작업 수행을 갖추고 있습니다뿐만 아니라 것입니다 그들 . 때 신자는 자신의 서비스를 만족 은 그리스도의 몸에 할당 그리스도 (엡. 4시 13분)의 몸의 개선에 참여하고있다 특정 역할을 충족합니다.

2. 그리스도의 몸의 구성원들이받은 선물에 동의 특정 서비스에 할당됩니다. 그리스도의 본체가 상기 인체와 같이 다른 부재는 서로 다른 기능을 가지고 동일. 모든 신자 중시 하나님이 당신에게 주신 어떤 선물을 참조하고 사용하는 것이 중요하다 그들을 하나님의 영광을 위하여. 로마서 12 : 3-8과 고전 12시 28분 중요한 선물 언급된다. 모든 신자는 선물이 다른 사람보다 더있을 수 있습니다 어떤 신자가있다. 성령의 은사는하지만, 때로는 그들과 혼동되지 않는 자연의 능력, 관련이 있습니다.

사람이 자연 교육의 선물을 가지고 있지만 예를 들어, 하나님은 영적인 것들을 교육의 선물을 제공 할 수 있습니다.

성령의 은사는 검색 얻어진되지 않습니다 에 대한 그들 만 (고전 12:11) "그 뜻대로 개별적으로 각 사람에게"분배 영으로. 교회에서 사도 지금까지받은 다음에 몇몇 선물; 다른 사람은 확실히 그리스도인의 첫 번째 세대 이후 중단 선물에 서명했다. 그러나 각 선물은 하나님의 말씀에 의해 규제 될 수 있으며, 모든 신자가 책임을 져야 할에 대한 큰 책임이있는, 자부심에 대한 적절한 기준이 아니다.

지역 교회가 발전 할 수 있지만 복잡한 조직, 하나님의 작업은 각각의 개별 구성원의 능력에 따라, 그리스도, 머리가 이끄는 조직으로 교회를 통해 주로 이루어집니다.

그리스도의 신자가 특히 재능이되지 않은 지역에서 봉사하도록 요청하는 것이 드문 일이 아니지만, 분명 가장 높은 함수는 그리스도의 몸으로 통합되었다하는 작업을 수행하는 것입니다. 자신의 몸을 제시에서 주님 께 산 제물은 하나님의 완전한 뜻을 알 수있다 (롬 12 :. 1-2).

3. 몸은 영원히 그리스도 안에서 연합하는 살아있는 유기체이다. 유대인, 이방인과 다른 인종과 문화의 사람들을 포함하는 신체의 일치는 에베소서 1시 23분에 제시되어있다; 2 : 15 ~ 16; 3 : 6; 4 : 12-16; 오후 5시 ​​30 분. 같은 교회 그리스도의 몸은 유대인과 이방인 사이의 구분이 무시되는 멋진 유닛을 가지고 있으며, 모두 동일한 특권과 같은 은혜에 액세스 할 수 있습니다. 그리스도의 몸은 구약에서 하나님과 이스라엘과 이방인 사이의 관계에 대한 날카로운 대조를 비난하고 현대 독특한 상황으로 제한됩니다.

에베소서 3 항에있어서, 이방인이 상속인임을 새에 구약의 선지자 숨겨져 있지만 밝혀졌다 놀라운 진리에 관련된 몸의 지체가 같은 .cuerpo을 형성하고 그리스도 안에서 같은 약속에 참여 유대인 (엡 3 :. 6). 에베소서 4에서 강조 단위 본체 : 4-7 친교와 현재의 시대에 기독교 서비스와 앞으로의 시대에 영원한 친교의 기초의 기초 영원한 단위입니다.

교회 AS 남편과 아내 AS C. 그리스도

그리스도와 교회의 일곱 인물 만 남편의 모습과 아내는 예언 적 의미를 갖는다. (2 고후 11 : 2) 여호와의 부정한 아내 이스라엘, 대조적으로, 교회는 순수한 처녀는 신랑의 오심을 기다리는으로 신약에 표시됩니다. 신랑 이신 그리스도와는 세례 요한에 의해 존 3시 29분 표시됩니다.

그러나 가장 중요한 계시 에베소서 5 제공 : 25- 33 그리스도 안에서 남편과 아내 사이에 존재해야 적절한 관계를 설명하기 위해.

여기에 그리스도의 삼중 작업이 드러났습니다 :

A) ) 그의 죽음에, "그리스도 께서 교회를 사랑하고 자신을 줬다"(V (25);

B) 그리스도는 자신의 작품을 거룩하게 정화하는 존재한다 그것을 말씀 (V 26)에 의해 물 세척과;

C) 제시하기 위해 그것을 자신에게 영광스러운 교회가 아닌 갖는 지점 또는 주름이나 그런 건 있지만, 거룩하고 흠 (V없이. 27).

십자가에서 죽어가는 그리스도는 결혼 지참금의 가격을 지불의 동쪽 상징 성취 됩니다 아내를 취할 필요가 있습니다. 현재의 시대에, 세척 물을 통해, 하나님의 말씀의 응용 프로그램과 신자의 성화는 그리스도 준비하고 미래의 관계에 대한 자신의 아내를 정화. 에서 세기의 끝, 교회의 휴거에, 신랑은 그의 아내 와서 수행 을 하늘로. 그녀는 자리 또는 주름, 거룩한 배우자의 거룩한, 가치가 아내없이, 영광, 완벽을 반영하는 교회로가 표시됩니다. 결혼식 파티는 계속 아마도 그리스도와 그의 교회의 결혼식을 축하하기위한 다른 모든 성도들을 만나, 천년 왕국의 영적 교제에 완성. 이 결혼식은 요한 계시록 19 발표 순간에 7-8 그리스도가 하나님의 왕국을 건설하기 위해 지구에 오는 때.

이 그림에 나타난 그의 교회에 대한 그리스도의 사랑, 하나님의 사랑의 놀라운 데모입니다.

당신은 다섯 가지 특성을 말할 수있는 사랑의 하나님입니다.

1 .로부터 하나님의 사랑 스프링의 영원한 지속 사실 하나님은 사랑입니다 (1 요 . 4 : 8). 그는, 또는 사람을 육성하여 자신의 노력의 사랑을받은, 또는 마음대로 떠날 수있는 자신의 인격과 분리로 사랑을 고려하지 않았습니다. 사랑은 존재의 중요한 부분이다. 그가 있었다면 시작을 그가 시작했을 때, 사랑이 시작했을 것이다.그의 사랑을 중단하면, 하나님의 사람의 필수적인 부분을 상실한다. 그는 그것이 사랑이 때문에 그가, 대부분입니다 것입니다. 하나님의 사랑은 변경할 수 없습니다. 이스라엘에서 그는 말했다 : "영원한 사랑으로 내가 당신을 사랑했습니다 (렘를 . 31 : 3); 그리스도가 기록됩니다 세계에 있던 사람 자신, 그는 사랑 사랑 데 를 끝 "(문자 :"을 "끝없는; 요 13 : 1; 15 참조 : 9 . ). 개인에 대한 하나님의 사랑은 변동이나 끝이 없습니다.

2. 하나님의 사랑은 그의 끊임없는 활동을 동기를 부여. 하나님의 사랑이 한 번 자신을 나타내 있지만 및 그의 사랑하는 아들의 희생에 대한 모든을 (롬 5 : .. 8; 1 요한 복음 3:16) 시간의 순간에 각성하고, 태도의 계시 사람에게 영원하신 하나님. 우리가 할 수 있었다면 하는 물질 우주의 창조 전에 하나님의 마음을보고, 우리는 그가 이미 세상의 죄를 위해 희생했다 어린 양의 제공을 만들었다 것을 알 것이다 (계 5 : 6 . ). 우리는 지금 하나님의 마음으로 볼 수 있다면, 우리는 그의 아들의 죽음에 나타난 분실에 찬성 위축되지 않으며 같은 연민을 볼 것입니다. 그리스도의 죽음, 한 번에 발생했습니다, 그것은 하나님의 사랑의 경련이 아니었다; 하나님의 영원하고 불변의 사실 잃어버린 세계에 발표됩니다 의 사랑.

3. 하나님의 사랑은 분명 순도를 가지고있다. 하나님의 사랑의 이러한 측면에 대해 더 인간의 단어를 설명 할 수 없다 그것 . 이 없는 하나님의 사랑에는 이기심은; 하나님은 스스로 이익을 추구하지 않았다. 그는 아무것도받지 않는다; 모든 것을 제공합니다. 베드로는 사랑 신자 권면 으로 뜨겁게 순수한 마음 (벧전 1:22); 하지만 어떻게 몇 관계없이 혜택 그분이 누구인지 하나님을 사랑하는 사람들입니다. 하나님의 사랑은 어떻게 다르다! 우리의 판단은 그는 우리의 돈, 우리의 서비스 또는 우리의 영향력이 필요하다고 생각하는 우리를 이끈다. 그는 우리 아무것도 필요하지 않습니다; 그러나 그분은 우리를 필요로하고 만 있기 때문에 그의 무한한 사랑은 우리없이 만족하지 않을 수 있습니다. 제목 "사랑하는 , 신자들에 관한 것이다"고 표현이다 하나님과의 관계에서 자신의 최고 기능이 있기 때문에 하는 사랑.

4. 하나님의 사랑은 무제한 강도를 가지고있다. 가장 비싼 것은 에서 세상은 그리스도, 하나님의 독생자의 피입니다; 그러나 하나님은 그렇게 하사 독생자를 주 셨으니 세상을 이처럼 사랑. 했다 사람에 의해 그의 아들의 희생은 아직 죄인과 원수 보인다 위해 무한대의 가장 먼 도달에 도달; 그러나, 우리는 이것보다 "훨씬 더"인 사랑을 말할 수있다. 그것은 그리스도의 죽음을 통해 화해와 의롭다 하심을받은 사람들에 대한 하나님의 사랑 (롬 . 5 : 8-10) 물론, 아무것도에서 끊을 수없는 사랑이 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에있는 (롬. 8시 39분) 하나님의.

5. 하나님의 사랑은 무진장 자비 있습니다. 가 없는 하나님은 여전히 죄인 사람들을 위해 가지고있는 멋진 사랑이없는 세상을위한 희망입니다. 그러나 하나님의 사랑은 수동 없습니다. 그의 사랑에 대한 무한 정도 이동, 하나님의 행동 을 대신 그렇지 않으면 영원히 그의 존재에서 배출했을 것이다 사람들. 하나님은 그의 공정 거룩함이 요구하는 것보다 죄인의 단지 비난을 무시 할 수 없습니다; 큰 사랑이 더 느니라없는 :하지만 그는 자신에게 죄인에 가을해야 저주를 취할 수있는 사람이 있는지,이보다 사람이 누워 아래로 자신의 친구를 위해 자신의 삶을, 그리고 이것은 그가 그렇게 그 짓을했다 (요 15:13). 자신의 거룩함을 위반하지 않고, 그는 (롬. 3시 26분) 죄에서 구원 무료 수 있습니다. 그리스도의 대속의 죽음에 대한 무료이기 때문에, 하나님은 한계를 알고하고, 자신의 만족을 위해, 가장 높은 영광에 정당하게 비난 죄인을두고 그리스도의 형상을 본 때까지 행동을 중단하지 않습니다.

구원의 은혜는 사랑보다 더 많은입니다; 그것은 하나님의 사랑이 죄인에 대한 자신의 공정한 재판에 부과하는 조치를 발표합니다. "은혜로 당신은 한 저장 (:; 참조, 캔 8 엡 2 믿음의 평균을 통해" . 2 : 4; 딛 3 :. 4-5).

또한, 하나님은 그의 사랑에 대한 보답으로, 그의 비난에서 죄인을 저장하기 위해 준비 죄에 대한 완벽한 증오를 가지고있다. 마찬가지로, 자신의 사랑으로 결합 된 죄에 대한 증오는 하나님이 그의 아들을 징계 아버지합니다.

나는 책망하고 (요한 계시록 3:19). 내가 사랑하는 사람들을 징계, 그리고 "주님은 징계 사랑"(히 12 :. 6).

때문에 그리스도 (6시 17분 고전)이 살아있는 노동 조합의 신자가 있다 아버지 께서 그리스도를 사랑처럼 아버지의 사랑의 목적은 (요. 17시 23분),이 무한한 사랑은 결코 시간이 감소하지 시험에 대한 보정.

에서 하나님의 사랑이 직접적인 표현뿐만 아니라, 그들은 많은 간접적 인 표현을 인용 할 수 있습니다. 신약 성경에서 인간의 사랑에 대한 몇 가지 참조가 있습니다; 강조는 오히려 주어진 실험 된 하나님의 사랑에 넣고 에가득 만 신자 와 성령. 로마서 5의 메시지 : 5 성령의 하나님 스프링의 사랑이 주어진 것입니다 에 우리. 하나님의 사랑은 성령의 열매 (갈 5시 22분.) 따라서, 그는 입니다 소스. 하나님의 사랑은 신자의 중심을 통과 간접적으로 나타난다. 요한 1 서 우리가 경우에 강조 되어 하나님에게서 태어난 하나님이 사랑으로, 우리는 사랑합니다; 고린도 전서 13에 대한 설명입니다 사랑의 초인적 인 캐릭터. 이 없는 하나님의 사랑의 무료 너무 많은 유입이 인생에서 더 비교 엑스터시는.

우리가 고려하고있는 것을 하나님의 사랑이 아님을 유의해야한다; 그것은 하나님 께 속한 사랑 오히려입니다.우리는이 사랑에 대한 몇 가지주의해야한다 :

그것은 그리스도의기도 (요. 17시 26분)에 대한 응답으로 경험된다. 하나님은 잃어버린 세계를 사랑 (요 3:16, 엡 2 : .. 4), 않도록 확실하게 시스템을 싫어 평범한는 (: 1547 요일 2) 악이다. 하나님은 구속 한 사람들을 사랑 (요한 복음 13 : 34 ~ 35을 15 : 12 ~ 14 . ; 롬 5 :. 8; 엡 5시 25분 1 요한 복음 3:16; 4시 12분 ..). 하나님은 이스라엘 민족 사랑 (렘를 . 31 : 3). 하나님이 그에게서 멀리 방황 사람들을 사랑 하신다 (눅 . 15 : 4, 20). 하나님의 사랑은 영원하다 (요 . 13 : 1). 하나님의 사랑은 자신의 아들을주는 점에 희생이다 (; 고후 요 3:16 . 8 : 9; 5 : 2). 이 신성하게 제정 연민의 신비에서, 사도 바울은 그의 친척이 따라 그의 형제의 사랑을 그리스도로부터 저주를받을 기꺼이 에 육신 (롬 . : 1 ~ 9).

(. : 34 ~ 35; 15 : 요 13 12 ~ 14) 하나님의 사랑의 운동은 그리스도의 첫 번째 계명은 은혜를 내려되고 5시 13분 모든 그리스도인 (갈의 뛰어난 특성해야한다; 엡 4 :. 2. 15; 5 : 2, 칼 : 2 :. 2; 살전 3시 12분 4 : 9). 문화에 의해 얻어진, 또는 육체의 노력에 의해 제조 할 수없는 하나님에 의해 주어진 사랑. 그것은 그들이 성령 (갈. 5시 22분)로 가득, 요건을 충족 한 사람, 사람들의 일반적인 경험이다.

D. 아내 장식 보상 받음

성경의 여러 판결 중 가장 중요한 중 하나는 심판 교회를 보상 그리스도의 법원의 판단이다. 죄를 참조하여, 성경은 은혜를 받고 하나님의 자녀가 심판에 오지 않는 것을 가르치고 있습니다 (요 3:18 5시 24분; ~ . 6 : 37; 롬 5 : 1; 8 : 1; 고전 . 11시 32분); 하나님 앞에서, 그리고 모든 "과거, 현재, 미래"죄의 형벌 완벽한 대용품으로 그리스도에 의해 제기 된 기준 위치에 대한 신자뿐만 아니라 정죄를 벗어나지 만 그리스도에있는 되어 받아 그리스도의 완성에 의해 (고전 1시 반; 엡 . 1 :. 6; 골 2:10 I 10시 14분) 하나님이 그리스도 사랑을 받고으로 (요 17:23). 사랑 받고 있습니다. 그러나 하나님에 대한 그들의 일상 생활 및 서비스와 관련하여, 그리스도인은 그리스도의 심판대 앞에 설명해야한다 (; 고후 5시 10분; 롬 14시 10분 엡 . 6 : 8 . ) 시험은 오는 개최 그의 사람들을위한 그리스도 (마 16:27에 참조; 계 22:12; : 8 눅 14:14 ... 고전 4 5 디모데 후서 4).

마지막 심판의 크고 흰 보좌 앞에 제시 할 때, 불신자는 따라 심판을 받게 에 자신의 작품 (계 . : 11 ~ 15 20). 이 시험의 목적은 아니다 하는 그를 저장하거나 모두 삭제됩니다에 그들이 제시되었다 여부를 결정; 그 목적은 더여부를 결정하기 때문에 그의 강림하실 때에 그리스도의 심판대 앞에 와서 저장할 때 자신의 행위로 판단, 유사 때문에 그의 악행의 손실에 처벌의 정도를 확인하는 잘 잃어버린 저장하지만, 모든 신자의 예상 서비스에 대한 보상 또는 손실을 결정합니다. 그리스도의 심판대이 앞에 나타나 자들은 것 이미에만 저장되지 및 안전,하지만하지 장점 또는 작품을 기초로, 하늘로 이동하지만, 하나님의 은혜로 그리스도의 구원의 은혜에 의해 가능하게되었다. 은혜 아래, 구원은 서비스 나 신자의 삶의 자연 조건없는 방법이다 삶과 분리 된 경우가 신자의 서비스는 그리스도에 의해 판단해야 우리가 그에게 속하고 그 역할을한다.

이스라엘의 장점에 따라 보상 "영광의 보좌"전에 조립하고 국가도 나타내지 만,이 (마 개인 구원의 문제를 고려하지 않고 25 수행 할 때 : 31 -을; 참조 ) 25, 1-46; 24:45, 46; 2-6 : 마태 복음 6.

성경에서 세 가지 중요한 수치는 공개하는 데 사용 그리스도의 심판대에서 보상 신자의 성격을.

1. 로마서 14 : 10 ~ 12은 청지기가 제공됩니다 서명했다. "왜 당신의 형제 : 다른 사람의 판단과 관련하여 권고는? 0 있는 당신, 왜 당신은 당신의 형제를 경멸? 모두를 위해 우리는 그리스도의 심판대 앞에 서있다. 이 기록되기 때문에 , 같이 내가 살고, 나에게 주님은, '모든 무릎이 활 것이라고, 모든 혀가 됩니다 하나님 께 고백합니다. 그래서 우리 각자는 하나님 께 자신의 계정을하여야한다. "

이 구절에서 우리는하지 촉구 하기 위해 다른 기독교의 작품의 품질을 평가하려고합니다. 이것은 우리가 판단 및 S, 죄를 거부해서는 안 의미하지 않는다 내가 질과 삶의 가치에 오히려 존중하지. 너무 자주 그리스도인은 자신의 삶을 자신의 눈에 조금 더 나은 것 같다 있도록 다른 사람을 비판하는 욕망에 의해 구동된다.즉, 그들은 자신을 찬양하기위한 노력의 일환으로 아무것도 그의 형제를 줄일 수 있습니다.

이 구절은 모든 그리스도인은 하나님 께 계정을 제공해야합니다 것을 알 수있다. 그림은 집사 또는 사람이 뭔가를 위탁한다. 신자의 삶, "그의 지적 능력, 자연의 선물, 신체 건강, 영적 은사 또는 재산"에 모두 그를 위해 하나님의 선물이다. 좀 더 확신 동안, 당신은 계정을 제공하기 위해 더 있습니다. 19 ~ 20 : 고린도 전서 6 일에 명시된 바와 같이 "당신은 당신의 자신 너희 가격으로 구입하는 수 없습니다." 청지기로서, 우리는 하나님이 우리에게 주신 모든 그리스도의 심판대 앞에있는 계정을 부여해야합니다, 우리는 다른 사람에게 주어진 것에 대해 책임을지지 않습니다, 그러나 우리는 우리에게 주어진 것에 대해 대답해야합니다. 키 심판은 하나님이 우리에게 주신 것을 사용하여 성공 공개했다 박수하지만, 신실하지 않습니다.

2. 3 고린도 전서 1 년 : 9-15 신자의 생활은 그리스도에 지어진 건물로 간주됩니다 재단.

이 구절의 강도를 결정해야 할 관찰 :

A) 에만 저장된보기에 있습니다. 개인 대명사 "우리"와 "당신은"모든 저장하고 저장되지 않은 모든 제외 포함한다; 마찬가지로, 단어 '일부'만에 구축되어있는 사람을 말한다 록 예수 그리스도입니다.

B)에 저장된 고린도 쌍에게 복음 제시 데 "바위의 파 제공 구원을하는에있는 저장"사도 바울은 기초 또는 기초를 마련했다 건축가 전문가 비교; 그러나, 급성과 대조이 모든 신자 자체가 제기되고 있다고 상부 하나님의 은혜가 제공하는 하나의 기초에 있습니다. 따라서, 호출은 모든 사람을위한 것입니다 하는 방식을 볼 자신이 작성합니다. 이 때문에 참조하지 않습니다 - 구절에 근거은이 경륜의 시대의 성도로 주소가 없습니다 소위 "문자 건물"; 그들의 문자 (갈은 "성령의 열매"입니다 . 5 : 22-23)이 아니라 육적 인 노력에 의해, 그러나 성령의 산책에 의해 수행된다 (갈 5시 16분.). 그것은 가능성이 표시됩니다 전에 우리 주님의 화재의 눈 (계 1시 14분)를 통해, 화재로 테스트 할 수 있으며, 서비스의 상부를 들어 올려 신자를 제공, 또는 작동합니다.

C) 그리스도인은 그리스도를 구축하는 나무, 건초, 그루터기가 될 수 있다는 "작품은"화재는 파괴 할 수있다; 또는 금,은, 보석이 될 수 있습니다 화재가 파괴되지 않습니다 , ​​금의 경우에 해당하지만, 정화.

D) 의 작품 그리스도에 내장 된 상태로 유지, 보상을 받게됩니다 하나; 하지만 누구의 작품 연소 손실을 고통 하나가 아니라 구원의 되는 그리스도의 사역을 통해 보장하지만, 자신의 보상. 경우에도 우리는 모든 그리스도인의 작업을 테스트합니다 불을 통과와 그의 보상의 손실을 고통, 같은 저장해야한다.

3. 고린도 전서 9 1 년 : 16-27, 특히 운문 24에서 27 의 사용 된 인종의 그림과 상을 승리 삶과 기독교 서비스의 품질을 표시합니다. 복음을 전파에 자신의 서비스를 참조하면, 사도는 "다음 내 보상 무엇입니까?"묻는이 질문에 진짜 대답은, 좌우 의 물론, 자연과 하나님에 렌더링 서비스 품질을. 따라서, 사도 (18-23 절) 일에 충성을 열거하여 계속; 아무도 보고서의 진실성을 부정하지 않습니다. 기독교 서비스는 모든 신자가 참여하는 직업을 비교하고 경쟁에서와 같이 하나의 상품 만 뛰어난 노력을받습니다.

다른 사람을 능가하는 것처럼 마찬가지로, 신자는 실행, 전체 보상을 얻기 위해, 기독교 서비스에 모든 힘 운동을 넣어야한다. 선수는 썩을 면류관을 얻기 위해 많은 것들에서 기권으로, 기독교는 왕관을 얻기 위하여 삼가해야합니다. 다른 사람들이 그것을 거부 할 아니 진심으로 어떤 가치없는 서비스를 방지하기 위해 복종 자신의 몸을 유지하고 사실에서 볼 셀프 사도. "제거"여기에 번역 된 단어는 dokimos의 부정적 adokimos이다;dokimos 번역 (; 고전 11시 19분; 롬 14시 18분 ;. 16시 10분 2시 15분 10시 18분 ;. 2 팀 고후) "승인": adokimos 번역되어야 있도록 "승인" 그것은 의심의 여지가 사도의 구원이기 때문에, 그는 영원히 하나님에 의해 거부되는 두려워하지 않는; 서비스의 영역에서 반증되​​는 것을 두려워.

기독교의 보상은 때때로 왕관 (고전 9시 25분 때로는 상 (고전 9시 24분)과 같이 언급, 빌 4 : 1; 데살로니가 전서 2시 19분; 딤후 4.. :. 8; 제임스 1시 12분; 벧전 5 :. 4; 계 2:10 3시 11분) .. 이 크라운 서비스와 기독교 고통의 다섯 가지 형태를 나타내는 다섯 부서로 분류 할 수 있고, 하나님의 아들은 경고 보상 (골 2시 18분 분실하지 않도록주의하는 수신 2 요한 복음 8 ;. AP = 연합 뉴스를. 3시 11분).

보상의 교리는 은혜로 구원의 교리의 필요에 대응합니다. 하나님에 대한 신자의 장점을 고려하지 않기 때문에구원을 , 나 할 수 는 그렇게, 신자의 선행은 하나님의 인정을받을 필요가있다. 주어진 구원의 하나님을 지불해야 저장된 아무것도 에 선물로; 하나님에 의한 충실한 헌신의 삶과 헌신이 삶을 천국에서 보상을 약속했다.

신자의 보상이 따라, 크라운 상징하고 있지만 에 같은 요한 계시록 4:10 크라운 보상의 상징은에 배치됩니다 피트 하늘에서 구세주. 다음은 무엇 이며 신자의 충실한 서비스에 대한 보상은?

확률은 지구에 충실한 서비스가 하늘에서 봉사의 특권 장소 보상된다는 점이다. 요한 계시록 (22)에 따르면 3, "그의 종들이 그를 봉사한다."

신자들은 사랑 구주에 대한 사랑의 서비스의 가장 높은 열망을 충족 볼 수 우리를 그들 자신을 준합니다. 마태 복음 25 장에서 그리스도에 의해 사용되는 재능의 그림에서 : 14 ~ 30, 다섯 달란트를받은 사람은 두 (모두 두 번에 대한 원받은 것을 위임 에 "주님이 말할 때 주님) 승인되었습니다 당신이 충실했습니다에 대해 함께 몇 나는 놓을 게요; 네 주님 "(마태 복음 25:21, 23)의 기쁨에 입력합니다. 하지만 그것은 이 판단 교회와는 아무 상관이없는 것 같다, 당신은 영원에서 보상을받을 모든 연령대의 모든 신자들에게 원칙을 적용 할 수 있습니다. 현재 우리의 서비스의 충실이 되실 수 와 영원의 서비스 권한.

법원에 중앙 통로 그리스도 , 2 Corintio5 5 : 10 ~ 11 그리스도의 심판대 좋은 작품이 나쁜 구별된다 장소가 있음을 밝혀, 그리고 신자는 선한 일을 기준으로 보상을 받는다. 전술 한 바와 같이 신자가 이미 정당화되어 있기 때문에, 그것은 죄를 판단하지 않습니다. 도 아니다은 : 본 경험이 고백 죄 (9 요한 1 서 1 고전 11시 31분 (32)를 가지고 있지 징계 할로 성화의 문제 . 신자가 이미 하나님의 임재에 적합하기 때문에).

남아있는 유일한 문제는 그 다음이다 하나님이 가치있는 작품 대조적으로 간주 삶과 좋은 작품의 품질. 모든 신자가 제공 일일 제출해야한다는 엄숙한 사실 하나님 앞에서 자신의 삶의 계정이 있어야 충실도 존재에 대한과에 대한 자극이 될 자기 - 그것은 영원에 평가 방법의 문제에 따라 삶의 우선 순위를 평가.

질문

1. 일곱 인물의 이름을 그리스도와 그의 교회를 위해 사용합니다.

2. 목자와 양의 모습으로 가르친 중요한 진리에는 어떤 것들이 있는가?

3 가지로 참 포도 나무와 신자로서 그리스도의 조합, 친교와 과일 생산의 그림을 말하는 방법을 설명한다.

4. 그리스도는 초석이있는 건물로 교회의 그림의 기본 생각은 무엇입니까?

5. 같은 신자의 주요 기능은 무엇입니까 제사장은?

6. 진정으로 새로운 피조물로 둘째 아담 이신 그리스도의 모습과 교회를 보여 뭐?

7. 신랑과 예언 아내 인 교회 그리스도의 모습을 무엇입니까?

8. 같은 교회의 그림에서 제시 한 세 가지 큰 진리 무엇 그리스도의 몸은?

9. 어떻게 할 영적 은사를 하나님과 개인의 개인 서비스를 결정?

10. 살아있는 유기체 인 교회의 개념을 어떻게 보여?

11. 배우자의 모습에서 그리스도의 삼중 작업은 무엇입니까?

12. 쓰기 에 그리스도가 지금 그의 아내를 위해 무엇을하고 있는지 세부 사항입니다.

13. 이름 그의 교회에 대한 그리스도의 사랑에 계시 된 하나님의 사랑의 다섯 가지 특성.

14. 자신의 교회에 대한 그리스도의 사랑의 관점에서, 무슨 신자들에 대한 아버지의 사랑에 대해 밝혀?

(15) . 하나님의 관점에서 의 교회에 대한 사랑, 우리 사랑에 대해 밝혀 무엇?

(16) 의 재판과 관련하여 하나님의 아들, 왜 신자는 것입니다 그들의 죄를 정죄 할 수 없습니다?

(17) 목적의이란 그리스도의 심판대에서 그리스도인의 판단의 주체는?

18. 그리스도인의 판단과 크고 흰 보좌의 심판 사이에 어떤 대비?

19. 시험은 청지기의 기독교도의 본질을 보여 않는 방법?

(20) 어떻게 되어 신자의 판단은 기초 이신 그리스도에 지어진 건물의 도면에 의해 설명된다?

21. 어떻게 그림에 관한 그리스도의 심판대와 경주에서 이길 수 있나요?

(22) 신자의 보상의 성격은 무엇인가?

23. 얼마나 중요 그리스도의 심판대이며, 그것은 우리의 현재 삶의 평가에 관한 방법?

안식일과 주일

구약 A. 토요일

창조에 자신의 작품을 시작으로, 하나님은 거룩하기로 결정, 또는 모든 시간의 분리, 1/7. 이스라엘은 제칠 일 안식일을 설립; 일곱 번째 년, 또는 안식년 년 땅이 휴식을해야한다고 (. : 10 ~ 11; 레 25 : 예 (23). 2-7) 년이었다; 오십 년이 일곱 번 칠년의 인식의 희년으로 설립되었다. 다양한 세부에서 안식년과 희년은 일곱 번째와 마지막 경륜의 시대이며, 그 모든 창조는 안식일의 휴식을 즐기는 특징 왕국의 시대의 예언 유형이었다.

그것이 오늘 영속되었지만 할 날 수 에 일곱 번째 변경되었습니다 개최 일주일의 첫날 같은 일일 : 시간의 부문의 비율 에서 일곱입니다.

단어 안식일은 중단, 또는 완벽한 휴식, 활동을 의미한다. 지속적인 번제 파티 외에도에서 어떤 방법이었다 예배 또는 서비스의 하루.

안식일에 대한 존재, 특히 일부에 의해 만들어진 노력의 관점에서 광범위한 혼란의 관점에서 공연 이 시대 힘에, 신중하게 토요일에 성경의 가르침을 고려하는 것이 필수적이다. 때 우리는 명확성의 큰 학위를 얻을 우리가역사의 여러 기간에 나머지 부분을 고려한다.

모세에게 아담으로부터 연장 기간, 그것은 하나님이 창조의 육일의 끝에 휴식하는 것이 작성된 것입니다 (창 2 : 2-3; 출 20 : 10-11; 히 4 :. .. 4). 그러나 하나님의 말씀에 사람이 관찰 할 의무가있다 또는 이집트에서 이스라엘의 출발 전에 휴식을 관찰한다는 점에는 순서가 없다.

작업의이 책은 삶과 족장의 종교적 경험을 계시, 하나님을 향한 다양한 책임이 논의되지만, 안식일을 준수 할 의무에 대한 참조가 없습니다. 또한, 명확하게 (나머지 기관은 모세를 통해 이스라엘 백성이 남성의 안식일 준수의 시작이라고 적혀있다 예 16시 29분; 느 9시 14분, 레즈 (20) ... (12)).

무엇 나머지의 첫 번째 부과 (예에 대한 기록을 위해 마찬가지로 . 16 : 1-35), 이 날 것이 분명하다 앞의 주의 최초의 날이 처음 나머지는 이스라엘 자손이 만든 개최 할 때 죄의 사막 엘림에서 가고, 나머지는 파산 많은 킬로미터의 여행. 그곳에서 그들은 불평 주님, 그 날로부터하지만, 일주일에 6 일을 수집 하늘에서 빵을 제공하는 시작 에 일곱 번째 날. 그것은 휴식해야 여행의 날, 같은 보이지 않는 것을 따라서 분명하다.

그리스도 모세 연장 기간에, 토요일 법에 의해 시행되었다. 그것은 법 (. 출 20 : 10 ~ 11)에 포함하고, 불이행에 대한 하나님의 치유는 제품의 법에 제공되었다. (. : 12 17 예 (31)) 안식일이 이방인에 부과 된 적이 있지만, 여호와와 이스라엘 사이의 기호는 개인적으로했다,이 연결에주의하는 것이 중요하다. 이스라엘의 죄 가운데 특히입니다 나머지 준수의 부족을 강조하고 지구 돼로 부담하지.

법이 기간의 중간에, 호세아는 이스라엘에 떨어이었다 심판의 일환으로, 토요일 (호. 2:11) 중단 것이라고 예측했다. 여호와의 입이 말씀 때문에 예언은 시간에 충족되어야합니다.

위의 그리스도의 죽음까지 계속되었다, 그래서 그의 지상에서의 삶과 사역은 율법 아래 있었다. 이러한 이유로 우리는 법과 법 집행에 대한 설명을하고, 법을 지키는 참조하십시오. 찾기 안식일 법은 전통과 사람의 가르침에 의해 가려진 것을, 그는 나머지는 남자를위한 혜택으로 주어 말했다 그리고 사람 (막 2시 27분) 나머지에게 희생을해야했다. 그리스도에 충실했다 해당 시스템이 자신의 지상 생애 동안 힘에 있었기 때문에, 휴식을 포함하여 전체 모자이크 시스템; 그러나 분명한 사실은 다른 경륜의 시대에 은혜 아래이고 사는 그리스도인이 일곱째 날의 준수 그리스도를 따라 결합되어 있다고 주장하는 근거입니다.

교회의 현재 시대에 B. 토요일

그리스도의 부활 후이 없는 안식일도 잘못, 신자들에 의해 관찰 된 의미에서 신약 성경의 증거는. 의심 할 여지없이, 유 대화 그리스도인의 무리는 안식일을 관찰; 하지만 서면이 하나님 아무것도의 말씀에 나타나지 않습니다. 마찬가지로, 그들은 안식일을 유지해야한다는 의미에서 유대인, 이방인이나 기독교 그리스도없이 순서의 부활 후,도 나타납니다 언급 파괴 가능한 죄 대비의 큰 목록에서 안식일, 은혜에서 하나님의 자녀 사람들에 의해 안식일의 준수에 대한 경고가있다.

갈라디아서 4 : 9-10 일, 월, 일 년의 준수를 비난. 일반적으로 이러한 의식은 의도 한 공로 때때로 하나님의 두려움을 보여 사람들로부터 하나님의 은혜를 때때로 나는 잊는다.

히브리서 4 : 1-13 제공 을 위해 구원을받을 때 신자가 입력하는 (작품의) 나머지의 일종으로 안식일. 골 2 : 16-17 지시 리터의 하나님의 아들이 안식일을 생각하지 심판하고, 같은 것을 유추 안식일에 대한 태도는 사람이 될 모든 그리스도의 관점에서 합리적인 사람 지금은 새로운 창조 (: 9-17 골 2)에 속한다. 에서 참조이 구절에서모양 이 아니라 의식 법의 일부 특별한 특별한 안식일보다, 매주 안식일에 매우 명백한.

롬 14 : creyent 때 5 주 것을 하고는 "자신의 마음에 확신"모든 같은 날 존중. 이 충실한 예배의 방치를 의미하는 것이 아니라 이러한 제안하지 않는 매일 사람이 되어 하나님에 대한 헌신의 전체.

인해 토요일에 신약의 삶과 기독교의 서비스의 일부로 포함 결코 사실, 용어는 " 휴식 잘못 기독교를". 이와 관련, 대신의 법의 나머지 부분은 지금 주님 제공하고 있음을 알 수있다 '의 영광을 초과하는 새로운 창조의 일을, 특권과 축복이 휴식합니다.

C. 토요일은오고

주님의 새로운 날이 교회에만 관련이있는 신약 성경의 교리 전체의 조화, 그것은 바로 다음 교회와의 통화 완료 후, 주님의 일을 성공, 휴식의 날이 다시 시행 될 것이라고 예언 그것은이 세상을 배출된다. 이 경륜의 시대의 끝과 다시 안식일 (마태 복음 24:20)을 관찰한다 왕국의 시작 사이의 환난의 짧은 기간; 그러나 예언 토요일은 오는 왕국 시대의 중요한 기능이다 특별한 형태로 발표 (이사야 66:23을, 레즈 46 :. 1).

D. 그리스도의 부활과주의 첫날

첫날은 현재까지 그리스도의 부활 이후 교회가 축하하고있다. 이 사실은 신약 성경의 글, 초기 아버지와 교회 역사의 기록에 의해 증명된다. 거의 모든 세기는 새로운 창조 하나님의 존재 목적을 이해하지 못하는 사람, 사람들, 강하게 일곱째 날에 안식일의 준수를 위해 싸운를하고있다. 오늘은, 일곱째 날의 까다로운 준수 전문 사람은 다른 비성경적인 교리와의 통화를 결합한다. 신자는 하나님의 약속, 은총의 새로운 관계에서 일주일의 첫날을 준수해야하기 때문에이 일이 일곱째 날의 나머지의 법률의 성격과 투자에 의해 지배 될 때, 혼란이 발생 그들. 이 모든 가르침은 새로운 창조의 신 유언의 교리를 무시합니다.

E. 새의 창조

신약 성경은 본 경륜의 시대에 하나님의 목적이 교회의 부름을 예상 (행 15 : 13-18되지 않는다는 것을 보여준다 . ), 그리고이 구속 군중은 새로운 창조, 하늘의 사람입니다. 이 놀라운 완전성과 영광이 전체 회사에 완료 될 것으로 표시되지만 (엡 . 5 : 25-27), 또한 그들이 개별적으로의 객체 것을 알 수 최대 규모의 기업과 신성한 변환. 이 몸은 유기적으로 그리스도 (고전 12시 12분), 개별 신자 관련되어 마찬가지로, 극히에 가입되어 5; 고전 12시 13분 : 롬 6; 고전 6시 17분 (1 주. ).

개별 신자에 대하여, 성경은 가르친다 :

1) 죄에 대해,이 회사의 각각은 용서와 정당, 깨끗하고있다;

2) 자신의 재산에 대해, 각각 그 안에 거하시는 성령 주어졌다, 하나님의 선물은 하나님과 그리스도와 공동 상속인의 법정 상속인이되었다, 영원한 생명이다

3) 위치에 각각 완료되었습니다 정의 영원히 사랑에 받아 들여 하나님의을 (고후 5시 21분; 엡 . 1 : 6), 그리스도의 부분의 신비한 몸의 회원 새로운 창조의 그의 영광스러운 아내 라이브 부분은 어느 그리스도는 연방 정부의 머리이다. 우리는 읽기 : "누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물 [창조]입니다; [위치에서 경험은] 오래된 일이 되어 멀리 전달되지; 보라 , 모든 것들이 새로운되었다. 그리고이 모든 [위치 상 일] 하나님 "(고후 5 : 17-18; 참조 조지아 6시 15분; 엡 2:10 4시 24분 ..).

베드로는 신자의이 회사에 대해 쓰고, 말한다 : "당신은 선택된 사람들이다"(벧전 2 : 9), 그들이 직접하고있다 천상의 다른 국적의 출생, 또는 품질 씨앗의 종족을 의미 하나님의 능력으로 만들었습니다. 그는 자신의 인간의 삶과 그 결함의 일부, 그리스도, 두 번째 아담 지금 영의 새로운 경쟁 그의 삶과 영원한 완전의 일부를 낳으되는 레이스를 낳았다. "그것은 아담은 생령이 된 첫 번째 사람이되었다; 마지막 아담은 (고전 15시 45분) "[생활이다] 생명을주는 영되었다.

그리스도의 부활 생명에 참여한 데, 그리스도에있는, 신자가 이미 부활되어 있다고한다 (:; 골 2시 12분, 13; 4 3 : 롬 (6) 1-4 . ). 그러나 본문으로, 신자는 그리스도의 부활하신 몸 (빌 같은 영광스러운 몸을받을 아직 . 20 ~ 21 절 3). 이 확인, 또한 우리는 그리스도가 바로 그의 부활 후 하늘에 나타 났을 때, 그는 암시, 첫 열매 같은 것을 읽을 그를 따르는 사람들의 회사 전체가 그분과 같이 될 것입니다 (1 요 . 3 : 2), 심지어에서 그 자신의 영광의 몸을 의미한다.

는 R로 시작 새로운 창조 와 그리스도의 부활과 다시 국가의 회사로 구성 그리스도에 하늘은 옛 창조 대조적으로 하나님의 말씀의 모든 부분에 존재하고 말한다 그 고대와 망 쳐 건물의 그는 저장 신자를 해제했다.

으로 대한 안식일 또는 휴식의 날은 옛 창조 (:; : 12 ~ 17 31 10 ~ 11 전 20 기념하기 위해 제정되었다 . ; 히 4 : 4 . ) 그래서 주님 의 날은 새로운 창조를 기념한다. 마찬가지로, 그것의 응용 프로그램에서 나머지 한 이스라엘 하나님의 지상의 사람들에게 제한; 그래서, 주님 의 날은 하나님과 교회에의 응용에 제한됩니다 의 ' 하늘의 명.

주님의 F. 그 날로부터

하나님의 자녀 아무데도 휴식의 날이 은혜 아래 부과된다는 사실 외에도, 일주일의 첫날을 관찰 할 충분한 이유가있다.

1. 그것은 은혜 아래에 새 날을 제정 할 예언했다. 에 따르면 에 22-24과 사도 행전 4 : 시편 118 10 ~ 11, 그리스도가 이스라엘에 의해 거부 돌되었다, 그가 십자가에 못 박히신은 "건축"; 그러나 그의 부활은 코너의 머리를했습니다. 이 놀라운 것은 하나님이며, 날이 준수 신성 기쁨과 기쁨의 날을 임명 먹고 있었다. 이에 따라, 그리스도의 인사말 에 (더 문자 적으로 "기쁘다"으로, 9 마태 복음 28), 그리고 "제정 일되는 부활의 날"연고 "을 (주님을"시 . 118 : 24, MODERNA 바르게라고도 함) 버전, "주님 의 날 , 단어의 의미는" 일요일>.

2. 여러 이벤트가의 준수 표시 첫째 날.

A) 1) : 그 날 죽은 예수 (마태 복음 28 일 제기됐다.

B) 그 날에 그는 새로운 친교 (요한의 제자들과 함께 만났다 . : 20 19 ).

C) 그가 그들에게 지시 그 날 (눅에 . 13-45) : 24.

D) 그는 하늘로 승천하는 날에 "첫 열매"가 뭉치 웨이브로 (레 23 : 10-12; 요 20시 17분, 고전 15시 20분, 23) ...

E) 그는 그들에게 숨을 그 날 (요. 20시 22분)에서.

F) 성령 (행 2 하늘에서 내려 그 날 : 1-4 . ).

G) 사도 바울은 드로아 (사도 행전에서 설교하는 날 . 20 : 6-7).

H) 그 날의 신자에 빵 (행의 파괴에 대한 수집 . 20 : 6, 7).

I) 그 날에 멀리 하나님이 그들을 번성했던대로 제공 하였다 (고전 16 ​​: 2).

L) 그리스도 께서 요한에게 나타나 그 날에 파트 모스 (계 1시 10분).

3. 여덟 번째 날 할례의 날이었다. 여덟째 날에 개최 할례의 의식은 분리 대표 신자가 육신의 그리스도 (골 2시 11분)의 죽음에 대한 오래된 순서, 제 8 일, 완료 후 첫날 의 일을 주, 새로운 시작의 상징이다.

4. 새로운 날은 은혜입니다. 에서 작업 주간의 끝은에 휴식의 하루 수여되었다 율법의 행위로 하나님과 연결되었다 사람들; 그의 작품 그리스도를 달성하는 은혜 아래있는 사람들을 위해하는 동안, 그것은 첫날 인, 매일 일을 앞에 예배의 날을 지적했다. 신자가 살고 첫날의 축복에 기초하여 다음 6 일 동안 역할을한다.

안식일은 가장 우선적으로 충족되어야했다 행위로 하나님과 관련되어있는 사람들에 속한다; 예배와 끊임없는 봉사의 날은 하나님 께 그리스도의도 완성 된 작품을 관련되어있는 사람들에 해당한다. 일곱째 날은 타협 법률에 의해 특징했다; 첫 날은 감사와 은혜에 해당하는 자유를 특징으로한다. 일곱째 날은 사람이 하나님의 눈에 수용 될 수 있다는 희망에서 관찰되었다; 첫 날은 일이 이미 하나님에 의해 허용 된 보증으로 관찰된다. 일곱째 날의 준수는 육신의 일이었다; 신자 안에 거 성령의 첫 번째 날의 일의 준수.

5. 새로운 일이 하나님의 축복입니다. 이 경륜의 시대 성령을 통해 - 작성 신자 대부분의 헌신, 누구 하나님의 뜻이 명확하게 밝혀졌다, 그들은 주님 저장 한 의 일곱째 날의 준수 대한 책임 어떤 의미없이 하루. 합리적인 할 경우 가정 그들이 안식일을 위반의 유죄이었다, 죄의 유죄 판결에 대해 받았습니다.

6. 새로운 일에 전달 된 개별 신자. 그것은 회심에 전달되지 않았습니다. 그것은 확실히 경우 그 하나님을 더 수용 할 것으로 가정 할 수있는 회심주고 장소에 대한 혼란의 원인이되어 당신이 일일 저장하는 단계; 때문에 모든 사람이 완전히 동등하게 손실되어 그리스도 안에있는 구원없이. 모든 사람 의 이익을 위해 안식일 설립 이유 , 사회, 건강, 그러나 거듭나 지 못한 하나님의 눈에 그들에게 더 매력을 추가하지 그 날의 준수를 이해해야합니다.

그것은 몸으로 교회에 전달되지 않았습니다. 첫 날의 준수에 대한 책임은 개인 신자, 전체가 아닌 교회를 먹고 주어진 반드시; 자신의 방식으로 축하 개인에 의해 부활의 아침에 예수님의이 말씀에 제안한다 ".에게 가서"(킹 제임스의 "연고를") "기뻐하라"와 이 호출 을위한 예배와 서비스의 모든 형태의 끊임없는 활동; 이러한 활동은 일곱째 날의 나머지 부분과 대조를 이룬다.

7. 어떤 명령은 첫 날 관찰의 의미로 제공되지 않습니다. 이 모든 은혜입니다 때문에, 부과 요건 주님의 준수를 위해 작성 의 일이나 그 준수의 방식이 규정되어있다. 이 현명한 조항의 경우, 하나는 순수 의무로 하루를 저장하는 것이 좋습니다되지 않습니다. 그것은 마음을 주목해야한다. 이스라엘은 후견인과 청지기와 아이에게 주어진 계명의 요구 받고있다 미성숙 자녀로서 하나님 앞에이었다 (갈 . 4 : 1-11) 교회는 하나님 앞에 서 성인 아들.

은혜 아래에있는 신자의 생활은 명확하게 정의되어 있지만 모든 것이 자발적으로 수행 될 것이라는 희망과 하나님 구걸로 표현합니다 (롬 12 : 1, 2; 엡 4 : 1-3..). 의심의 여지가, 그리스도의 부활과 새로운 창조를 기념하는 날에 작용 아니라 성령의 충만 신자를 훈련 (성경 정상 기독교가 있음을 당연한) 방법에 대한 있습니다. 하나님의 자녀가 하나님 께 항복하지 않는 경우에는 반드시 자신의 육신의 마음을 수정하지 않으며, 그 하나님의 준수에 기쁘게 할 것이다. 하나님과 육적 인 그리스도인 사이에 문제는없는 외부 작업이다, 그러나 항복 생활.

8. 주님의 날 준수의 모드는 다른 일을 연장 할 수 있습니다. 그리스도는 더 많은 일 자신의 아버지에 전념하지 않은 것보다 다른 사람입니다. 일곱 번째 - 일 안식일은 모두 매일로 확장 할 수 없습니다. 신자는 비록하지만 할 더 많은 시간과 자유가 에 일주일의 첫날, 주님의 준수 특징 예배, 기쁨과 서비스 의 하루 일상적인 경험이 될 수있다 (롬 . 14 : 5).

질문

1. 조항 설명 이스라엘 휴식의 날, 안식년과 희년 년.

2. 무엇 기간은 전형적인 안식년을했다?

3. "안식일"이라는 단어를 무엇?

4. 모세의 율법 전에 나머지의 선행은 무엇입니까?

5. 따르면 에 먼저 토요일에 관찰 않은 성경과로?

6. 이스라엘 백성이 안식일 observasen하지 요구되어 있습니까?

7. 그리스도는 나머지 무엇을 했는가?

8. 이 모든 그리스도인 나머지 증거를 유지했다고 오순절 이후에 작성하거나이를 준수하도록 명령 된 것을인가?

9. 왜 우리가 잘못 생각 용어 "기독교 안식일을"?

10. 따르면 에 예언, 나머지는 다시 볼 때?

11. 왜 그리스도인들은 주님으로 첫 날 관찰 할 의 일을?

12. 새로운 창조의 두드러진 특징은 무엇인가?

13. 주님의 제한 준수 무엇 커뮤니티 의 하루는?

14. 그것은 새로운 하루의 준수를 예언이 되었습니까?

15. 중요한 이벤트가 발생 에 주의 첫날?

16. 어떤 방법으로는 할례와 일주일의 첫날을 관련이있다?

17 일곱째 날의 준수와 의미의 첫 번째 날의 준수 사이에 어떤 대비?

18. 당신은 어떻게 더 법령이 첫 날의 준수에 관한없고, 그 준수의 방식에 관하여 어떠한 규제가 없다는 사실을 설명 할 수 있습니까?

19. 어떤 의미에서 확장 될 수있는 주님의 매일의 준수에 의 날?