(1)
A.이 남자의 몸은 죽음과 부패 후 먼지 설정은 다음과 같습니다 내지 Gn. 2시 17분; 3시 19분; 사도 행전.13시 36분; 롬. 5 : 12-21; 고전 15시 22분.
B. 그러나 불멸의 생존을 갖는 (도 죽지도 수면) 그들의 영혼은 준 하나님 께 돌아 즉시 그들을 : 내지 Gn. 2 : 7; STG. 2시 26분; 산 10시 28분; 식 . 12 : 7.
C. 그들은 그리스도와 함께하고, 기다리고, 빛과 영광을 하나님의 얼굴을 보라 곳 의인의 영혼, 다음, 거룩함에 완성되는 낙원에서 수신 을 위해 자신의 몸의 전체 구속 : 시편 23 : 6; 열왕기 상 8 : 27-49; 63:15입니다; 66 : 1; 눅. 23시 43분; 사도 행전. 1 : 9-11; 3:21 고후 5 : 6-8; 12 : 2-4; 엡. 4시 10분; 필. 1 : 21-23; 나는 1 : 3; 4 : 14.15; 6시 20분; 8 : 1; 9시 24분; 12시 23분; AP = 연합 뉴스 . 6 : 9-11; 14시 13분;20 : 4-6.
D. 악인의 영혼은 지옥에 던져되어 그들이 유지 에 큰 날의 심판을 위해 예약 고통과 완전한 어둠, LC. 16 : 22 ~ 26; 사도 행전. 1시 25분; 베드로 전서 3시 19분; 베드로 후서 2 : 9.
자신의 몸에서 분리 된 영혼이 두 곳 이상으로, 성경은 다른를 지원하지 않습니다.
(2)
A. 잠을 잘 수가 마지막 날에 살아있다, 그러나 성도들은 변화 될 것입니다 : 고린도 전서 15 : 50 ~ 53을;고후 5 : 1-4; 살전. 4시 17분.
B. 그리고 모든 죽은 사람이 부활 할 것 내지 Dn. 12 : 2; 6월 5시 28분, 29; 사도 행전. 24:15.
C. 자신의 몸, 그리고 다른 사람과 함께 : 작업 19시 26분, 27; 6월 5시 28분, 29; 고린도 전서 15 : 35-38, 42-44.
D. 다른 자질을 가진 비록 : 고린도 전서 15 : 42-44,52-54.
E. 그리고 그들은 영원히 그들의 영혼에 다시 함께 올 것이다 : 내지 Dn을. 12 : 2; 산 25:46.
(3)
A. 그리스도의 능력을 통해 불의한의 몸은, 욕에 제기됩니다 내지 Dn. 12 : 2; 6월 5시 28분, 29.
B. 성령에 의해 단지의 몸 : 롬. 8 : 1, 11; 고전 15시 45분; 걸. 6 : 8.
C.는 명예 : 고전 15 : 42-49을.
D.이 그리고 것입니다 수 만든 그리스도의 영광의 몸의 형체와 같이 : 롬. 8 : 17,29,30; 고린도 전서 15 : 20-23,48,49; 필 3시 21분; 골 1:18 3 : 4; 6월 1일 3 : 2 ;. 계 1 : 5 . .
INTERIM 상태의 성경적 개념에 대한
성경적 설명을 따라 죽음과 부활 사이의 신자
개혁 교회에서 사용하는 위치는 바로 죽음 이후 신자의 영혼이 하늘의 영광을 입력한다는 것입니다. 그리스도, 그녀의 머리에 가져 하이델베르크에 응답; 뿐만 아니라, 그리스도의 능력에 의해 발생합니다이 내 몸은 그가 말할 때 같은 정신으로 말을 내 조류 다시 가입하고 웨스트 민스터 신앙 고백의 영광의 몸의 형체와 같이 될 것이다 하늘에서, 어디 찬찬히 마찬가지로 전체 구속을 기다리고 빛과 영광의 하나님의 얼굴은, 제 2 차 헬 베티 아 신앙 고백 상태 :
이 개념은 성경에 충분한 정당성을 찾을 것, 그리고 지난 반세기 동안 일부 개혁주의 신학자들이 몸에서 분리 할 때 신자는, 루크의 존재를 입력하는 위치를 촬영 한 이후이 주목을하는 것이 좋다. 23시 43분. 그리고 그리스도와 함께하면 천국에있을 것입니다. 고후에 비추어. (12)이 성막의 3,4 우리의 지상의 집은 우리는 하나님, 집없는 고전에서 건물이, 용해시켰다. 5 : 1. 그리고 히브리서 12시 23분의 작가는 밝게 :
죽음 이후 신자의 미래 상태에 있음을 명확하게, 본 훨씬 바람직하다 고후 바울의 성명을 발견한다. 5 : 8, 필. 1시 23분 이미 위에서 언급 한. 그것은 신자가 실제로 살아 루크, 완전히 의식 상태이다. 16.19-31; I 살전. 5시 10분; 휴식과 끝없는 축복, 목사의 상태 14시 13분.
죽음과 부활 사이의 악인의 상태에 대한 성경적 설명 *
자신의 몸에서 분리 된 영혼을 위해 예약이 고통과 흑암에 싸여 유지 지옥, 성경은 다른를 인식하지 못합니다. 그리고 두 번째 불신자는 즉시 거래하는 모든 종류의에 의해 악인에 대한 가능한 반환이없는 지옥에 던져된다. 성경은이 문제에 거의 직접 빛을 흘린다.
정말 고려하는 것이 여기에 올 수있는 유일한 통로는 누가 복음에서 부자와 나사로의 비유입니다. 16, 하데스 지옥, 영원한 고통의 장소를 의미한다. 고통의 장소 여기에 풍부한; 그의 상태는 영원히 결정되었다; 나는 그들의 비참한 상황을 알고 있었다 고통을 슬픔에 위안을 찾기 위해 노력하고, 그의 형제들은 이러한 비난을 피할 수 있다고 경고했다 바랬다.
이러한 직접적인 증거 외에도 추론있다. 공정이 즉시 영원한 상태를 입력하면, 가정이 또한 악의에 해당하는 것입니다. 이 장소에 고려에서 모호한 해석의이다 통로의 몇 가지, 즉 I은 Ped를 남겨주세요. 3시 19분; II 애완 동물. 2 : 9.
역사 반기 상태의 교리
교회 크리스티나의 처음 몇 년 동안은 중간 상태의 작은 생각했다.
예수님은 판사가 간격을 만들어으로 즉시 반환한다는 생각은 사소한 것 같다. 예수는 즉시 반환하지 않을 것이 분명되었을 때 중간 상태의 문제가 발생했다. 초기 조상을 괴롭혀 진짜 문제는, 부활 후 일반적인 판단과 보복에 죽음의 시간에 개인의 판단과 보복을 조정하는 방법이었다. 처음 그 반대의 경우도 마찬가지 다른 중요 박탈 될 것으로 보인다 너무 많은 중요성을 첨부합니다.
이 초대 교회의 교부들 가운데 만장일치가 없었다,하지만 그들 중 대부분은 널리 지하 하데스 단지 보상의 일부 조치를 즐겼다이었다 사이에 다른 중간 상태 당연한 복용 어려움을 해결하기 위해 노력은 동일하지 않습니다 악은 처벌의 정도를 고통, 그리고 바로 거기에 있다는 미래의 하늘은 미래 지옥과 동일하지 않습니다.
중간 상태는 순교자 저스틴, 이레니우스, 터툴리안, Novatian, 오리겐, 니사, 암브로스와 어거스틴의 그레고리와 같은 남성에 의해, 약간의 변형이라도 지속적으로 감소 하였다. 중간 상태의 아이디어에 알렉산드리아 학교는 영혼의 점진적인 정화 것으로 이해되어야 일어났다. 그리고 시간의 흐름과 함께이 연옥의 로마 가톨릭 교리에 대한 길을 열어.
그러나이 있었다, 죽음 의인의 영혼이 바로 천국에 갈 것이라는 생각을 선호하는 일부 사람들, 즉.GREGORY, 유세비우스와 그레고리 그레이트. 중세 시대에서 중간 상태의 교리는 보존하고, 그와 관련하여 로마 가톨릭 교회는 연옥의 교리를 개발했다. 일반적인보기는 지옥이 바로 악인의 영혼을받은,하지만 만 죄의 모든 얼룩은 Visio가 데이를 즐길 수있는, 하늘의 기쁨에 즉시 입원 한에서 무료로했다 의인.
순교자는 선호하는 몇 가지 사이에서 일반적으로 인정했다. 그들이 떠난 죄의 정도에 의해 요구와 정화 화재를 통해 죄가 제거 된 바와 같이 넓은 정화의 필요성에 있던 사람들은 더 이상 또는 짧은 시간 동안 연옥에 수감 지배적 인 의견에 따라, 남아 있었다.
또한 중간 상태의 생각과 관련하여 개발 된 또 다른 아이디어는 구약의 성도가 그리스도의 부활 때까지 구금 된 윤부의 patrum의 그 것이었다. 종교 개혁자, 하나 모두, 연옥의 교리와 함께 중간 장소의 개념을 실시 진정한 중간 상태의 모든 생각을 거부했다. 그들은 주님 안에서 죽은 사람들은 하늘의 축복 즉시 갔다한다고 주장 지옥에 내려 바로 죄에 죽은 사람들 동안.
그러나 종교 개혁 시대의 일부 신학자들은 최종 조립 후 처음의 축복과 최종 판결 전에 마지막의 판단, 그 중 마지막 축복과 형벌의 차이의 정도를 수여했다. Socinians과 재세례 파들 중 시간에서 자고있는 사람의 영혼이 그가 부활 때까지 죽을 것을, 초대 교회의 일부가 보유 고대 교리를 부활 일부 사람들이 있었다.
칼빈은이 개념을 대처하기 위해 조약을 썼다. 동일한 개념은 약간의 재림 종파와 천년 새벽에 의해 옹호한다. 특히 영국에서 19 세기 여러 신학자 동안, 스위스, 독일은 중간 상태가이 세상에서 그리스도를 허용하지 않은 사람들을 위해 더 넓은 집행 유예 중 하나라고 생각을 받아 들였다. 일부는 심지어이 개념을 주장하고, 좋아하는 보편 신념이다.
하데스의 현대적인 건물 스올 교리
교리의 정의
이 현대 신학 스올의 하데스의 성경적 개념의 몇 가지 설명이 있고, 개별적으로 각을 고려하는 것이 거의 불가능하다. 거의 오늘날에게 신약의 하데스에 대응하도록되어 구약의 개념 스올이, 지하의 부드러운 개념에서 차용 한 아이디어를 우선합니다. 에 따라 모두 경건한 죽음은 그림자의 섬뜩한 거처를 입력 할 때 악인은, 구약과 존재에 비난 상태 유지 망각의 새 땅이 막연한에 불과하다 그 주장한다 지구에 생명의 반사.
지하 자체가 보상의 장소 나 처벌의 장소가 아니다. 이는 좋은 및 불량의 다른 구획으로 분할하지만 도덕적 차이가있는 영역이다되지 않는다; 그것은 생명이 그의 모든 관심을 잃은 의식 약점과 졸린 활동의 장소이며, 그의 기쁨은 슬픔이되고있다. 다른 친구들은 탈출의 희망을 나타내는 것을 발견하면서 일부는 구약 성경은 모든 사람의 영원한 집으로 스올를 나타내고 있다고 생각합니다.
때때로 우리는 무엇을 구약의 개념 설명에서 다소 차이가 발견, 2 개의 구획, 즉, 천국과 지옥으로 나누어으로는 스올 표시되면, 먼저 하나 모두 포함 유대인, 또는 만 충실하게 법을 유지하는 사람들, 그리고 모든 민족을받는 초. 메시아가 올 때 이방인 영원히 어둠의 거처 유지하면서 유대인은 스올에서 발표 될 예정이다.
스올에 대한 신약에서이 개념의 대응은 우리에게 하데스를 제공하는 설명이다. 아무것도 개최하지 마십시오, 유대인은 낮은 세계의 개념을 숨겨, 또는 때때로 그 설명에 수용 할 공식적으로 얘기했다 이방인의 개념에 대한 성경의 작가; 그러나이 중간 상태의 성경적 개념이라고 주장한다.
이 현대적인 설명의 비판
추상적에서는, 별도의 같은 위치의 생각, 즉 영구적 또는 일부 자치 단체 부활 일까지, 그들이 남아도 하늘도 모두 죽은 사람이 모여 지옥, 어디 있는지 것이 가능하다 이었다 더 많거나 인기 히브리어로 현재의 생각은 생각과 죽은 자의 상태의 일부 유적 설명을 상승을 부여해야합니다 이하; 그러나 그것은 거의 의인 즉시 영광으로 이동하고, 악인이 바로 장소에 내려 것을 단호하게 성경의 설명과 모순 때문에, 긍정적 인 성경의 가르침의 요소로 성경의 총회 영감을 믿는 사람들에 의해 고려 될 수 없다 영원한 형벌의. 또한, 다음과 같은 고려 사항이 개념에 대해 논의 할 수있다 :
1. 스올 - 하데스의 개념은, 지금 널리 성경으로 간주하는 경우 문제는, true 또는 No입니다 발생
그것은 성경의 책이 기록 된 한 번에 사실, 그러나 그것은 현재 더 이상 경우, 문제가 자연적으로 발생, 그것은 변화를 원인이 무엇 이었습니까? 그리고 그것은 정말로 수행하지만, 확실히 잘못된 개념되지 않은 경우 - 이것은 일반적인 의견이다 - 다음 문제가 바로이 오해를 관조하고, 처벌하고, 긍정적으로의 영감 작가에 의해 진행에도 수있는 방법, 발생 성경?
문제는 성경의 영감을들은 사람들이 곳 지하 때 오는에 대해 이야기 할 때 구약의 성도들이 옳았다 있다는 확신을 가져 오지 않는 일부에 의해 고려하여 해결되지 뿐만 아니라 않기 때문에 죽음이 성도 있지만, 성경의 영감 작가는 그 자체로 성경의 다른 명확한 가르침에 관계없이 잘 해석 될 수 언어, 민을 사용하여 16 :. (30); 시편 49 : 15, 16]. 시 88 : 3; 89 : 48; 에클. 9 : 10; 사. 5 : 14; O를. 13 : 14.
그들이 의인과 스올에 내려 불의한 사람들의 말을 할 때이 오류로 작가들에게 영감을했다? 인간의 미래 운명에 대한 계시의 발전이 있었다고 말할 수있다, 우리는이 점에 관해서, 그리고 많은 다른 사람에게로, 처음에는 어두운 무슨 즉, 점차적으로 정밀도와 선명도에서 얻은 것을 의심 할 이유가 없다 ; 그러나 이것은 확실히 진실이 거짓에서 개발 한 것을 의미하지 않는다.
이 방법을 수 있었다? ¿ 그것은 사람이 먼저 잘못된 인상과 오해를 획득 한 다음 죽음의 상태를 정확하게 볼 수있는 시간이 지남에 따라 변경받은 성령을 하신다?
2. 성경의 설명 스올 - 하데스가 진정으로 구별 모랄레스없이 중립 장소, 경우 없음 축복 한 손뿐만 아니라, 다른 한편으로는 진짜 처벌, 모든함으로써처럼 내려온 장소 :
이 많은 장소에서와 같이 어떻게 구약 성경은 경고로 사용 스올에 악마의 하강을 잡을 수, 작업 21시 13분; 시 9시 17분; 잠 5 : 5;. 7시 27분; 9시 18분; 15:24 23시 14분? 어떻게 성경이 불타는 하나님의 진노에 대해 말할 수 있는가?, 신입니다. 32 : 22, 그리고, 어떻게, 즉 파괴 아바돈 스올의 동의어로 용어를 사용하여 작업 26 : 6; 잠 15 : 11;. 27 : 20이 요한 계시록에있는 심연의 천사에 적용 강한 단어입니다. 19 : 11.
일부는 스올의 중립성을 포기하고,이 장소는 신약 성경, 천국과 지옥, 의인위한 주거로 먼저라는 두 부문으로 낮은 세계로 생각되었다 가정이 어려움에서 탈출을 시도, 두 번째 악인에 대한; 그는 악인에 대한 형벌의 장소로 스올 말하고 있지만, 구약 성경은 이러한 부문의 흔적이 포함되어 있기 때문에 이러한 시도는 좌절 될 수 있습니다.
또한, 신약 성경은 분명히 고후에서 하늘 낙원을 식별합니다. 12 : 2, 4. 그리고 마지막으로, neotestarnentaria의 하데스 경우 스올에 대한 지정이며, 모든 모두가 가고, 가버나움, 매트의 특별한 비난에 무슨. 11시 23분 어떻게이 고통의 장소로 그려 질 수 있는가?, 루크. 16 : 23 일부는 위협이 스올의 급격한 하락을 참조 여기에 인용 된 구절의 일부에 포함되어 있다고하는 경향하지만, 어떤 종류의 표시를 제외하고, 텍스트에 이것에 대해 없다 작업 21 : 13, 명시 적으로 언급된다.
3. 스올의 하강은 의로운 또한 단지의 악하지만 미래의 침울 한 명상, 인 경우 :
어떻게 우리는 민에서 볼 수있는 바와 같이, 죽음의 얼굴에 즐거운 기대, 또는 기쁨의 표현을 설명 할 수있는 23 : 10;. 시편 16 : 9, 11; 17 : 15; 49 : 15; 24, 26; 73 사. 25 : 8 (참조, 고전 15 :. 54)? 49 살 식 : (15) 하나님은 시인이나 스올 스올의 힘을 제공 할 것입니다 것을 의미하는 것으로 해석 될 수있다. 히브리서의 저자는 히에 구약의 믿음의 영웅의 말씀도 있습니다. 11 : 13-16.
따라서, 신약 성경은 미래의 신자 풍부하게 행복 파노라마를 구사하고, 육체 상태, 루크의 의식이 행복을 가르친다. 23, 25; 16 : 23 : 43; 신약 성경에 사용되는, 신약의 신자는 천국의 행복에 즉각적인 항목을받을 구약의 모든 것을 특권을 즐길 것을 제안하고있다. 그러나 제대로 요청할 수 있습니다에 대한 기초 것입니다! 이러한 구별을?
4. 단어 스올은 항상 지역 Sombría을 나타냅니다 경우 이는 죽은 내려, 결코 다른 의미, 다음 구약이 없습니다하지만 하늘에 단어를 가지고하는, 하나님과 거룩한 천사의 축복 코모 라 모라다, 아니 그것은 지옥, 파괴와 영원한 형벌의 장소에 있습니다.
하지만 일부 구절에서, 스올은 악인이 의인 달리 있습니다 형벌의 장소를 지정하는 가정 아니라, 경고가있는 우리는 (b)의 그것으로 할 필요가 편지에서 언급 한합니다 . 스올은, 참으로, 때로는 shamayim (하늘)과 작업 (11)과 대조 : 8; PS (139) : 8; 아모스 9 : 2. 성경은 또한 신에 깊은이나 깊은 스올 말한다. 32 : 22 같은 표현은 시편 86에서 발견된다 : (13), 그러나 그 구절에서 분명히 비 유적으로 사용된다.
5. 마지막으로, 그 대상이되는 사람에 관한 학자간에 의견 차이가되었음을 주목해야 간다 음부 정확도까지.
일반적인 의견은 피사체가 전체 남자 것입니다. 남자는 스올로 내려 가고 알 수없는 방법은 삶의 관계는 여전히 땅의 사람들을 불러 그림자의 세계에 존재하고 있습니다. 이 설명은 매우 성경, 창 (37)의 주장과 조화 될 것으로 보인다 : 35; 작업 7 : 9; 14 : 13; 21 : 13; PS (139) : 8; 에클. 9 : 10있다는 사실 겐 (42)를 가리 어떤 사람 : 38; 29, 31, 44 사무엘이 담요로 덮여 노인처럼 상승, 킹스 2 : 6, 9하지만 스올은 모든 죽은 몸과 마음입니다 장소, 경우 어떤 가정되는 무덤에 증착되는 것입니다 다른 곳은?
만 영혼은 스올에 내려하지만,이 거의 구약의 설명이 해결과 조화입니다 말했다 될 수 있음을 주장하는 학자들에 의해이 어려움. 그것은 스올에 가서, 또는 영혼의 말을 몇 구절이 거기에있는 것은 사실이다,시 16 : 10; 30 : 3; 86 : 13; 89 : 48; 잠 23 :. (14), 그러나 잘 pronominativo 접미사와 히브리어 네페쉬 (영혼), 특히 시적인 언어로, 자주 수행 개인 대명사에 해당하는 것으로 알려져있다.
일부 보수적 인 신학자들은 인간의 영혼은 (별도의 부서와 아직 도덕적 차이와 장소)을 사이에 어딘가에 그들의 아이디어가 지원 구약 성경의 설명과 관련하여이 구성을 채택하고, 발견 부활의 날.
그것은 해석 스올 - 하데스위한 제언
아니하여 이러한 용어의 해석은 쉽게 의미와 해석을 제안하는 것은 우리가 절대 보안을 얘기하는 인상을주고 싶지 않다. 조건이되는 통로 유도 연구 여부 곧 이용 음부 음부 항상 동일한 의미로 사용되는 개념을 불식하고, 모든 경우에서, 동일한 단어로 변환 될 수있다 지하 세계, 죽음의 상태, 무덤 또는 지옥의 경우입니다.
이것은 또한 명확하게 성경의 다른 번역에 반영됩니다. 네덜란드어 버전은 다른 사람의 일부 구절의 무덤과 지옥에서 단어 스올 변환합니다. 해제
공인 킹 제임스는 그 무덤, 지옥과 심연이며, 그의 번역에 세 단어를 사용합니다. 영어 버전의 검토는 여백에 스올을 가하고, 역사 책의 텍스트에 많은 불일치 무덤 또는 깊이를 유지했다. 그들은 미국 버전 (14) 검토는 단순히 원래의 단어 스올과 하데스를 번역하는 어려움을 피할 보유하기 만 사에 지옥을 유지했다.
현재 스올은 모든 사람이 하강되는 지하에 지나지 않는다 것을 널리보기를 얻고 있지만,이 개념은 만장일치 의미가 없다. 단순히 무덤으로 스올에 확인 된 초기 학자의 일부; 다른 사람은 죽은 사람의 영혼이 구금하고있는 곳으로 볼; 여전히 쉐드, 보스, Aalders 및 드 Bondt를 포함하여 다른 사람은 언급 할 가치가있는 단어 스올은 항상 같은 의미가없는 주장한다. 이는 마지막 의견 선호 만하다하고 다음가 다른 의미에 대해 말할 수있는 것 같다 :
1. 단어 스올과 하데스는 항상 성경에 장소를 제공하지만, 종종 죽음의 독립을 몸과 마음 상태를 임명 감각 추상에 사용됩니다.
그 죽음의 영역이며, 때로는 닫고, 매트 열쇠를 가지고 하나를 열 수 있습니다 막대 요새로 설명이 상태는 종종 지역으로 생각된다. 16 : 18; 계 .. 1 : 18이 지역의 프리젠 테이션은 죽음의 상태를 입력하면 사람이 하강되는, 무덤의 아이디어의 가능성이 가장 높은 세대를 기반으로합니다. 그의 삶의 끝에서 모두 신자와 불신자는 죽음의 상태를 입력하기 때문에, 잘 유적으로, 구별없이 스올 또는 하데스에, 말할 수있다. 그들은 죽음의 상태에서 동일하다. 여호와와 병렬도 작업 14 보여줍니다 : 13, 14; 13, 14; 17 시 89 : 48; O를. 13 : 14, 및 기타 여러 통로.
단어 하데스는 신약 성경 사도 행전에서 죽은 상태의 로컬이 아닌 의미에서 한 번 이상 과정 이상이다. 2 : 27, 31; 계 .. 6 : 8; 20 : 마지막 두 구절 13과 14은 의인화 있습니다. 용어가 죽음의 상태를 의미 할 수 있기 때문에, 즉 의인과 모두 악인하지만, 모두의 영혼이 충족되는 장소를 나타내지보다 더 아무것도에 관한 아무것도 참조하지 입증 할 필요가 없습니다. 드 Bondt 많은 구절에서, 용어 스올은 죽음의 추상적 인 의미, 죽음과 죽음의 위험의 전원에 사용된다는 사실에주의를 그립니다.
2. 스올과 하데스는 말씀, 사용, 또는 무덤을 참조있어 어떤 통화 지옥의 문자 의미에서 장소를 지정합니다. 스올은 멸종 위기에 처한 같이 처벌로 광고에 당신은 가서 악인,시 9; (17); 49 : 14; 55 : 15; 잠 . 15 : 11; 15:24 루크. 16시 23분 (하데스). 스올과 같이 이해하면이 구절에 포함 된 경고와 위협이 완전히 손실 모든 사람이가는 중립적 인 장소 또한 두 개의 부서와 장소로 간주 할 수없는 다음과 같은 구절에서.
분할 스올의 생각이 아니라, 지하의 부드러운 아이디어에서 빌린, 성경에는 지원이 없습니다. 스올과 죽음의 상태를 참조 할 때 만, 우리는 두 부문으로 말할 수있다; 하지만이 경우 우리는 비 유적으로 말하고있다. 같은 구약 성경은 주님 안에서 죽는 사람들이 단어의 문자 적 의미에서 어떤 지하에 해당하지 않는, 따라서 구원의 축복의 풀러 즐거움에 와서, 그 증거, 민 23 : 5. (10); 시 16 : 11; 17 : 15; 73 : 24; 잠 14 :. 32.
에녹과 엘리야는 잡았 아니라 지하, 히 아래로 하였다. 11 : 5 등의 서열. 또한, 음부는 상태뿐만 아니라 장소로서뿐만 아니라 죽음 가까운 관계가 고려된다. 죽음의 성경적 개념은 영적인 그 깊은 의미에서 촬영하는 경우, 스올은 잠 주 안에서 죽는 자들의 영혼의 거처가 될 수없는 시간이 될 것이다 5 : 5;. 15 : 11; 27 : 20.
3. 스올과 하데스가 무덤을 지정하는 것 같다있는 몇 구절이있다.
죽음의 상태 : 그러나, 그 단어가 무덤을 참조 여부를 결정하는 것이 쉬운 일이 아니다. 다음 여기에 고려 가치가있는 구절 중 일부입니다 : 창 (37) = 35; 42 : 38; 44 : 29; 29:31; 열왕기 상 2 : 6, 9; 작업 14시 13분;17시 13분; 21시 13분; 시편 6 : 5; 88 : 3; 에클. 9 : 10하지만 이름도 스올의 무덤으로 사용하지만 설립 잘 사용 지옥을 참조 빌린 단어를 사용 되었기 때문에, 반드시 그를 수행하지 않습니다.
대부분의 경우 그 반대가 사실이다. 그것은 파괴의 생각과 관련이 휴식을 상징하기 때문에 무덤은 스올이라고합니다. 신자 성경의 상징은 성경 자체에 의해 변경됩니다. 아래로, 새로운 더 풍부하고 더 영광스러운 삶 스프링 땅에 뿌려진 곡물과 같은 죽음에 바울은 말한다.
구약 성경에서 말씀 스올 무덤을 설명하기 위해 더 자주 사용하고, 신약에서 하데스의 해당 사용은 반대의 상황이 발생하는 동안 덜 자주, 지옥을 설명 할 수 있습니다.
죽음 이후 영혼의 RESIDENCE에 관한 가톨릭 교리의 로마
연옥
그러므로이며, 죽음의 시간에 완벽하게 순수한 사람들의 영혼 로마 교회에 따르면, 하늘에 입원, 하나님, 매트의 기쁨이 비전. 25 : 46; 필. 1 : 23; 하지만 완벽하게 깨끗하지 않은 사람들, 그들은 여전히 사면 할 수있는 죄의 죄책감 부담하고, 그들의 죄에 대한 시간적 처벌을받지 못한 -이 죽음의 시간에 충실 대부분의 조건 그들은 최고의 행복과 하늘의 즐거움을 입력 할 수 있습니다 전에 그들은 정제 과정을 거쳐야합니다.대신 하늘을 입력하는 즉시 연옥로 이동합니다.
연옥은 천국에 최종 엔트리의 확신 신자의 영혼에 대한 집행 유예의 장소,하지만 정화 및 준비 아니다;하지만 그들은 아직 기쁨이 넘치는 비전의 지복을 입력 적합하지 않는 사람. 연옥에서 이러한 영혼의 체류 기간 동안 즉, 불안 하나님과 영혼의 기쁨이 넘치는 비전에서 제외되는 사실로 인한 손실의 벌금을 겪고 있습니다. 연옥에서의 체류 기간은 사전에 확인할 수 없습니다.
그들의 고통은 모두 지속 시간과 강도는 여전히 필요가 정제의 정도에 따라 달라집니다. 그들은 미사의 희생에 의해, 특히 단축과기도와 땅에있는 신자들의 선행에 의해 완화 될 수 있습니다. 하나가 최후의 심판 때까지 연옥에 남아 있어야하는 것이 가능하다. 교황이 연옥에 대한 관할권을 가지고 있다고 가정한다. 그의 특권이 사면을 부여 연옥의 고통을 가볍게하고, 같은 종료하는 특유.
이 교리에 대한 주요 지원 II 마카비 (12)에서 발견된다 : 42-45을, 따라서 개신교는 정식으로 인식 할 수없는 책이다. 그러나이 구절은 말하자면, 로마 카톨릭보다 더 자신, 즉 지속적으로 우상 숭배의 인간의 죄에서 사망 연옥 군인의 가능한 릴리스를 인정하는 것, 너무 많이 증명한다. 성경의 어떤 구절은 예를 들어 사에 대해,이 교리를 선호로되어있다. 4 : 4 미가. 7 : 8; 슥. 9 : 11; 말 3 : 2, 3;. 매트. 12 : 32; 1 골 3 : 13-15; 15 : 29.
그러나,이 구절은 강제 주해에 의해 연옥의 교리를 유지하는 역할을하는 것이 완벽한 증거이다.
1. 교리는 성경의 지원이 절대적으로 없으며, 또한 우리는 그가 그리스도의 일을 뭔가를 추가해야합니다 예를 들어, 잘못된 전제에 달려 변화
2. 우리의 좋은 작품이 단어의 엄격한 의미에서 가치있는 것을;
3. 당신은 여공의 작업을 수행 할 수 있습니다, 의무로 규정 된 것보다 더 많은 작품
4. 교회의 열쇠의 힘이 모든 사 법적 의미에서입니다. 따라서 교회는 완화 단축 할 수 있으며, 심지어 연옥의 고통을 종료합니다.
윤부의 patrum
라틴어 단어 윤부 (스트립) 스트립 또는 지옥의 가장자리에 두 위치를 표시하기 위해 중세 시대에 사용되었으며, 윤부 Patrum 및 윤부 infantum을 즉.
첫 번째는 로마의 가르침에 따라, 구약 성도의 영혼이 죽음에서 주님의 부활까지 기대의 상태에 수감되었다 장소입니다.
십자가에서 그의 죽음은 그리스도가 부모의 거처로 하강 한 것으로 가정 한 후, 자신의 임시 감금에서 그들을 제공하고 천국에 승리를 가져올 수 있습니다. 이 하데스에 그리스도의 하강의 로마 가톨릭 해석이다.하데스는 두 부문, 의인과 악인 하나를 가지고, 여기 떠나 영혼의 거처로 간주됩니다.
의인의 영혼이 살고 사업부는 아브라함의 품, 루크로 유대인들에게 알려진 윤부 Patrum했다. 16 : 23, 낙원, 루크. 23 : 43 그것은 그리스도가 이미 세상의 죄를 속죄를 만들 때까지 하늘이 어떤 사람에게 열려 있지 것을 주장한다.
윤부 INFANTUM
이 이방인이나 기독교 부모 자신의 혈통에 관계없이 침례받지 않은 어린이 사망 모두의 영혼의 거처이다. 로마 카톨릭 교회 침례받지 않은 어린이에 따라하는 것은 하늘에 입학 할 수없는, 그들이 하나님, 요한 복음 3의 나라를 입력 할 수 없습니다 : 5. 그러나, 항상이 아이들이 지옥에서 고문과 로마 가톨릭 신학자들이 어려움을 탈출 할 수있는 방법을 모색하고 있다는 생각에 자연 반감되고있다.
일부는 하나님 께서 침례를 천사를 의뢰 할 수 있음을, 같은 아이들이 아마도 그들의 부모, 다른 사람의 믿음으로 구원 될 수 있다고 생각했다. 그러나 지배적 그들이 하늘에서 제외되지만, 그 끔찍한 화재가 실패 지옥의 여백에있는 곳으로 위탁되어 있다는 것입니다. 릴리스의 희망없이 영원히 이곳에있어.
교회는 윤부 infantum의 교리를 정의하지 않았다들과 신학자의 의견은 어린이에 한정의 정확한 상태에 따라 달라질. 그러나, 그들은 단순히 사이클의 축복에서 제외됩니다. 그들은 알고 자연의 힘을 사용하여 하나님을 사랑하고, 전체 자연의 행복을 가지고있다.
죽음 이후 영혼의 상태는 의식이 존재 자체입니다
이 시점에 서면의 가르침
죽음 이후 영혼 적극적 인식을 유지하고 합리적이고 종교적인 행동 할 수 있는지 질문이 등장했다. 이것은 때로는 의식 활동의 영혼은 뇌가 파괴 될 때 함수를 계속할 수 없습니다, 따라서 뇌에 의존하고있는 일반 이유로 거부되었습니다.
그러나, 상기 (페이지 811)에 나타낸 바와 같이,이 인수 아니라 현재의 송신 뇌를 통해 그 효과의 설득력은 반드시이 다른 방식으로 작동 할 수 있음을 따르지 않습니다. 죽음 이후 영혼의 의식이 존재 찬성 주장하는 것은, 우리는 강신술의 현재의 현상에 대한 자신감을 넣지 마십시오, 그들이 힘이 부족하지는 않지만도, 철학적 인수에 따라 달라집니다. 우리는 하나님의 말씀에 우리의 증거를 추구, 특히 신약있다. 부자와 나사로가 함께 루크 채팅. 16 : 19-31.
바울은 생명 현재 상태, 고후 말한다. 5 : 6-9; 필. 1시 23분. 분명히 바울은 거의 의식이 존재를 참조하려면이 방법에서 사용하지 않은 것, 그것은 실질적으로 부재 일 것이다. 히브리서 12시 23분 그것은 신자 의식이 수집 한 것을 말한다. 자신의 피가 교회 목사의 박해의 복수를 할 수 있기 때문에 또한, 제단 아래있는 영혼은 울고 .. (9), 그리고 순교자의 영혼은 그리스도 목사와 왕이 말한다 : 6 20 : 4. 죽음 이후 영혼의 의식이 존재의이 진실은 하나 이상의 방법으로 거부되었습니다.
영혼의 SLEEP 교리 (PSYCHOPANNYCHY)
교리의 정의 :
이것은 죽음 이후 영혼의 의식이 존재를 거부 한 방법 중 하나입니다. 그들은 영혼이 영적 개별 존재로서 죽음 이후 계속 존재하지만, 의식이 휴식 상태에 있다고 주장한다. 에우제비오라는 psicopaniquianos의 아주 작은 그룹이 오류가 재세례 파의 일부에 의해 옹호 한 종교 개혁의 시간이 있었다 중세 시대 동안이 개념을 들고 사우디의 작은 종파를 언급하고있다. 칼빈은 심지어 제목 Psychopannychia에서 그들에 대한 논문을 썼다.
19 세기에이 교리는 영국에서 Irvingites의 일부 보유하고, 우리 시대에 Russellites 또는 미국에서 천년 새벽의 지지자의 마음에 드는 교리 중 하나입니다. 후자에 따르면, 몸과 영혼은 무덤에 내려; 정말 유무의 상태로 금액 잠의 상태에서 영혼. 무엇 부활이라고하는 것은 실제로 새로운 피조물입니다.
천년 동안 악인은 두 번째 기회를 가질 것입니다,하지만 당신은 첫 번째 백년 동안 표시 사전을 표시하지 않는 경우, 소멸됩니다.
해당 기간의 삶의 일부 개선의 증거를 제공하는 경우, 그의 보호 관찰은 계속되지만 그들이 회개 남아있는 경우에만, 소멸에 종료. 지옥, 영원한 고통없는 곳이 없습니다. 영혼의 수면의 교리는 어려운 몸 본체없이 의식의 연속 믿고 찾는 사람들을위한 독특한 매력을 갖고있는 것 같아요.
이 교리 성경에 대한 주장 BASIS :
다음과 같이이 교리에 대한 성경의 증거가 특히입니다 :
A. 성경은 종종 수면, 매트 등의 죽음을 나타냅니다. 9시 24분; 사도 행전. 7:60; 고전. 15 : 51; 살전. 4시 13분. 꿈이 꿈의 몸이 될 수 없습니다, 따라서 영혼의 꿈을해야했다고한다.
B. 죽은 시편 16, 의식이 있음을 가르치는 성경의 특정 구절이있다 : 5; 30 : 9; 17; (115) 146 : 4; 에클. 9시 10분; 사. 38:18, 19. 이것은 영혼이 의식이 존재를 계속한다는 생각에 반대한다.
C. 성경은 사람의 운명이 최종 판결에 의해 결정하도록 가르치고, 그것은 일부에 놀랄 것입니다. 따라서, 불가능 에 영혼이 죽음 직후에 매트를 목적지를 입력 받아 들일. 7시 22분, 23; 25 : 39.44-37; 존 5시 29분; 고후. 5시 10분; 계 .. 20시 12분 FF.
D.의 죽음에서 부활 된 사람들 중에 자신의 경험의 계정을 준 적이있다. 이것은 더 영혼 그의 descorporificado 무의식 상태라고 가정하여 이해 될 수있다.
인수 고려 사항은 발표 :
위의 인수가 제시 한 순서대로 다음과 같이 응답 할 수있다 :
A.는 성경이 결코 영혼이 잠에 빠진다 것을, 또는 몸이 잔 것을,하지만 사람 만 죽는 사람 말한다 주목해야한다. 그리고이 성경의 설명은 단순히 죽은 몸과 수면 본체 사이의 유사성을 기반으로합니다. 성경은 신자들에게 부활의 주면서 희망을 제시하기 위해 완곡 어법을 사용하는 것이 적절하지 않습니다. 에서 뿐만 아니라, 죽음은 우리 주변의 세상의 삶과 휴식, 그리고 같은 그가으로 간주 멀리로 꿈, 그것은 휴식입니다.마지막으로, 성경은 신자, 바로 죽음 후에 루크를 하나님과 예수 그리스도와의 친교 의식 인생을 즐기는를 나타낸다는 것을 잊지 마세요. 16 : 19-31; 23시 43분; 사도 행전. 7시 59분; 리 오호. 5 : 8; 필. 1시 23분; 계 ..6 : 9; 7 : 9; 20 : 4.
B.는 것 두 구절 에 그 죽어가는 의식이 가르쳐 명확하게 죽음 사람의 상태에 계속 수 없다는 사실을 강조하고자 하는 활동에 참여 현재 세계 가수 의 음성 침묵된다, 왕권 왕이 떨어진다. 몸은 반환합니다.
C. 그것은 때로는 사람의 영원한 운명이 마지막 날에 시험에 의존하는 경우로 설명되어 있지만, 이것은 분명 잘못이다. 심판의 날은 각 사람에 대한 보상이나 처벌에 대한 결정에 도달 할 필요가 없습니다;하지만 심판의 엄숙한 발표, 그리고 사람들과 천사의 존재 하나님의 의의 계시. 통로의 일부 놀라운 증거가 속한 줄 판단이 아니라 재판 자체보다는 달려있는 땅.
D. 그것은 우리가 죽음에서 부활 그 중 하나가 그의 죽음과 부활 사이에 자신의 경험에 대해 뭔가를 말씀하신 것을 읽지 않는 것은 사실이다. 그러나 이것은 성경이 명확하게 죽은 사람의 의식이 존재를 가르치고 있기 때문에,이 경우 완전히 합당하다 침묵보다 더 많은 인수 아무것도 아니다.
그러나 그것은 또한 사람들이 자신의 경험에 대해 침묵했지만, 물론이 그들에 대해 얘기를 허용하지 않은 가설에 설명 할 수있다, 또는 인간 언어하지 relatárnoslas 수 있음을 수 있습니다. LI 참조, 고전. 12 : 4.
annihilationism 조건부 불멸의 교리
1.이 교리의 정의는 :
있는 경우, 의식적인 존재 사후 악인에 대한이이 교리에 따르면. 이 세 번째의 제목에 언급 된 두 교리는 죽음 후에 악인의 국가의 자신의 개념의 측면에서 동일하지만, 두 개의 기본 점에서 차이가있다.
Annihilationism는 사람이 불멸 만들어 졌음을 가르치고 있지만, 죄에서 계속 영혼은 불멸의 선물을 박탈 하나님의 긍정적 인 행동을 통해, 그리고 마지막으로 파괴 : 또는 개인 영원히 인식 (일부에 따라) 어느 실제적 유무로 감소 될 금액. 또한, 조건부 불멸의 교리에 따라, 불멸의 영혼의 자연의 선물,하지만 믿는 사람들에게 그리스도 안에서 하나님의 선물은 아니었다.
궁극적으로 그리스도를 허용하지 않는 영혼은 존재, 또는 모든 의식을 잃고 중단. 이 교리의 지지자 중 일부는 내세의 고통에서 악인에 대한 동의의 제한 기간을 가르치고, 따라서 긍정적 인 처벌의 아이디어의 무언가를 유지합니다.
2. HISTORY IN이 교리 :
Annihilationism의 교리는 Arnobio에 의해 초기 Socinians에 의해 진행하고, 로크와 홉스 철학자에 의해,하지만 원래의 형태로 인기가 없었다. 그러나, 이전 세기에 종말의 오래 된 아이디어는 조건부 불멸의 이름으로 일부 수정과 함께 부활하고, 새로운 형태로 많은 수용을 발견했다. 그것은 E. 화이트, JB 허드와 경호 및 prebendaries 행, 영국에 의해 옹호했다; 독일 리처드 로테에 의해; 프랑스 A. SABATIER에 의해; E. Petavel 스위스에서 장. Secretan 및 CF 허드슨, WR 헌팅턴, LC. 베이커 미국에서 LW 베이컨, 따라서 특별한 관심을 가치가있다.
그들은 같은 방법으로 교리를 표현하지만, 사람이 원래 헌법에서 불멸없는 기본 위치에 동의하지만, 특별한 행위 나 은혜의 선물에 의해 불멸되었다 모든. 지금까지 악인과 관련이있다, 일부는 다른 사람들이 그 짐승으로 잘 멸망 주장하면서 긴 또는 짧은 기간 이후로 비록 그들이 의식의 일부 손실하지만, 중요하지 않은 존재 여부를 유지 주장 고통.
3. 인수는이 교리 제시 :
이 교리에 대한 지원은 초대 교회 교부들 중 일부의 언어로 부분적이며, 언어는 신자들이 이론의 일부에 부분적으로 또한 불멸의 선물을 받고, 적어도 것을 의미하는 것 영혼의 불멸의 과학적인 증거가 있다는 것을 부정 최신 과학,. 그러나, 교리에 대한 주요 지원은 성경에서 추구한다. 성경은 말한다.
A. 그것은 하나님이 유일한 불멸의 고유 한, 딤전 것을 가르친다. 6시 16분.
B. 그는 결코 일반적으로 영혼의 불멸에 대해 이야기하지 않고, 그는 예수 그리스도, 존 10시 27분, 28에있는 사람들을위한 하나님의 선물로 불멸을 설명; 17 : 3; 롬. 2 : 7; 6시 22분, 23; 갈 1 : 6-8;
C.의 불신자가 존재 말 7시 13분, 10시 28분로 감소한다; 요한 복음 3:16; 롬. 6시 23분; 8시 13분; II 살전.1 : 9.
4. 고려는 이러한 인수를받을 자격 :
이 교리에 찬성 이러한 인수가 결정적인 것을 말할 수 없다. 초대 교회 교부의 언어는 항상 정확하고 자신과 일치하지 않으며, 다른 해석으로 인정하고있다. 과학은 비 승인에 성공하지 않은 반면 전체로 간주 모든 연령대의 투기 생각은, 불멸의 교리에 유리한하고있다. 성경의 인수는 다음과 같은 순서로 답변을 얻을 수 있습니다;
A. 하나님은 혼자 진정으로 고유의 불멸을 보유하고 있습니다. 사람의 불멸 파생되지만이 있다 그들의 창조의 미덕에 의해 소유하지 않는 말할 수 없습니다.
B. 후자가 훨씬 풍부한 개념 동안 두 번째 인수에서 단지, 불멸 또는 영혼의 지속적인 존재는 영원한 생명과 혼동된다. 실제로 영원한 생명입니다 그리스도 예수, 악받은 선물에 하나님의 선물, 그러나 이것은 그들이 의미하지 않는 것 계속할 수 없게 하기 위해 존재한다.
C.는 마지막 인수는 용어가 임의로 만 가장 대담한 문자주의이 유지 할 수 있음에 동의하고,이 이론의 지지자에 의해 인용 된 구절의 일부와 관련하여 아무것도하지 않는 것입니다.
이 교리 반대 5. 인수 :
조건부 불멸의 교리는 분명히 성경에 모순된다. 어디 그가 가르치는
A. 하자 죄인과 성도들은 계속 하기 위해 , 영원히 Ecl.12 존재 : 7; 매트. 25:46; 롬. 2 : 8-10; 계 .. 14시 11분; 20시 10분.
B.는 악인이, 그들이 인식 처벌의 영원히 인식으로 공정하게 자격이 때문에 소멸되지 계속하는 것을 의미 영원한 형벌을, 고통을 방금 언급 한 구절을 비교해 보자.
C.는 존재 또는 의식의 멸종이 학위를 인정하지 않는 반면, 악인의 처벌의 정도가있을 것입니다,하지만 루크, 모두 동일한 처벌이다. 12시 47분, 48; 롬. 2 : 12.
다음 고려 사항도 강력하게이 특정 교리를 반대 :
1. 소멸은 모든 비유에 반하는 것입니다. 하나님은 아무리 그들이 모양을 변경 그의 작품을 몰살하지 않습니다. 죽음의 성경적 개념은 소멸과 공통점이 없습니다. 성경에서 삶과 죽음은 정반대입니다. 죽음이 존재 또는 의식의 아무것도 중단을 의미하는 경우, 생활은 그들의 지속을 의미합니다; 그러나로 사실 문제 참조, 롬 8보다 훨씬 더 의미 : 6; 고전. 4 : 8; 요한 일서 3 : 4 용어는 영적인 의미를 가지고 있으며, 그래서 단어의 죽음을 보유하고 있습니다. 그들은 육체적 인 죽음에 먹이를 가을 전에 그 사람은 영적으로 죽은이지만,이 자기 또는 의식, 엡의 손실을 포함하지 않습니다. 2 : 1, 2; 1 팀. 5 : 6; 골 2:13계 .. 3 : 1.
2. 종말이 거의으로 간주 될 수 없다 도 존재 때 의식을 중단 종료하는 동안이, 슬픔과 불행에 대한 인식을 포함하기 때문에, 처벌. 에서 가장 소멸의 공포가 처벌 될 것이라고 할 수 있지만,이 형벌은 범죄에 상응하지 않을 것입니다. 그리고 자연스럽게 그 안에 불멸의 불꽃이 없었어요 남자의 테러는 않을 것이라고 그의 마음, 에클에서 영원이 하나의 동일합니다. 3시 11분.
(3) 이 읍민 그는 매우 바람직한 일이되는 의식의 정도를 고려하여, 삶의 피곤 때 자주 발생합니다. 이 경우, 이러한 처벌 것이 참으로 축복합니다.
주 INTERIM 시장은 보호 관찰을지지 않습니다
교리의 정의
그는 19 세기의 신학 세계에서 많은 수용을 발견했다. 그것은 여기 미국에서 모리셔스, 파라 영국에서 Plumptre과 뉴먼 스마 이스, 멍 거는, 콕스, 페인트 동작 (juke) 스위스에서 고데 및 Gretillat에 의해 다른 독일, 뮐러, 도너와 니체, 그리고 앤도버의 여러 신학자들, 방어했다 미국의. 그 이론은 그리스도를 통한 구원이 특정 클래스 또는 아마도 모든 중간 상태에 여전히 가능하다 싶어; 그게 즉 현재까지 제안되어있는 같은 실질적인 측면에 제공되고; 구주 그리스도에 대한 믿음.
그리스도는 여전히 구원을 필요로하는 모든 사람들에게 알려, 그분은 모든 사람에게 반드시 동의해야합니다. 아무도이 시험을 실시하지 않고 지옥에 비난되지 않으며, 오직 은혜의이 제안에 저항하는 사람들을 비난한다. 남자의 영원한 상태는 돌이킬 심판의 날까지 결정되지 않습니다. 하나의 저장 여부를 한 경우 죽음과 부활 사이에 결정은 결정합니다.
이 이론에 달려있는 기본적인 원리는 알고 예수님의 기회를 수용 할 수있는 유리한 위치를 제공하고있다없이 아무도 멸망하지 것입니다. 남자는 고집 그리스도 예수로 제공된다 구원을 수용하기를 거부하는 경우에만 비난한다. 그러나 의견은 사람들에게 그리스도가 중간 상태로 제공됩니다 수용이 좋은 기회를 다릅니다. 일반적인 의견은 반드시 그리스도의 못 들었이 인생의 초기 단계에서 죽은 모든 어린이, 그리고 이방인 성인 확산 것입니다.
부여됩니다 대부분은 심지어 기독교 국가에 살고있는 사람들 만이 현재의 생활에 제대로 그리스도의 주장을 고려하지 않는다는 것을 주장한다. 다시, 기관에 관한 의견의 많은 다양성이 저장 작업 미래에 개발 될 것이다하는 방법이다. 일부는 작업 결과에 대한 큰 희망을 품고있는 동안뿐만 아니라, 다른 사람은 그들의 희망에 덜 열광적이다.
이 교리에 FOUNDATION 휴식
일부에서는이 이론이 사랑과 하나님의 공의, 그리고 욕망의 예상 할 수있는 일반적인 고려 사항을 기반으로 쉽게보다는 오히려 그리스도의 은혜 일이 넓은 가능한 지 확인하는 것으로 이해 견고한 성경적 기초.
6, 이해 구절이 그리스도 께서 자신의 죽음과 부활 사이의 기간에 지옥에있는 영들에게 전파 것을 가르쳐 : 그것의 기반이되는 주요 성경적 근거는, 베드로 전서에 3시 19분 4입니다. 그들은 많은 다른 해석 할 수 있기 때문에 그러나 이러한 통로는 매우 불안정한베이스를 제공한다.
그리고이 구절은 그리스도가 진정으로 전파 할 수있는 지하 것을 가르쳐에도 불구하고, 구원의 그의 제안은 그의 십자가에 못 박음 전에 죽은 사람들 만 확장 할 것입니다. 그들이 불신이 유죄 판결의 유일한 근거로 제시 생각하는 그들은 또한 요한 복음 3 예를 들어, 교리 통로의 다른 지지자를 참조하십시오 : 18, 36;마크 16 : 15,16;. 롬. 10 : 9-12; 엡. 4:18 베드로 후서 2 : 3,4; 요한 1 서 4 : 3.
그러나이 구절은 그리스도 안에서 아무것도하지만 믿음은 어떤 이유로 그리스도의 의식 거부가 판단하는 유일한 기준임을 증명과 동일 구원의 길,없는 증명한다. 불신은 확실히 큰 죄로 간주하고, 그 그리스도가 전파 누구 사람들의 삶에서 눈에 띄는입니다,하지만해야 하나님에 대한 반역의 형태도 비난의 유일한 기초뿐만 아닙니다.
그리스도가 제공 될 때 남자는 정죄 아래 이미. 이러한 매트와 같은 다른 구절. 13시 31분, 32; 고전. 15 : 24-28; 필. 2 : 9-11 똑같이 결정적 방법입니다.
그들 중 일부는 너무 많이 증명 때문에 아무것도 증명하지 않습니다.
인수이 교리에 반대
다음 고려 사항은이 이론에 대해 발생할 수있다;
1. 성경은 죽음 이후 불신의 상태가되었음을 말한다 되어 최종적으로 해결했습니다. 여기에 고려에 제공되는 가장 중요한 통로는 루크입니다. 16 : 19-31. 다른 구절 Ecl.11 있습니다 : 3 (의심스러운 해석)존 8시 21분, 24; 방귀 II 2 : 4, 9; 7-13 유다 (참조, 1 방귀 3시 19분).
2. 그것은 또한 향후 최종 판결이 육신에서 수행하고, 그 중간 상태, 매트 발생했습니다 무엇에 의해 어떤 방식으로 결정됩니다 이야기하지 않았던 것들에 의해 결정됩니다 변함라고 설명한다. 7시 22분, 23;10 : 32, 33; 25 : 34-46; 루크. 12 : 47.48; 고후. 5 : 9, 10; 걸. 6 : 7, 8; II 살전. 1 : 8; 히. 9시 27분.
3. 그리스도와 그의 복음의 의식 거절, 남성, 멸망하게하는 것이이 이론의 기본 원리는 성경적이다. 인간은 자연에 의해 손실, 심지어 원죄뿐만 아니라 실제 죄 비난이 될 가치가합니다. 그리스도의 거부, 의심 할 여지없이, 큰 죄이지만, 멸망으로 인도하는 하나 설명하지
4. 성경은 국가, 로마를 멸망 것을 우리에게 가르치고 있습니다. 1시 32분; 2시 12분; 계 .. 21 : 8. 가 없습니다 에는 성경의 증거 하는 이방인 성인 또는 적어도 아이들이 죽어가는 이방인이 아직 도착하지 않은 희망의 기준은! 재량의 년, 그들은 구원을 얻으 리라.
5. 미래의 보호 관찰의 이론은 모든 선교 열정을 소화 계산된다. 나라가 미래에 그리스도의 수락을 결정할 수 있다면 그들이 지금 결정을 내릴 경우에 배치 된 경우, 많은 단지 빠르게 증가 재판을 가져온다.이유는 가능한 한 오랫동안 무지에서 그들을 떠나?
죽은 자의 부활
그리스도의 재림의 토론은 자연스럽게 교환을 고려 리드. 이 가장 두드러진 가운데 죽은 자의 부활이다.
역사에서 부활의 교리
예수의 날에 부활에 대한 유대인들 사이의 의견의 차이가 있었다.
바리새인들이 그것을 믿고 있지만, 사두개인, 매트를하지 않았다. 22시 23분; 사도 행전. 23 : 8. 바울이 아테네에서의 이야기했을 때, 그는 조롱, 사도 행전 만났다. 17시 32분. 고린도의 일부는 고전을 부인했다.(15)과 처녀막와 빌레도가 순수하게 영적인 무언가로 그것을보고, 그것은 역사의 문제, II 팀이라고 주장했다. 2시 18분. 특히이 교리, 조롱의 대상을 만들어 셀소, 기독교의 가장 오래된 상대 중 하나; 본질적으로 악 등의 문제를 간주 영지 주의자는 자연적으로 거부했다.
오리겐은 영지 주의자와 셀소에 대한 교리를 옹호, 아직 무덤이 부활 될 수있는 단순한 시체가 퇴적되었다고 생각하지 않았다. 그는 새로운, 세련되고 영성과 부활의 몸을 설명했다. 초기 기독교 교부들의 일부는 그 개념에 참가했지만, 그들 대부분은 몸 존재의 정체성과 부활의 몸을 강조했다. 교회는 이미 사도의 고백에 육체 (sarkos)의 부활에 대한 믿음을 표현했다.
어거스틴은 처음에 오리겐에 동의하는 경향; 하지만 나중에는 필요한 크기와 위상의 이러한 차이는 다음 생에 계속 믿고 생각하지 않지만 지배적 인 개념을 채택했다. 제롬은 몸의 현재와 미래의 정체성을 강하게 주장했다.
다마스쿠스의 두 군생, 크리소스톰과 존 같은 사람들로 표시되는 동쪽, 서쪽에 부활의보다 영적인 개념을 채택하는 경향을 보였다. 바로 악인의 시작과 천년 왕국의 끝에서의 이중 부활의 스포크를 제공하는 것이었다 천년을 믿는 사람들.
중세 시대 동안 스콜라 철학자는 부활의 몸에 대해 많은 추측하지만 그의 추측은 환상의 작은 값이 많이 있습니다.
특히 토마스 아퀴나스는 몸의 부활의 본질에 대한 특별한 정보를 가진 것 같았다, 그리고 부활의 순서와 방법에 대해. 종교 개혁 시대의 신학자들은 일반적으로 부활의 몸이 현재의 몸과 동일하다고 동의했다.
교회의 모든 위대한 고백은 그리스도의 재림, 마지막 심판과 세상의 종말과 동시에 같은 일반 부활을 설명합니다. 천 년의 기간 동안, 같은 의인과 악인의 부활, 그리스도의 재림과 세상의 종말로 이러한 이벤트 중 하나를 분리하지 마십시오.
Premillennialists 반면에 그 분리를 주장한다. 합리주의의 영향과 자연 과학의 발전에 따라 어려움의 일부는 강조 부활의 교리를로드, 그 결과, 현대 종교 amplitudismo은 육체의 부활을 거부하고 성경 박람회를 설명 그것은 인간의 개성이 아이디어의 같은 비 유적 표현 : 죽음 이후 계속 .existiendo 전체.
구약 부활의 성경적 증거
때때로 구약 성경은 죽은 자의 부활의 아무것도 알고, 또는 단지 그의 나중에 책을 알고 있다고한다. 부활의 아이디어는 망명 후 이스라엘에서 처음으로 등장 개인 페르시아에서 온 가설과로 인해되었을 수도 있습니다 : 그것은 이스라엘에 찬성 매우 강한 것을보기 매우 일반적입니다. Salmond는이 개념을 언급하지만이 드 Bondt에서 미래의 삶의 개념의 역사를 설명하기에 충분하지 자체가 주장하는 이스라엘이 접촉했다 누구와 함께 모든 사람들 사이에서 일명이 있다는 결론, 그들은 이스라엘 사이에 많았다의 설명을위한 모델로 재직 수 있었다 부활의 교리를하지 않았다; 구약의 표현을 발견 부활 신앙은 국가의 종교를 기반으로하지만, 이스라엘의 하나님의 계시에있다.
우리가 선지자의 시간 전에 죽은 자의 부활에 관한 명확한 진술을 찾을 수없는 것이 사실이지만, 예수는 이미 예 3에 포함 된 것을 발견 : 6; 참조, 마. 22 : 29-32, 히브리서의 저자는 심지어 족장이 죽은 히의 부활에서 본 경고합니다. 11시 10분, 13-16 (19) 확실히 부활에 대한 믿음이 오랫동안 망명하기 전에이 있었다는 것을 증거없이 부족.
그것은 스올시 49:15의 해방의 이야기 통로에 관여; 73:24, 25; 잠. 23시 14분. 작업, 19의 유명한 문에 식을 찾습니다 : 25-27. 또한 그것은 사 매우 분명하게 가르쳤다. 26:19 (비평가 늦게 간주 통로), 댄. 12 : 2, 아마는 레즈에 참여하고있다. 37 : 1-14
신약에서
예상 할 수 있듯이 예수 그리스도의 부활이 시점에 하나님의 계시의 절정을 제공하기 때문에, 신약 성경은 구약 그 죽은 자의 부활에 대해 할 말이 더있다. 사두개인의 거부에 대하여 예수님은 구약 성경, 마태 복음에 기초하여 죽은 자의 부활을 주장하고있다. 22 : 23-33, 병렬, 참조 예 3 : 6.
또한, 예수님은 매우 명확 요한 복음 5의 위대한 진리를 가르친다 : 25-29은; 6시 39분, 40, 44, 54; 11시 24분, 25; 14 : 3; 17시 24분. 부활의 교리에 대한 고전적인 신약 성경의 구절은 고전이다. 15. 다른 중요한 구절은 다음과 같습니다 살전. 4 : 13 (L6); 고후. 5 : 1-10; 계 .. 20 : 4-6 (모호한 해석)하고, 20:13.
부활의 자연은 하나님의 TRINO의 작품입니다
부활은 삼위 일체 하나님의 작품입니다. 어떤 경우에는 우리는 하나님이 모든, 매트 사람을 식별하지 않고 죽음을 제기 단순히 말된다. 22시 29분; 고후. 1 : 9 그러나,보다 상세하게, 부활의 작품은 아들, 요한 복음 5:21 25, 28, 29에 기인한다; 6 : 38-40, 44, 54; I 살전. 4시 16분. 간접적 또한 성령, 롬의 작업으로 지정. 8시 11분
그것은 물리적 또는 몸의 부활이다
국지적 인 부활이 영적인 것을 느꼈다 폴, II 팀의 일, 몇 가지 있었다. 2시 18분. 그리고 영적인 부활에 아무것도 믿을 오늘날 많은있다. 그러나 성경은 몸의 부활을 가르치는 매우 명시 적이다. 그리스도는 하나님의 백성의 부활은 그의 하늘에 계신 주님의 것과 유사 할 것이다. 그분은 육체의 부활이었고, 그들의이 같은 클래스의해야 할 것이다. 또한, 그리스도에 의해 가공 구속도, 롬 몸을 intuits에 있다고한다. 8시 23분;고전. 6 : 13-20.
롬합니다. 8:11 명시 적으로 성령을 통해 하나님 께서 우리의 죽을 몸을 올릴 것을 우리에게 알려줍니다.그리고 1 오호. 15 분명히 몸이 사도의 마음에 눈에 띄게 하나 인 것을 알 수있다; 특히 구절 35-49 비교. 성경에 따르면 몸의 부활이있을 것이다, 그것은 완전히 새로운 피조물하지만, 근본적인 의미에서 몸의 현재와 동일하다고 몸이 아니다. 하나님은 모든 사람을위한 새로운 몸을 만들 수 있지만 지상에 배치 된 동일한 몸을 발생시키지 않습니다. 이 8:11 나는 고전 '. 15시 53분은, 그것은 또한 고전에서 사도를 채용 땅에 떨어지는 씨앗의 그림에 참여하고있다. 15 : 36-38.
또한, 그리스도, 부활의 첫 열매가 결정적으로 그의 제자들에게 자신의 몸의 신원을 증명했다. 동시에 성경은 몸이 크게 변화 될 것으로 완벽한 증거를 말한다. 그리스도의 몸은 아직 부활과 승천 사이의 전환 기간 동안 완전히 영화 롭게하지 않았다; 그럼에도 불구하고 그는 놀라운 변화를 통해 갔다.
바울은 당신이 될 것이다 몸을 뿌리하지 않는 씨앗을 뿌리는 것을 말할 때 발생합니다 변경을 지칭합니다; 도 우리는 토양을 정확하게 같은 종자를 수집하려는 않습니다. 그럼에도 불구하고, 우리는 수확, 근본적인 의미는 지구 상에 증착 된 씨앗과 동일 뭔가를 바랍니다. 씨앗과에서 실행할 씨 뿌려진 사이에 신분이 있지만, 그러나이 또한 놀라운 불멸이며,이 인간은 손상을 넣어해야합니다 이 썩지 상승 : 불명예에 뿌려된다 그것은 힘을 발생합니다; 그것은 정체성의 보존이다. 우리는 현재 우리 몸의 모든 입자는 7 년마다 변경하지만 몸 전체를 통해 변화가 정체성을 유지하는 것이 말된다.
거기 오래 본체와 새로운 사이에 물리적 인 관계가되지만,이 관계의 특성은 공개되지 않았다. 일부 신학자들은 개발한다 나의 새로운 몸의 남은 배아의 이야기; 다른 신체의 구성 원리가 남아 있다고 말한다. 오리겐은 같은 것은 생각, 그들은 카이퍼와 밀리했다.
우리는이 점을 염두에 있다면, 나는 완전히 힘, 부활의 교리에 대해 이전 반대를 잃게됩니다, 즉, 몸 때문에 죽음의 시간에 형성 같은 입자로 일 어설 수 있다는 것은 불가능하다 이들 입자는 다른 형태의 존재를 전달할! 아마도 다른 기관의 수백.
그것은 모두 단지와 불의한 사람들의 부활이다
요세푸스에 따르면, 바리새인들은 악인의 부활을 부인했다. 형태의 일부에 적어도 악인의 부활을 부인하고 소멸을 가르치고, annihilationism 조건부 불멸의 교리는 많은 신학자들에 의해 받아 들여, 또한 재림과 같은 종파에서 수용을 발견하고 천년 새벽. 그들은 악인의 '멸종 믿습니다.
때때로 그는 성경은 악인의 부활을 가르 칠하지 않는 주장을했다, 그러나 이것은 분명히 댄 실수입니다.12 : 2; 존 5시 28분, 29; 사도 행전. 24:15; 계 .. 20 : 13-15. 동시에 그들의 부활은 성경에서 눈에 띄는 아니라는 것을 인정해야합니다. 부활의 soteriological 측면은 먼저 명확이며, 그들은 악인의 구별에, 부활에 의해 혜택을하는 사람들이다, 더 의인, 아무것도에 속한다.
그것은 단지 불공정에 대한에 대한 동등한 중요성이없는 부활
Breckeridge는 고전을 인용. 15 : 22 그리스도에 의해 구입 된 부활, 성도들과 죄인 모두를 증명한다. 하지만 거의 두 번째 그리스도 것을 부인 할 수 없습니다. 그러나 확실하게, 단지 신자가 하나님과 같은 생활 관계에 있습니다. 악인의 부활은 그리스도의 사역에 의해 원 축복의 mediatora으로 보지 아니한다하지만, 간접적으로 관련이있다.
그것은 필요한 결과는 구속의 작업을 가능하게 남자에 대한 사형 선고, 연기의 실행을 연기했다있다. 연기는 시간과 영원한 죽음의 비교 분리하고 중간 상태의 존재의 결과. 죽음의 악마의 부활은 죽음이 더 넓은 확산에 그들에 부과과 그 결과의 모든 무게 될 것입니다, 이러한 상황에서 필요했다.
그들의 부활은 아닌 구속 행위, 하나님의 주권 적 정의이다. 의인과 불의한의 부활은 몸과 영혼 모두 재결합되어 있는지, 공통점이 있습니다. 그러나,이 결과의 경우에는 극도의 벌 존 5시 28분, 29 리드 후자의 경우 반면, 제 완전한 수명이다.
부활의 시간
부활의 시간에 관한 Premillennial CONCEPT
그것은 성도의 부활은 천년 동안 악인에서 분리 될 것이라는 premillennial 중 일반적인 의견이다. 그것은 거의가이 두 클래스는하지 만, 아마도 같은 시간에 다시 상승하지 않지만, 전천년주의의 유형은 그리스도의 이중 재림의 이론과, 호황을 누리고 있다는 자명 한 사실을 고려할 것, 그들이 느끼는 세 번째 부활을 배치해야합니다.
함께 현재의 사람들과 첫 번째 경륜의 시대의 모든 성도들은 주님이 임하실 상승, 또는 주님의 오심됩니다. 아직도 살고있는 사람들은 눈 깜짝에서, 순식간에 변환됩니다. 그러나 향후 7 년 동안 주님이 임하실 다른 많은 성도들이 특히 큰 환난에서 죽는다.
이들은 또한 제기해야하며, 부활 7 년 주님이 임하실 후 주님의 일의 계시에 발생합니다. 그러나 심지어이 시점에서 premillennial가 제대로 중지 할 수 없습니다. 세계의 끝에서 부활이 악인을 위해 예약되어 있기 때문에 동일한 시간을 부활 할 수 없기 때문에, 그 악인의 앞에 천년 동안 죽은 성도의 또 다른 부활이 있어야합니다.
부활의 시간에 대한 성경적 조언
성경에 따르면, 죽은 자의 부활은 주님의 일의 계시, 세계의 끝, 주님이 임하실과 일치, 최종 및 일반 판단 직전에 배치했다. 원칙이 확실히이에 관한 premillennial 구분을 선호하지 않습니다. 여러 장소 의인과 악인과 현대의 부활에 댄 발표했다. 12 : 2; 존 5시 28분, 29; 사도 행전. 24:15; 계 .. 20 : 13-15. 이 모든 구절은 하나의 이벤트로 부활 이야기와 의인과 악인의 부활이 천 년의 기간으로 구분됩니다 조금 표시가 포함되어 있지 않습니다.
그러나이 두 가지가 일치한다는 생각에 대한 상기 수 전부는 아니다. 요한 복음 5 : 21-29 예수 께서 악인의 심판을 포함하여 재판을 생각하고, 의인의 부활을 포함하는 부활의 생각을 결합한 제품입니다. 또한, II 살후. 1 : 7-10 명확하게 재림 (10 절), 계시 (7 절) 및 (8 절, 9) 악인의 판단과 일치를 설명합니다.
그 경우가 아니라면, 언어는 그 의미를 잃은 것으로 보인다. 또한, 신자의 부활 직접 관련이있다 : 두 번째는 고전 주님의 재림. 15시 23분; 필. 3:20 21; 1 데살로니가. 4시 16분뿐만 아니라 세계의 끝에서 발생하는 것으로 설명 존 6시 39분, 40, 44, 54 또는 마지막 날. 즉 신자들이 마지막 날에 부활되고, 마지막 날은 또한 주님의 재림의 날을 의미합니다. 신자의 부활은이 끝나기 전에 천 년 배치되지 않습니다.
다행히, 트리플 부활의 이론에 동의하지 않는 몇 가지 premillennial이 있습니다,하지만,하지만, 이중 부활의 교리를 준수합니다.
이중 부활을 강화 인수시 고려 사항.
사실에 큰 중점을 가져옵니다 부활 AS 일반, 부활 TON의 nekron, 신자들의 부활에 서면,하지만 이야기합니다.
그것은 죽은 많은 사람들이 무덤에 남아 있다는 것을 의미한다. 라이트 풋은이 표현이 신자의 부활을 의미한다고하지만, 케네디도 관련 구절을주의 깊게 연구 후 박사 보스에 의해 도달 한 결론. 일반적으로, 우리는이 가설이 같은 번역 말할 수있다; 크림 - KOEGEL 및 의미와 표현을 해석합니다.
당신은 바울이 고전에서 상호 교환 조건을 사용한다는 것입니다주의해야한다. 그것은 더 일반적인 용어를 반복 한 골 15시 12분, 13, 21, 42을 사용하기 때문에 15, 분명이 본질적으로 특정 사실을 강조하기 위해 노력하지 않고, 주위 신자의 부활을 말하고 있지만.
Premillennialists 신자 NOTHING의 특정 식 부활도 항소 :
이 표현은 떨어져 무언가로 그 부활을 넣어 것 같다. 그러나이 구절은 성경 이외에 아무것도 증명하지 않습니다! 악인에서 의인의 부활을 구별하고 천 년의 기간에 의해 서로 분리 된 두 부활이 있다는 것을 증거를 제공하지 않습니다.
하나님의 백성의 부활은 그 본질과 그 최종 결과에서 구동 원리에 불신자의 차이가, 따라서 독특한 무언가로 아주 잘 설명, 그리고 부활보다 훨씬 더 바람직 할 수있다 악인. 첫 번째는 죽음의 힘에서 사람들을 해방; 그것은 초 무엇. 불신자가 제기하지만, 그들은 죽음의 상태로 남아 있습니다.
주요 TEST 발췌 Premillennialists에 대한 이중 부활은 고전이다. 15시 22분.
또한 그리스도 안에서 그들은 모두 부활한다. 그러나 자신의 순서대로 각 : 첫 열매 그리스도; 그런 다음 그 그의 강림하실 때에 그리스도를 누구. 하나님 아버지의 왕국을 제공 할 때 그런 말을 온다.
A. 이 구절에서, 즉, 그들 중 세 단계가 부활을 표시 그리스도의 부활입니다.
B. 신자의 부활.
C. 마지막 (또는 마지막 부분, 그들은 해석으로 그것을 ) 즉, 부활, 부활, 그리스도와 많은 성도들이 예루살렘과 그 주변에서 제기하고 첫 번째 그룹으로 표시됩니다.
이상 1,900년 나중에 자신이 잊어 버린 생물 행렬의 밴드로, 두 번째 마지막 큰 그룹으로 나타납니다 오는 그리스도의를 사람들은 텍스트를 종료합니다.
인수는 23 나중에 적어도 1,900년의 시간을 의미 구절의 epeita (다음)이며, 24 절의 에이타 워드 (다음)은 천년 후 설정된 시간을 의미한다. 그러나 이것은 증거없이 단순한 가정이다. epeita와 에이타 단어는 실제로 동일한 것을 의미하지만, 어느 하나 나 다른 하나는 반드시 긴 중간 기간의 아이디어를 의미한다. 루크의 epeita의 사용을합니다. 16 : 7 SGO. 4시 14분 및 마크의 에이타의 8시 25분; 요한 복음 13 : 5; 19 : 27;20 : 27.
즉 신자 부활 장기간 단부로부터 분리되는 단순한 가정하므로 두 단어가 즉시 발생되며 것만 잠시 후 어떻게 될지하는데 사용될 수있다. 증명서없이 또 다른 가정은 끝이 부활의 끝을 의미한다는 것입니다.
세상의 종말에 대한 성경의 비유 문구 지점에 따르면, 완성, 그리스도 께서 아버지 께 왕국을 전달하고 그의 발 아래 그의 모든 원수를 넣어 것입니다 시간. 이 앨 포드, 고데, 호지, 바흐, 핀 들리, 로버트슨과 플러머와 Edwards.406 같은 주석에 의해 채택 된 개념이다
ANOTHER 호소하는 통로 Premillennialists I TES입니다. 4 : 16 :
다음은 천사장의 소리와 소란과 하늘, 그리고 그리스도 안에서 죽지 않은 사람 그게 나중에 일어날 것이다. 하지만이 사도는 자신이 공중에 그들과 함께 잡았되어야에 가지고있는 반 아니라는 것을 완벽하게 분명하다 : 신자의 부활보다 더 아무것도에 대해 이야기하고 앞의 바울과 같이이 구절에서 지금까지 모두 우리를하며; 악인의 모든 광경에이 없습니다.
Premillennialists을 참조하기 위해 가장 중요한 구절은 APOC입니다. 20 : 4-
천 년이 충족 될 때까지하지만 죽은 나머지는 다시하지 살았다. 이 부활 제는 그것이라고하고, 두번째를 의미한다. 그러나 작가 (5 절과 6) 여기에서 말하는 신체 부활, 그것은 매우 의심 스럽다 것을 가정한다. 장면은 땅에 있지만 하늘에서 분명하지 4-6 절 설정됩니다. 그리고 사용 된 용어는 몸의 부활을 제안하지 않는다.
선견자는 사람이나 소생 몸, 그러나 첫째 부활에 부활 영혼의 말을하지 않는, 심지어 더 현실적인 해석 (quilista) 그 frase408의 뛰어난 승인 될 수 있습니다. 십중팔구이 용어는 그의 죽음의 시간에, 성도 그리스도와 생명의 영광스러운 국가의 영혼의 진입을 의미한다. 이중 부활의 아이디어의 부재는 요한의 묵시록과 같은 상징으로 가득 책이 어두운 통로에 자신의 존재를 주장 dudáramos 잘 할 것입니다.
어디든지 성경은 '의인과 댄에서와 같이, 함께 악인의 부활을 언급하고있다. 12 : 2; 존 5시 28분, 29; 사도 행전. 24:15은 두 천 년으로 구분되어 조금 표시가 포함되어 있지 않습니다. 다른 한편으로는 부활 최종일 열린다, 최종 판정 매트 바로 뒤에된다는 것을 교시하고있다. 25:31, 32; 요한 복음 5 : 27 ~ 29; 6 : 39,40,44,54; 11시 24분; 계 .. 20 : 11-15.