(1)
A. : 주님의 만찬은 그가 전달 된 것과 같은 밤 예수에 의해 제정 된 고린도 전서 11 : 23 ~ 26을; 마 26 : 20-26; 마가 복음 14 : 17 ~ 22; 눅. 22 : 19-23.
B.는 자신의 교회에서 관찰하려면 : 사도 행전. 2시 41분, 42; 20 : 7; 고린도 전서 11 : 17 ~ 22, 33.
C. 하 스타 엘 핀 델 문도 : 씨 14시 24분, 25; 눅. 22 : 17 ~ 22; 고린도 전서 11 : 24-26.
D. : 영원한 기억하고 그의 죽음에 자신의 희생의 표현에 대한 고전 11 : 24-26; 마태 복음 26:27, 28; 눅.22시 19분, 20.
E.는 그것의 모든 혜택에서 신자들의 믿음을 확인하는 방법 : 롬을. 4시 11분.
F. 그 자신의 영적 영양과 성장을 위해 : 6월 6시 29분, 35.47에서 58.
G . 그에게 빚진 모든 의무에 더 큰 노력으로 고전 11시 25분 1.
H.은 : 그리고 채권과 그와의 친교의 서약하고 다른 사이가 될 고전 10 : 16,17.
(2)
A. 그리스도가 그의 아버지에 제공되지 않습니다이 의식에서,도 죄 또는 생활 또는 전혀 만들어 죽은 사람의 죄 사함에 대한 실제 희생; 그러나 그것은 영원히 한 번 십자가에 단지 자신의 일 제공의 기념관 및 자신에 의해입니다 . 6월 19시 반; 나는 9 : 25 ~ 28; 10 : 10-14; 눅. 22시 19분; 고전 11시 24분, 25.
B. 그리고 같은 하나님에 대한 모든 가능한 찬양의 영적 제공 : 산 26:26, 27, 30.
C. 그래서 질량의 교황의 희생은, 그들이 부르는 그것을 에 해로운, 가장 가증입니다 그리스도 자신은 차기의 모든 죄를위한 유일한 속죄의 희생 히 13 : 10-16.
(3)
A. 주 예수는이 조례에기도와 빵과 포도주의 요소를 축복하기 위해 자신의 장관을 임명하고있다으로부터 떨어져 신성한 사용하기 위해 일반적으로 사용; 가지고 빵을 중단하고, 컵을 가지고 (또한 스스로 참여)하기 위해 두 참가자를 제공 : (주) 11 : 23 ~ 26; 마 26 : 26-28; 마가 복음 14 : 24, 25; 눅. 22 : 19 ~ 22.
(4)
A.는 교회 회원들에게 컵을 거부 : 산을 26:27; 씨 14시 23분; 고린도 전서 11 : 25-28.
B.는 요소를 숭배 인상 을 하거나 가지고 그들을 숭배 한 곳에서 다른 곳으로 저장 을 어떤 종교를 사용 척에 대해 : 예입니다. 20 : 4, 5.
C. 그것은 그리스도 께서 제정 이후이 의식의 본질에 반하는 것입니다. 산 15 : 9.
(5)
A. 정식 그리스도 께서 안수 사용 구분이 의식의 외부 요소, 즉, 진정한 의미에서 십자가에 이러한 관계를 가지고 있지만, 비 유적으로, 그들은 때로는 그들이 대표하는 것들의 이름으로 불린다 : 그리스도의 몸과 피 : 고전 11시 27분; 마태 복음 26 : 26 ~ 28.
B.는 그들이 있었다 그러나, 물질과 자연, 그들은 여전히 진정으로 만 빵과 포도주 유지하기 전에 : 고린도 전서 11 : 26 ~ 28; 산 26:29.
(6)
A.는 신부의 헌신에 의해 그리스도 (일반적으로 불리 화체설)의 몸과 피 물질에 빵과 포도주의 물질의 변화를 유지 교리는, 또는 다른 방법으로,에뿐만 아니라 증오입니다 성경. 산 26 : 26 ~ 29; 눅. 24 : 36-43, 50, 51; 1시 14분 6월; 20 : 26 ~ 29; 사도 행전. 1 : 9-11; 3:21 고린도 전서 11 : 24-26; 눅. 12 : 1; 목사 1시 20분; GN. 17시 10분, 11; 레즈. 37:11; GN. 41:26, 27.
B. 뿐만 아니라 상식과 이성에; 의식의 본질은 전복; 그것은하고도 어리석은 우상 숭배의 많은 미신의 원인이고있다.
(7)
A. 합당이 의식받을 사람 : 고전 11:28.
B.이 안쪽으로 믿음으로 또한, 외부에서 볼 수있는 요소를 참여하지 않은 육체적 또는 신체 있지만, 영적으로 십자가에 못 박히신 그리스도의 공급과 그의 죽음의 모든 혜택을받을 수 있지만, 현실과 진실 : 6월합니다. 6시 29분, 35, 47-58.
C : : 그리스도의 몸과 피가 다음도 육신도 몸이지만 신자의 믿음이 의식의 영적 존재뿐만 아니라 그들이 몸을위한 자체가 감지 요소이다 고전 10시 16분.
(8)
A. 모든 무지하고 불경건은 그리스도와 친교를 즐길 수 부적당없는 것은 그러므로하면서, 주님의 테이블에 합당하고있다 가 그를 상대로 크게 죄없이 같은 남아, 할 수없는,이 거룩한에 참여 신비하거나 인정 :산 7 : 6; 엡. 4 : 17-24; 5 : 3-9; 예 . 20 : 7,16; 고전 5 : 9-13; 6월 2일 (10); 사도 행전. 2 : 41, 42; 20 : 7;고린도 전서 11 : 17 ~ 22, 33 ~ 34.
B.는 또한 수신 을 : 자신에게 먹고 마실 판단을 위해, 주님의 몸과 피를 범 누구든지 합당 고전 11 : 20-22,27-34.
주님의 만찬
마틴 루터는 빵에 따르면, 로마 카톨릭 교회에 의해 개최 화체설의 교리를 거부 하고 성찬의 포도주가 실제로 그리스도의 몸과 피로로 변환됩니다. 루터는이 교리에 대한 필요를 보지 않았다.
루터의 위치는 그리스도의 존재는 빵과 포도주의 존재를 대체하지 않았다고했지만 빵과 포도주에 첨가 하였다. 루터는 그리스도의 몸과 피를 어떻게 든, 그리고 빵과 포도주의 요소 아래에 존재한다고 주장했다.그리스도의 몸과 피로의 물질 (따라서와 접두사의 사용) 빵과 포도주의 실체와 존재하기 때문에 루터 위치 consubstantiation를 호출 관례이다. 루터교 신학자들은, 그러나 밀접하게 화체설의 가톨릭 교리와 관련된 관점에서 이해되는 단어 consustanciación 및 시위에 만족하지 않습니다.
그러나 루터는 성만찬에서 그리스도의 물리적 현실과 상당한 존재를 주장 것이 분명하다.
그 증거로 "이것은 내 몸이다", 만찬을 제정 할 때 그는 반복해서 예수님의 말씀을 인용했다. 루터는 동사가 비유적인 의미 또는 대리점에서 촬영된다 허용하지 않을 것입니다.
루터는 또한 당신의 몸과 피가 동시에 하나 이상의 장소에 존재 것이 가능하고, 무소 부재의 하나님의 속성이 예수의 인간의 본성에 전달 된하여 속성의 통신의 교리를 채택했다.
츠빙글리와 다른 사람은 예수님의 말씀은 정말 의미 "이것은 내 몸이다"주장 "이것은 내 몸을 나타냅니다." 예수님은 종종 비유적인 감각으로 동사를 사용했다. 그는 "내가 문 이니"등 "나는 참 포도 나무이다"츠빙글리와 다른 사람은 그리스도의 몸은 주님의 만찬에서의 실제 물질에 존재하지 않는 것을 주장했다.
저녁 식사는 그냥 기념하고, 그리스도의 존재는 성령을 통해 정상의 존재 다르지 않다.
존 칼빈은, 로마와 루터 어려움을 겪고 반면에, 주님의 만찬에서 그리스도의 "실질적인"의 존재를 부인했다. 재세례 파에 어려움을 겪고 그러나,주의 만찬은 단순한 기념으로 감소하는 것이, 그는 그리스도의 "실질적인"의 존재를 강조했다.
표면적으로는 칼빈이 극악 무도 한 모순에 잡힌 것으로 보인다. 우리는 세부 사항을 보면 그러나, 우리는 칼빈은 두 가지 방법으로 상당한 용어를 사용하는 것을 알 수있다. 가톨릭과 루터교 그의 방법이 용어를 사용하는 경우 상당한 "실제"를 의미합니다. 그는 주님의 만찬에서 그리스도의 물리적 존재를 부인했다. 그는 재세례 파에 갔을 때 그는 "진짜"의 의미에 상당한 기간에 주장했다.
칼빈은 이렇게하지만 물리적 인 의미에서 그리스도는 주님의 만찬의 진정한 실제 방법으로 존재한다고 주장했다.
칼빈은 인간의 본성에 신성한 본성의 통신 특성의 아이디어를 거부, 그는 별도의 고소 또는 그리스도의 두 본성을 분할하고 451에 칼 케돈 공의회에 의해 비난했던 네스토리우스 이단을 투입했다 AD 칼빈은 자신이 두 본성을 분리하지 않은하지만 서로 구별되었다 대답했다.
예수의 본질은 하늘에서 본에 위치해 있습니다. 그는 자신의 신성한 자연과의 완벽한 조합에 남아 있습니다.
인간의 본성이 한 장소에 포함되어 있지만, 그리스도의 사람이 인간의 본성은 여전히 편재의 힘을 가지고 같은 방법에 포함되지 않습니다.
예수님 (마 28:20) "보라, 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라"고 말했다. 한계, 그리고 오해 될 위험에도 불구하고, 우리는 우리가 무슨 말을의 그림을 제공합니다.
인간의 본성은 시간과 공간에 따라 달라질 수 있습니다. 신성한 본성은 아무것도 적용되지 않습니다.
칼빈은 본문 불구하고 가르쳤다 과 그리스도의 피가 하늘에 남아, 영적으로 우리가 그리스도의 신성은, 그 존재가 존재 진정으로 어디든지 예수 (1)의 신성과 편재 자연 "현재 만들어"입니다. 이것은 예수님과의 일치 ' 그럼에도 불구하고 계속 "것이다"고 자신의 가르침 에 우리를 동반합니다. 우리가 주님의 만찬에서 그를 만날 때, 우리는 그분과의 교제가 있습니다.
그의 신성한 존재 서, 우리는 그의 신성은 그의 인간의 본성에서 분리되지 않습니다 신비 때문에 그의 인간 존재하게된다. 신성한 본질은 그리스도가 부활로 우리를 인도하고, 주님의 만찬에서 우리는 하늘이 무엇인지 엿볼.
요약
1. 루터는 그리스도의 몸과 피가, 그리고 빵과 포도주의 요소 아래에 추가 된 가르쳤다.
2. 츠빙글리는 주님의 만찬을 기념이라고 가르쳤다.
3. 칼빈은 성만찬에서 그리스도의 물리적 존재를 부인하지만, 그리스도의 진정한 존재를 밝혔다.
4. 그리스도의 인간의 본성은 하늘에 있습니다; 그의 신성은 무소 부재이다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
마태 복음 26 : 26-29, 고린도 전서 10 : 13-17, 고린도 전서 11 : 23-34.
화체설
교회의 삶에 더 이상 신성한 또는 엄숙한 순간이 없음을 주님의 만찬. 이 식사하는 동안 예수님과 그의 백성 사이의 특별한 만남이 발생하기 때문에 또한 성체라고합니다. 그 순간 예수님은 독특한 방식으로 우리와 함께 존재한다.
질문 : 내가 주님의 만찬에서 우리와 함께 존재 이신 그리스도 어떻게해야합니까? 이 질문은 그리스도인들 사이에서 끊임없는 논쟁의 대상이되어왔다. 그것은 단지 개신교와 로마 가톨릭 교회 사이의 경쟁의 문제가되지 않았습니다뿐만 아니라, 그들 사이 해결할 수없는 갈등 지도자 - 루터, 칼빈의 종교 개혁과 Zuinglio-의 경기장이었다.
로마 가톨릭 교회는 화체설의 교리를 가르친다. 화체설은 미사 중에 기적이있는 보통의 물질이 빵 대신 요소를 취한다는 것을 의미 와 와인이 몸의 물질이된다 과 그리스도의 피. 인간의 감각 들어, 빵 과 포도주는 눈에 띄는 변화를 나타내지 않는다. 그러나 가톨릭 신자는 요소가 여전히 빵과 유사하지만 생각 과 빵 냄새가 빵과 포도주, 같은 맛이 와인, 및 등 와인, 정말 그리스도의 살과 피가된다.
이 기적을 이해하기 위해 아리스토텔레스의 철학에 대해 뭔가를 알고해야합니다. 아리스토텔레스는 넣어, 가르침 을 물질로 구성되어, 단순한 관점에서 각 개체 (엔티티) 과 사고. 물질은, "입니다 뭔가 더 깊은 본질의 원료". 사고는 물체의 외부 외부, 또는 표면 모양을 참조하십시오. 그들은 우리가 느낌, 냄새, 참조 객체의 특성을 참조 하고 맛.
아리스토텔레스 항상 객체 사이의 불가분의 관계를 가지고 와 그 사고를. 느릅 나무는 예를 들어, 항상 물질 및 엘름되는 사고를 갖는다. 뭔가가 할 일이 사고의 물질이 다른 당신은 기적을해야합니다.
물질 = 에센스
자질 외부인지 사고 =
물질 그리스도의 몸과 피
사고 = 팬 오우 와인
이 화체설의 기적입니다. 빵과 포도주의 요소는 그리스도의 몸과 피로의 물질이된다. 한편, 빵과 포도주의 사고가 남아있다. 따라서, 매사에 우리는 사고의 몸과 피없는 그리스도의 몸과 피로의 실체, 그리고 빵과 포도주의 실체가없는 빵과 포도주의 사고를 가지고있다.
기적이 발생하기 전에, 우리는 물질과 빵과 포도주의 사고를 가지고있다.
빵과 와인 = 물질 사고
예수님의 마나는 모든 확산 을 통해 필요 세계 인간 본성의 신화를. 루터와 교회 모두 로마 카톨릭 교회는 그리스도의 신성 가르쳤다 (편재의 특성을가집니다)이 전력 통신 인간의 본성에 대한 인간의 본성에, 그러나 둘 이상의 위치에 존재할 수있다, 일반적으로 현지화 에 같은 시간.
그러나 칼빈과 다른 사람을 위해, 인간의 본성에 대한 하나님의 속성의 통신이 아이디어는 주장했다 칼 케돈의 위반 (451 AD.), 고려 된 그 두 그리스도의 본성, 그의 인간성 과 그의 그래서 신성이 결합 된 같은 없이, 혼란없이 수 있는 고유의 특성을 유지하는 각각의 성격, 분할없이 분리없이 변경. 종교 개혁의 사상가의 대부분으로 칼빈에 대한 그래서, 화체설은 이단의 형태를 명시.
기적이 일어난 후, 우리는 빵과 포도주의 사고없이 몸과 그리스도의 혈액의 물질이있다.
화체설을 둘러싼 논쟁보다 더 중요한 것은 예수의 인간의 본성에 대한 질문입니다. 몸과 피가 예수의 인류에게가 아니라 자신의 신성에 속한다. 질량 동시에 세계의 다른 부분에 축 바와 같이, 문제는, 예수 (신체와 혈액)의 인성이 동시에 여러 곳으로 될 수 있는가? 전원이 모든 곳에서 동일하게 존재하는, 편재되고, 신성이 아닌 인간의 속성입니다. 인간의 본성에 대한 것을 가능하게합니다.
요약
1. 화체설은 빵과 포도주와 같은 감각으로 표시하면서 미사 중에 빵과 포도주가 기적적으로, 그리스도의 몸과 피로 변화된다는 것을 의미한다.
2. 사고인지 외부 자질을 참조하면서 물질은, 일의 본질을 말한다.
3. 화체설은 자신의 몸과 피가 둘 이상의 장소에있을 수 있음을, 하나님의 속성의 힘을 그리스도의 인간의 본성 권한을 부여해야합니다 동시에.
4. 칼빈은 칼 케돈의 위반으로 화체설을 거부했다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
마가 복음 14 : 22-25, 고린도 전서 11 : 23-26.
주의 만찬의 의미는 무엇인가? 방법을 준수해야?
성경적 설명 및 BASES
주 예수는이 조례 (또는 성례) 교회에 의해 관찰해야한다 설립. 이전 장 의식들은 그리스도인의 삶의 시작의 표시로, 각 사람에 대해 한 번만 관찰, 세례를 논의했다.
이 장에서는 의식은 그리스도와 영원한 교제의 표시로, 우리 그리스도인의 삶 전반에 걸쳐 반복적으로 준수해야합니다, 주님의 만찬에 대해 설명합니다.
구속의 역사의 배경
다음과 같이 예수님은 주님의 만찬을 제정 : 그들이 먹는 동안, 예수님은 빵을 가져다가 그것을 축복하셨습니다. 그리고 그는 말하고, 그것을 돌파와 그의 제자들에게 준 :
당신은 모든 음료. 이것은 죄 사함을 얻게하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피입니다. 난 당신이 내가 내 아버지의 나라에서 새 포도주 당신과 함께 마시는 날까지 지금부터 포도 나무의이 열매를 마시지 말. (마태 복음 26 : 26 ~ 29)
바울은 그가받은 전통 (23 고린도 전서 11)로부터 다음과 같은 문구를 추가합니다 :
이 잔은 내 피에 새 언약이다 당신이 나를 기념, 그것을 마실 때마다이 작업을 수행합니다. (고전 11 : 25)
구약 성경에서이 의식의 역사는 있는가? 또한 먹고 구약에서 하나님의 존재 마시는 사례가 있었기 때문에있을 것 같다. 하나님의 백성은 시내 산에서 야영을 할 때 예를 들어, 하나님은 십계명을 준 직후, 하나님은 그를 만나기 위해 산을 올라가 이스라엘의 지도자라고 :
모세와 아론, 나답과 아비후와 이스라엘의 칠십 장로 올라가서 이스라엘의 하나님이 하나님을 보았다보고, 먹고 마시지 않은 점등 생활에 실시. (출 24 : 9-11)
또한, 이스라엘 백성이 십일조했다 매년 모든 작물 (1/10주세요). 모세의 율법은이 규정 :
주님의 존재에 하나님은 곡물, 와인과 기름과 양 떼와 소 떼의 장자의 제 10 부분을 먹을 것이다; 당신은 Habitar을 결정 대신에 무엇을.
그래서 항상 여호와 네 하나님을 경외하는 법을 배워야합니다 ... 그리고 거기, 주 너의 하나님 앞에, 당신과 당신의 가족이 먹고 기뻐할 것입니다. (신 14 : 23,26)
그러나 심지어 그 전에, 하나님은 에덴 동산에서 아담과 이브를 배치했고, (선악을 알게하는 나무의 열매는 제외) 먹고 그들에게 자신의 모든 재산을 부여했다. 이 때문에 그 상황에서 죄가 없었으며, 하나님이 그와 함께 교제를하고 그를 영화 롭게하기 위해 만들어했기 때문에, 모든 식사는 아담과 이브가 하나님의 존재 기념 식사를했을 것이다 섭취.
하나님의 임재에서이 교제 나중에 죄를 tronchado 때, 하나님은 여전히 사람들이 자신의 존재 먹어야한다 (예 : 위에서 언급 한 과일의 십일조와 같은) 어떤 음식을 허용했다. 이 죄에 의해 손상되었지만이 식사, 아담과 이브가 타락하기 전에 즐겼다 하나님과의 교제의 부분 회복했다.
그러나 주님의 만찬에있는 주님의 존재 교제를 먹는 것이 훨씬 낫다. 구약의 희생 식사는 지속적으로 그들에게 희생 년이 년 후에 재발하기 때문에 아직, 죄를 지급하지 않은 사실을 지적하고, 그 (히 10 참조 와서 죄를 걸릴 것이라고 누가 메시아 지적했다 : 1-4). 주님의 만찬은, 그러나, 지금 우리는 큰 기쁨으로 주님의 면전에서 식사를하도록 이미, 우리의 죄를 예수님의 지불을 달성 한 것을 우리에게 상기시켜줍니다.
에덴의 교제가 복원되고 죄인을 용서한다 하나님의 면전에서 식사를하는 사람들을 위해, 더 큰 기쁨이있을 것이다 때조차 주님의 만찬은 미래에 하나님의 임재에서 식사 더 멋진 교제를 가리키는 이제 다시 죄없는 자신의 의로움으로 확인했다. 예수 께서 큰 기쁨이 미래의 시간을 암시하고 하나님의 면전에서 식사 그가 말할 때 : "나는 내가 당신과 함께 새로운 그것을 마실 때 그 날까지 지금부터 포도 나무의이 열매를 마시지 않을 것이다 당신에게 내 아버지의 나라 "(마태 복음 26 : 29).
그것은 요한 계시록의 어린 양의 혼인 잔치에 대한 자세한 명시 적으로 말한다 : 쓰기 "천사가 말했다," '! 복이 그 어린 양의 혼인 잔치에 초대받은' "(요한 계시록 19 : 19) . 이 위대한 주님의 임재의 기쁨뿐만 아니라, 그 전에 두려움의 시간의 시간이 될 것입니다.
그런 다음, 창세기부터 요한 계시록까지 하나님의 목적은 자신과의 교제에 자신의 사람을 가져 왔으며, 이러한 교제를 경험하는 큰 기쁨 중 하나는 우리가 먹고 주님의 임재에 마실 수있는 사실이다. 그것은 오늘 주님의 만찬의 의미에서 하나님의 더 생생한 존재감을 회복 교회 건강 것이다.
주의 만찬의 의미
주의 만찬의 의미는, 복잡한 풍부하고 가득 차있다. 주님의 만찬의 심볼이 선언되고있는 몇 가지가있다.
그리스도의 죽음.
우리가 주님의 만찬에 참여할 때 우리의 행동은 우리에게 그의 죽음의 사진을 제공을 위해 우리는 그리스도의 죽음을 상징한다. 빵 인 경우,이 그리스도의 몸의 파괴를 상징하고, 컵을 부어 때, 이것은 우리를 위해 흘리신 그리스도의 피를 상징한다.
이 때문에 주님의 만찬에 참여를 들어 선포의 종류는 다음과 같습니다 너희가이 떡을 먹으며이 잔을 마실 때마다 주님의 죽음을 선포은 "그가 오실 때까지 (고전 11 : 26).
그리스도의 죽음의 우리의 유익을 공유.
예수님은 제자들에게 "가지고 먹고; 이 내 몸 "(마태 복음 26 26)입니다. 우리가 개별적으로 예측하고 잔을했을 때, 우리 각자는이 작업을 선언한다 : "나는 그리스도의 죽음의 혜택을 적절한." 우리는이 작업을 수행 할 때 우리는 우리가 참여한다는 사실을 상징 또는 우리는 예수님의 죽으 심으로 우리를 얻을 수있는 혜택을 적절한.
영적 음식입니다.
그냥 평범한 음식이 우리의 육체 영양, 주님의 만찬의 빵과 포도주가 우리에게 음식을주고있다. 그러나 그리스도는 우리의 영혼과 영적인 다과 음식을 제공한다는 사실을 설명합니다. 사실, 그리스도는 의식이 예수님이 말씀 것을 우리에게 가르쳐 자연 목적으로 제정 :
당신이 사람의 아들의 살을 먹고 그의 피를 마시지 않으면 당신은 생명이없는, '예수 것을 말한다. 그는 누가 내 살을 먹고 내 피가 영원한 생명을 가지고 음료, 내가 마지막 날에 그를 올릴 것이다. 내 살을 위해 실제 음식이고 내 피는 참 음료이다.
그는 누가 내 살을 먹고 내 피가 그 날 내가 남아 마신다. 살아 계신 아버지 께서 나를 보내신, 나는 아버지에 의해 살고, 그래서 그는 내가 누군지 나 요한 복음 6 장으로 말미암아 살리라 먹는 것처럼 : 53-57).
예수님은 확실히 문자 그대로 자신의 몸과 피를 먹고 얘기하지. 당신은 문자 그대로의 음식 이야기하지 않는 경우에, 당신은 마음에 그가 정복 구속의 혜택 영적 참여가 있어야합니다. 우리의 영혼에 매우 필요한이 영적 음식은 이미 모두가 주님의 만찬에서 우리의 참여를 상징 경험하고 있습니다.
신자 UNITY.
신자들이 주님의 만찬에 함께 참여하는 경우도 서로 화합의 명확한 신호를 제공합니다. 사실, 바울은 말한다 : "우리 모두가 참여하는 하나의 빵이 있습니다; 왜 많은 있지만, 한 몸이다 "(고린도 전서 10 : 17).
이러한 네 가지를 결합 할 때, 우리는 주님의 만찬의 풍부한 의미를 깨닫기 시작 : 내가 참여했을 때 나는 그리스도의 존재에 와서; 나는 그가 나를 위해 죽었다는 것을 기억; 그의 죽음의 혜택에 참여; 나는 영적 양식을받을; 그리고 나는 만찬에 참여하는 모든 다른 신자들과 연합하고 있습니다. 이 얼마나 큰 이유는 감사와 기쁨은 주님의 만찬에서 찾을 수있다!
하지만 눈에 띄게 주님의 만찬에 의해 노출이 진리 외에 그리스도는 우리를 위해이 행사를 제정하고 그것을 통해 그가 우리를 약속하고 잘 우리에게 어떤 일을 보장 것을 의미한다.
우리가 주님의 만찬에 참여할 때, 그리스도 께서 우리를 만드는 것을 또 다시 다음 문을 우리에게 상기시켜합니다 :
그리스도는 나에게 그의 사랑을 확인한다.
나는에 참여한다는 사실은 예수님이 나를 초대 사실 만찬 - 주님의 예수가 개별적 개인적으로, 저를 사랑 하신다는 것을 생생한 알림 및 시각적 확인 와서는-이다. 따라서, 나는 주님의 만찬을하고 다시 나를 복원에 대한 자신감을 그리스도의 사랑을 직원에게 접근 할 때.
그리스도는 나에게 구원의 모든 축복을 소유하고 있다고 말했습니다.
내가 주님의 만찬에 그리스도의 초대를 접근 할 때, 그는 그의 존재에 저를 초대했다는 사실은 나에게 풍성한 축복이 그 날을 보장합니다. 왕의 식탁에서 큰 연회 음식을 미리 저녁 식사를 시음과 음료이 사실. 나는 그의 영원한 가족의 구성원으로이 표에 온다.
주님은 그의 테이블에 저를 환영 할 때, 그는 나에게 하늘과 땅, 그리고 예약 한 어린 양, 특히 위대한 혼인 잔치의 다른 모든 축복을 환영 줄 것이다라고 나에게 보장 나를위한 장소입니다.
나는 그리스도에 대한 믿음을 확인한다.
"나는 당신을 필요로하고 주 예수 때문에 만 깨진 몸과 피가 내 죄를 용서하고 내 영혼에 생명과 건강을 부여, 당신을 신뢰 : 나는 떡과 잔을 찍을 때 마지막으로, 내 행동으로 내가 선포 창고 저장 할 수 있습니다. "사실, 내가 좋아하는 때 빵의 파괴에 참여하고 내가 마시는 잔을 부어, 본인은 내 죄가 부분적으로 그리스도의 고난과 죽음의 원인이라고 또 다시 선포 않습니다. 따라서, 슬픔, 기쁨, 감사와 그리스도에 대한 깊은 사랑이 풍부한 주님의 만찬의 아름다움에 섞여.
이 방법은 그리스도 주님의 만찬에?
로마 가톨릭의 견해 : 화체설.
로마 가톨릭 교회의 가르침에 따르면, 빵과 포도주가 실제로 그리스도의 몸과 피가된다. 제사장이 말할 때 이것은 질량의 행사 기간 동안 "이것은 내 몸이다", 발생합니다. 동시에 제사장이, 빵 상승을 말한다하고 좋아 하죠. 빵을 제기하고 그리스도의 몸은 성직자에 의해 수행 될 수 있음 발음의이 조치.
이 경우, 로마 카톨릭의 가르침에 따라, 은혜 ", 수행 된 작업에 대해"즉, 그 현재 전 오페라 operato에 부여되지만 분배 은혜의 양의 주관적 성향에 비례한다 또한 gracia.2 수용체, 미사가 거행 될 때마다, (의미에서) 그리스도의 희생이 반복되고, 가톨릭 교회는 동일하지이 진짜 희생이라고 말할주의이지만, 그리스도가 십자가에서 지불하는 희생.
루드비히 오트로 가톨릭 교리의 기본 그래서 다음을 가르 칠 : 그리스도는 그분의 거룩한 몸으로 빵의 전체 물질의 변환에 의해 자신의 혈액으로 와인의 전체 물질의 제단의 성사에 존재한다.
이 변환은 화체설이라고합니다. 봉헌의 힘은 유효 봉헌 그의 신부에 있습니다.
숭배 (흠숭 지례)의 예배는 성체 성사에있는 그리스도에게 주어져야한다.
이 예배 (Cultus Latriae)의 절대 찬사가 성체 성사에있는 그리스도에게 빚지고있는 실제 존재의 무결성과 영속성을 반영한다. (P. 387)
빵과 포도주의 요소는 그대로 몸과 그리스도의 피가 있기 때문에 가톨릭의 가르침에서, 교회는 사람들이 주님의 만찬의 잔에서 (두려워 마시고 누워 많은 세기 동안 허용하지 않습니다 그리스도의 피) 유출 만 빵을 먹는다. 오트 설명서는 우리에게 알려줍니다 :
두 형태에서 친교는 하느님의 교훈의 원인 또는 이유는 그리스도가 전체와 전체가 각 종 아래에 있다는 구원의 수단으로 하나, 성실의 개별 구성원에 대한 필요하지 않습니다.
중세 시대 (12 ~ 13 세기)의 성배의 수신의 폐지는 주로하기 때문에 성례전의 신성 모독의 위험, 실용적인 이유로 주문했다. (P. 397)
질량 설명서 오트에서 그리스도의 실제 희생에 대해 말한다 : 질량이 적절한 진정한 희생이다. (P. 402)
미사의 희생과 십자가 희생 돈과 원시 희생의 성직자 동일의 희생에; 오직 자연과 제공의 방법이 다릅니다. 희생 돈은 몸과 그리스도 사제 태초 희생의 피 그의 종 대표로 인간의 사제를 사용하고 그것을 통해 헌신을 수행 예수 그리스도이다.
모든 질량 그리스도의 토마스주의의 관점에 따르면, 또한, 그러나, 많은 연속적인 행동의 총체로하지만 변모 그리스도의 단일 끊어지지 희생 행위로 생각하지 말아야 겠다는 즉시 희생 활동을 수행한다.
희생의 목적은 질량 십자가의 희생의 희생에서 동일; 먼저 하나님, 둘째 속죄, 감사와 간구의 영광. (P. 408)
화목 제물로 ... 미사의 희생은 죄와 죄에 대한 형벌의 사함을 수행; 간구의 제물로 ... 초자연적 인 자연 선물의 경륜을 권장합니다. 명시 적 생계를 위해뿐만 아니라 연옥에서 가난한 영혼뿐만 아니라, 트렌트 공의회를 언급 한 바와 같이 성체의 화목 제물이 제공 될 수있다. (PP. 412-13).
주님의 만찬에 로마 가톨릭의 가르침에 대한 응답으로 그녀가 처음 그가 말했을 때 예수님의 주장의 상징적 인 문자를 인식하는 데 실패라고 말할 수 있어야합니다 또는 "이것은 내 몸이다" "이것은 내 피입니다." 자신을 참조 할 때 예수님은 종종 상징적 말했다. 그는 예를 들어, "나는 참 포도 나무를 생각했다 '요한 복음 15 : 1). 또는 "나는 문이다; 누구든지이 날이야,이 문을 통해 들어가, "요한 복음 10 장 구원을 얻으 리라 : 9); 41) 또는, 요한 복음 6 "나는 하늘에서 내려온 빵이다".
예수가 말할 때 마찬가지로, 상징적으로 말하기가 아닌 실제, 물리적 및 문자 "이것은 내 몸이다". 그는 자신의 제자들이 빵을 들고 앉아 사실에서, 빵은 그의 손에했지만 그의 몸에서 다른, 그리고 그 제자들에 대한 물론, 분명했습니다.
그들은 자신의 눈 앞에서 몸을 볼 수 있기 때문에 본 제자의 것도, 예수님은 그의 손에 개최 빵 조각이 실제로 자신의 육체라고 생각하지 것이다. 물론, 그들은 상징적 인 방법으로 예수님의 말씀을 이해했을 것이다. 예수가 말한 마찬가지로,이 잔은 당신을 위해 흘리는 바 나의 피, 새 언약 "(누가 복음 22 : 20)이며, 확실히 컵 실제로이었다 새 언약하지만, 컵 나타내는 것을 의미하지 않았다 새 언약.
또한, 로마 가톨릭의 관점은 한 번 그리고 영원히 우리의 죄를 위해 그리스도의 최종적이고 완전한 희생에 신약 성경의 분명한 가르침을 인식하지 못합니다. 히브리서의이 책은 그가 다른 사람의 혈액으로 매년 성소에서 대제사장으로, 또 다시 자신을 제공하기 위해 하늘을 입력하지 않은 말할 때,이 여러 번 강조한다.
그렇다면, 그리스도는 창세 이후로 여러 번 고난을했을 것이다. 지금과는 달리 ( "시대의 마지막에 한 번 출연하고 모두가 자신의 희생에 의해 죄를 종료하는 ... 그리스도는 많은 사람의 죄를 한 번 희생되었다 히 9 : 25-28).
그리스도의 희생은 종교 개혁, 로마 가톨릭 교리 개신교의 관점에서 가장 불쾌한 중 한 이후, 계속 또는 질량 반복되어왔다라고합니다. 우리가 우리 죄를위한 그리스도의 희생이 완전하고 뛰어난 것을 깨달을 때 (요한 완료 19 : 30; 히 1 : 3), 그것은 우리에게 우리의 모든 죄를 위해 지불 된 큰 확실성을 제공하고, 이미 어떤 희생을 지불하지 않습니다.
그러나 그리스도의 희생의 연속의 생각은 그리스도 께서 결제를 한 것으로 우리의 확실성을 파괴하고 하나님 아버지 허용하는 것이, 그리고 그 "결코 정죄함이 없다}) (롬 8 : 1) 지금 우리에 대해 보류.
개신교의 경우, 미사는 그리스도의 죽음의 반복은 어떤 의미에서 생각이었다 구약, (죄의 연간 알림)의 반복 희생에 반환 신호 것 같다 (히 10 : 3) . 대신 (영원히 하나 희생) (히 10 : 12)를 통해 죄를 완전히 용서의 확신의 아이디어는 미사를 반복 희생은 죄와 죄 사면의 일정한 신호 인 것을 그는 주 후에 주 속죄해야합니다.
만 사제는 주님의 만찬에서 집행 할 수있는 교육과 관련하여, 신약 성경은 친교를 주재 할 수있는 사람에 대한 제한을 제기 할 지침을 제공하지 않습니다. 성경은 이러한 제한을 제기하지 않기 때문에, 오직 제사장주의 만찬의 요소를 분배 할 수있는 말을 정당화하지 않는 것 같습니다.
한편, 신약 성경은 모든 신자가 (왕 같은 제사장)의 제사장들과 회원 (:; 히 4 9 : 16; 10 : 1이 베드로 전서 2 19 ~ 22) 것을 가르치고, 우리는 사람들이 특정 클래스를 지정하지 마십시오 사람은 옛 언약과 같이 제사장의 권리를 가지고 있지만, 모든 신자가 하나님을 접근의 위대한 영적 특권을 공유하는 우리가 강조해야합니다.
마지막으로, 제한의 유지 보수는 평신도가 예수의 직접 명령에 불순종뿐만 아니라 계명을 정당화하기 위해 전통과주의의 인수를 사용하는 것이 주님의 만찬의 잔을 마실 수 있도록하지 않을 자신 제자 그가 말했다 : (그것에서 음료 여러분 모두) (마태 복음 26 27), 그러나 예수님이 말씀하는 바울이 기록 된 명령, (당신이 그것을 마실 때마다 나를 기념,이 작업을 수행하는) (고전 11.25).
VIEW 루터교의 POINT :
"에,에, 이하". 마틴 루터는 로마 카톨릭 관점을 거부하지만, 구문 리터럴 구문과 같은 의미를 가지고했다 "이것은 내 몸이다"고 주장했다. 그의 결론은 정말 빵은 그리스도의 육체가되고, 그리스도의 육체는 (함께 이하에서)주의 만찬의 빵 있는지 아니었다.
때때로 제공되는 예는 그리스도의 몸 빵으로 존재하고 물이 스폰지 물에 존재하는 스폰지 아니지만 존재 "으로, 그리고 아래에"스폰지) 있다는 그리고 스폰지가 존재하는 곳 존재한다.
자석의 자력 또는 신체의 영혼과 함께 제공 다른 예.
주님의 만찬의 루터 이해 수동 프랜시스 피퍼에, 기독교 교의학 "이 인용 루터의 소 교리 문답 :"제단의 성사 무엇 진정한 몸과 우리 주 예수 그리스도의 혈액은 아래 빵과 포도주, 그리스도인들이 먹고 우리와 음료, 그리스도 자신에 의해 제정. "
마찬가지로, 아우 크스 부르크 신앙 고백 제의 X는 말한다, "주님의 만찬에서 그들은 그리스도의 몸과 피가 진정으로 존재하고, 주님의 만찬 '에서 식사를하는 사람들에게 배포하는 것을 가르쳐"
생각하는 구절이 위치가 고전 인 지원 10 : 16, "우리가 휴식이 빵, 우리는 그리스도의 몸과 교제에 들어갈 것을 의미하지 않는다?
"어떻게 그리스도의 몸, 또는 더 일반적으로 그리스도의 인간의 본성은 어디에서나 존재할 수있다 : 그러나,이 교리를 선언하기 위해, 루터는 중요한 질문에 대답했다? 예수는 인간의 본성에 하늘로 승천과 그의 복귀 할 때까지 남아 있다는 사실이 아닙니까? (: 17 28 : 11 요한 복음 16) 그는이 땅을 떠나 더 이상 세계에 없지만 아버지에 가고 있다고 말했다? 이 문제에 대응 루터는 그의 승천-이며, 그리스도의 인간의 본성은 모든 곳에서 (유비쿼터스) 존재 후에 그리스도의 인간의 본성의 편재를 가르쳤다.
그러나 루터의 시간에서 신학자들은 그가 어딘가 성경에서하지 때문에, 그리스도의 인간의 본성의 편재를 가르쳤다 고하지만, 내가 설명 할 필요가 있었기 때문에 consubstantiation의 그의 견해가 사실 일 수 있는지 의심.
보기의 루터 점에 대응하여, 우리는이 예수님이 말씀, 영적 현실을 가르치려고 노력하지만, 실제 개체를 사용하고 있는지 이해하지 못하는 것을 말할 수 있습니다. "이것은 내 몸이다" 우리는 (20 누가 복음 22) "이 잔은 당신을 위해 흘리는 바 나의 피, 새 언약"더 말 그대로 우리가 해당 문장을 이해하는 것보다 이것을 이해하지 않아야합니다.
사실, 루터는 문자 그대로의 방법으로 예수님의 말씀에 전혀 정의하지 않습니다. 벌코프는 루터는 예수님의 말씀을 의미합니다 것을 제대로 개체 : "이것은 내 몸을 함께." 문맥 예수님은 빵, 실제 문자 측면에서 말하는 것을 알 수 있지만, 지속적으로 영적 현실의 관점에서 설명 어디 27-59,이 문제에 요한 복음 6 재독 도움이 될 것이다.
개신교 다른 곳에 : 그리스도의 존재는 상징적 영적인.
마틴 루터, 존 칼빈 등의 종교 개혁자 들과는 달리 그들은 주님의 만찬에 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변화,도 어떻게 든 그리스도의 몸과 피에 포함되지 않는다는 것을 주장했다.
오히려, 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피를 상징하는, 그들은 그리스도 자신이 진정으로 존재한다는 사실의 표시 기호를 제공했다. 칼빈은 말했다 :
알 표시 기호는 같은 일을 표시합니다. 사람이 하나님을 거짓말 쟁이를 호출하지 않으려면, Divulga 주장 감히하지 않기 때문에 빈 기호와 신성은 꼭 자신의 말을 유지해야 기준 : 주님 께서 선포 참조 기호가 생각하고 설득 할 때마다 물건의 진리가 표시된 것을 확실히 존재가있다. 그런데 왜 그분의 몸의 주님 께서 그의 손 기호를 제외하고는이에 효과적인 음성을 보장하기 위해까요? (연구소, 4. 17. 10, 1371 P.)
그러나 칼빈은 (빵은 그리스도의 몸이된다라고 말한다) 로마 카톨릭 교육과 (빵은 그리스도의 몸이 포함되어 있음을 말한다) 교육 루터 모두 연기주의했다.
그러나 우리는 만찬에서 그리스도의 존재는 빵의 요소를 ceñirlo,도 빵에 꼭 넣어 않으며, 어떤 방법으로 제한 할 수없는 설정해야합니다 (이 모든 일이 자신의 하늘의 영광에서 그를 제거하는 것이 분명하다). (연구소, 4. 17. 19; p.138l)
오늘날 대부분의 개신교는 우리가 빵과 포도주를 취할 때 그리스도 께서 영적으로 특별한 방법에 있는지, 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피를 상징한다는 사실뿐만 아니라, 말할 것입니다. (20 마태 복음 18 장) "두 세 사람이 내 이름으로 모인를 들어, 그들 가운데 나는 있 느니라"물론, 예수는 신자들이 예배 때마다 존재하는 것으로 약속했다.
기독교인들이 예배를 수집 할 때 그는 특히 존재하는 경우에, 우리는 주님의 만찬에 특별한 방법에있을 것이라고 기대 : 우리는 우리에게 항복하는 것입니다 자신의 테이블에서 그를 만났다. 우리가 그리스도의 임재에 빵과 포도주의 요소를받을 때, 그래서 모든 혜택에 참여.
감사함으로 "우리는 우리의 마음에서 그를 먹이". 그런데, 그 의미는 음식의 다양한 작업에서 완전히 내재되어 있기 때문에, 그리스도의 가르침을받지 않고이 문제를 이해하고이 행사 기간 동안 주님의 특별한 축복을 받기를 기대 알고도 아이에 의해. 그러나 우리는 그리스도 께서 우리의 개인적인 믿음에서 떨어져 있는지 말 안한다,하지만 우리를 발견하고 그를 믿는 우리의 신앙에 따라이 축복.
어떻게 그리스도는 존재? 물론 그리스도 상징적 존재가뿐만 아니라 정신적 존재하며이 행사의 진정한 정신 복이있다.
주님의 만찬 년에 WHO가 참여해야?
주님의 만찬의 일부 측면에 차이에도 불구하고, 대부분의 개신교는 기독교 인의 표시이며, 그리스도인의 삶에 남아 그리스도를 믿는 사람 만이 그것을에 참여해야한다고, 처음, 동의 할 것이다.
바울은 먹고 합당 방식을 마시는 사람은 심각한 결과에 직면하고 있다고 경고 : "먹고 몸을 분별하지 않고 음료, 먹고 자신의 비난을 마시는 사람은. 여러분 가운데 많은 사람들이 약하고 병이, 심지어 일부는 사망 한 이유 "(29 ~ 30 절 고린도 전서 11)입니다.
둘째, 많은 개신교 세례의 의미와 일반적으로 만 주님의 만찬에 가입해야 세례를 한주의 만찬의 의미에서 주장한다. 주의 만찬은 분명히 그리스도인의 삶에 머물고의 상징 동안 세례는 분명히 그리스도인의 삶의 시작의 상징이기 때문이다.
지금 침례 좋을 것이다 "따라서 시작 심볼을 제공 : 누군가가 주님의 만찬을 받아 이렇게 공개적으로 그녀 또는 그가 그리스도인의 삶에 보관되어 선언 따라서 경우에, 당신은 그 사람에게 물어 봐야 그리스도인의 삶? "
다음과 같이 그러나이 저자를 포함하여 다른 사람은, 그러한 제한에 반대 것 : 진정한 신자이지만, 아직 침례를받지 사람이 그리스도인 수집 할 때주의 만찬에 참여하도록 허용되지 않은 경우 다른 문제가 발생한다. 이 경우 사람의 비 참여가 그녀 또는 그가 미국 형제 주님의 만찬을 관찰하기 위해 모여 그리스도의 몸의 구성원이 아닌 것을 상징 (1에게 고전 10 : 하나의 빵이있다 ", 17있는 우리는 많은 있지만, 한 몸 그래서 우리 모두는) ", 참여합니다. 그래서 교회는 침례받지 않은 신자들이 주님의 만찬에 참여하지만, 가능한 한 빨리 세례를 촉구 허용하지 않는 것이 좋다 생각할 수 있습니다.
그들은 그리스도인이되는 외적 기호에 참여하고자하는 경우, 그들은 다른에 참여할 의사가없는 것이 이유가 보인다 들어, 심볼 자체가 먼저.
물론, (침례받지 않은 신자들이 성찬을 가지고 그렇지 않은 경우) 모든 새로운 그리스도인들에 의해 대체 될 수 있습니다 모두 상황에서 발생하는 문제는 정기적으로 믿음에 오는 직후 침례. 침례받지 않은 신자들이 성찬을해야하는지, 교회의 교도권에 가르 칠하는 것이 좋습니다 것 같다에서 어떤 위치는 이상적인 상황은 새 신자 먼저 세례를 다음 참여하는 있다는 것을,이 문제에 교회를 가정합니다 주님의 만찬.
참여를위한 세 번째 요구 사항은 자체 검사 즉 :
따라서 누구든지 빵이나 음료 합당 주님의 잔을 먹는 것은, 주님의 몸과 피에 대하여 죄의 유죄이어야한다. 그래서 모두가 컵의 빵과 음료를 먹기 전에 자신을 검사해야합니다. 몸을 분별, 어떻게 자신의 비난을 마시는없이 먹고 마실 사람들을위한. (고전 11 : 27-29)
그들이 교회로 모일 때 고린도 전서 11 바울의 맥락에서 자신의이기적이고 일관성없는 행동에 대한 고전을 책망하지 : 조립시 모든 사람이 먹는 앞으로 오기 때문에 "사실, 주님의 만찬을 먹고 더 이상 자신의 자신의 저녁 식사, 다른 사람이 취하면서 일부는 굶주 리지 않도록 "(고린도 전서 11 : 29). 이것은 그가 "몸을 분별하지 않고"먹고 마시는 사람들의 말할 때 우리는 바울이 무엇을 의미하는지 이해하기 (29 고린도 전서 11)을하는 데 도움이됩니다.
고린도 문제는 빵과 컵의 몸과 피 대표 실현하기 위해 실패하지 않았다 주님을-그들은 확실히이 알고 있었다. 그들은 주님의 만찬에있는 동안 대신, 문제는 서로를 향해이기적이고 배려심 행동이었다.
그들은 이해하거나 몸으로 교회의 본질을 "분별"하지 않았다. 우리 모두가 참여하는 하나의 빵이있다 ", 17,"몸을 분별하지 않고 "이러한 해석은 고린도 전서에서, 조금 일찍 그리스도의 몸으로서 교회의 바울의 언급에 열을 기반으로 왜 많은 있지만, 한 몸이다 "
그래서 "몸을 분별하지 않고"라는 문구는 "그리스도의 몸입니다 교회에있는 사람들의 일치와 상호 의존을 이해하지 못한다"을 의미합니다. 우리는 우리가 자신의 캐릭터를 반영하는 주님의 만찬에 올 때 우리의 형제 자매 걱정하지 의미합니다.
다음 무엇을 먹고 또는 "합당"마시는 않습니다 (고전 11 : 27)? 먼저 우리는 말을 더 엄격하게 적용 만 사실 우리가 먹는 빵과 포도주를 마실 때 우리가 우리 자신을 수행하는 방식으로 할 필요가 있다고 생각. 바울은 합당 참여는 "몸을 분별하지"을 의미한다고 설명 그러나 우리가 그리스도의 몸 내의 모든 우리의 관계에 관심을 나타냅니다 : 우리는하지 생생하게 단위 하나의 빵과 한 몸, 그러나 분열을 묘사 방식으로 행동?
우리는 사심 우리 주님의 희생하지만, 증오와 이기심을하지 선포 방식으로 행동? 넓은 의미에서, 다음 : 그리스도의 몸의 관계는 실제로 우리가 거기에있는 주님의 성격과 누가 우리가 대표를 반영 여부를 우리가 요구해야한다는 것을 의미한다 "각자가 자신을 살펴 보자."
이와 관련하여, 일반적으로 예배에 오는에 대한 예수의 가르침은 언급한다 :
당신이 제단에 당신의 선물을 제공하고 동생이 당신에 대해 무언가를 가지고이 기억하는 경우 따라서, 제단 앞에 거기 선물을 둡니다. 먼저 네 형제와 화목; 다음에 와서 선물을 제공합니다. (마태 복음 5 : 23 ~ 24)
여기에서 예수님은 우리가 예배에 올 때 우리가 다른 사람과의 관계가 올바른지 확인해야합니다, 그리고 10 인 경우, 우리가 해결하기 위해 신속하게 행동하고 하나님을 예배하러해야한다는 것을 우리에게 알려줍니다. 우리가 주님의 만찬에 올 때 훈계는 특히 있어야한다.
물론 사람들이 검사를하는 경우에는 담임 목사 나 교회 지도자는 알 수 없습니다 여부를 스스로 (공격 또는 죄악 된 행동이 다른 사람에게 분명하게 될 때 경우를 제외하고). 많은 부분에서, 교회는 분명히주의 만찬의 의미를 설명하고 합당을 취의 위험을 경고하는 목사와 교사에 의존한다. 그런 사람들은 바울이 말합니다 (10)에 따라, 자신의 삶을 조사 할 책임이 있습니다.
사실, 바울은 목회자가 모든 사람의 생명을 검토해야한다고 말하지만, 대신 개인 자체 검사를 촉구하지 않습니다 "그래서 모든 사람들이 자신을 조사해야"(고린도 전서 11 : 28).
기타 문제
누가 주님의 만찬을 관리해야합니까? 성경은이 문제에 대한 구체적인 교육을 제공합니다, 그래서 우리는 교회에서 신자의 이익을 위해 현명하고 적절한 무엇인지를 결정할 수 있습니다.
주의 만찬의 남용을 유지하기 위해 책임있는 리더는 관리를 담당해야하지만, 성경이 선택 만 안수 목회자 또는 공식 교회가 그렇게 할 것을 요구 것으로 보인다. 보통의 상황에서는 물론, 담임 목사 나 다른 지도자는 일반적으로 친교 oficiarían 제대로 또한 교회의 예배에서 주관한다.
그러나이 이상 만 관리 또는 지도자 단독으로, 또는 남자 만이 항목을 배포해야하는 이유 이유가 보인다.남성과 여성 모두, 예를 들어, 주님의 만찬의 요소의 분포에 참석할 경우 더 명확하게 그리스도와 영적 평등 우리의 단결의 말을하지 않습니다.
얼마나 자주 주님의 만찬을 기념해야 하는가? 성경은 우리에게하지 않습니다. 예수님은 단순히 말했다 : "너희가이 떡을 먹으며이 잔을 마실 때마다 들어"(고린도 전서 11 : 26). "교화에 대한 모든하자"(고후 14 : 26) 또한 여기에 예배의 서비스에 대한 가이드 라인 폴을 고려하는 것이 적절할 것이다.
정말 신자들이 모이면 매주주의 만찬을 축하하기 위해 역사를 통해 대부분의 교회의 관행이었다. 그러나 개혁 이후 많은 개신교 그룹, 많은 개혁 교회에서 때로는 만찬을 한 번 또는 한 달에 두 번, 또는 만 사 회주의의 덜 자주 행사가 있었다.
계획을 설명하고 자체 검사, 고백, 감사와 찬양의 시간이되도록 주님의 만찬을 수행한다면, 그것은 일주일에 한 번하지만, 너무 잦은 것 축하하고, 확실히 "교화를 위해."그 종종 관찰 할 수있다