(1)
A. 주 우리의 하나님은 참 하나님이며, 살 : DT. 6 : 4; 렘. 10시 10분; 고린도 전서 8 : 4, 6; 살전. 1 : 9.
B. 누구의 생계 자신이며 자신이있는과 완벽에 무한 : 2. 입니다. 48:12
3. : 누구의 본질 사람하지만 자신에 의해 이해 될 수 없다 예를. 3시 14분; 욥 11 : 7, 8; 26:14; 시 145 : 3;롬. 11시 33분, 34.
C. 그것은 혼자 불멸이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거 몸, 부분, 또는 열정없이 순수, 눈에 보이지 않는 정신이다 : 6월 4시 24분; 1 팀. 1시 17분; DT 4시 15분 . (16) 눅. 24:39; 사도 행전. 14시 11분, 15; STG. 5시 17분.
D. 는 , 불변의 광대 한, 영원한, 불가사의, 전능하신, 모든면에서 무한, 가장 거룩한 대부분의 절대 대부분 무료, 현명한 : 말. 3 : 6; STG. 1시 17분; 열왕기 8시 27분; Jer.23 : 23, 24; 시편 90 : 2; 1 팀. 1시 17분;GN. 17 : 1; AP = 연합 뉴스 . 4 : 8; 사 . 6 : 3; 롬. 16시 27분; 시 115 : 3; 예. 3시 14분.
E. 어떻게 자신의 영광을 위해 자신의 불변의 가장 의로운 뜻의 권고 후 모든 일을 수행 엡. 1:11 46:10입니다; 홍보 . 16 : 4; 롬. 11시 36분.
F.을 사랑하고, 친절하고, 자비, 오래 참음, 선하심과 진실, 용서 죄, 허물과 죄의 풍부한 : 예. 34 : 6.7; 6월 1일 4 : 8 . .
G.을 부지런히 자기를 찾는, 그리고 무엇보다도, 가장 정당하고 끔찍한 자신의 판단에 모든 죄를 미워하는 사람들의 상주시 , : 결코 그 의지하면 죄를 지 웁니다 I 11 : 6; 느. 9 : 32, 33; 시 5 : 5,6; 나하 1 : 2.3; 예 .34 : 7.
하나님의 지식
알고 하나님의 가능성은 여러 가지 이유가 거부되었습니다 그것은 사람이 하나님의 존재의 완전한 이해에 도달 할 수 없다는 사실이지만, 이것은 우리가 그의 지식이 없다는 것을 의미하지는 않습니다.
우리는 단지 부분적으로 하나님을 알고 있지만 지식과 현실과 사실이다 할 수 있습니다. 하나님이 우리에게 자신을 계시 때문입니다. 사람이 자기 자신의 노력에 남아 있었다면, 그는 그를 그를 발견하거나 알게 적이 없었다.
하나님의 우리의 지식 두 가지 종류의 것입니다. 인간은 하나님의 타고난 지식을 보유하고 있습니다. 이것은 하나님의 형상과 모양에 그들의 창조의 미덕에 의해, 사람이 하나님을 알 수있는 자연적인 능력을 가지고 있다는 것을 의미하지 않습니다.
도 아니다 출생부터 그 사람이 하나님의 특정 지식 세계를 선도 의미 않습니다. 타고난 지식은 사람의 정상적인 조건에서 자연적으로 하나님의 지식을 개발하는 것을 의미한다. 어쨌든이 지식은 매우 일반적인 특성이다.
하나님의 사람이 타고난 지식뿐만 아니라 당신은 일반 계시와 특별 계시를 통해 하나님에 대한 지식을 얻을 수 있습니다. 이 기술은 의식 연속 검색의 결과로서 얻어진다.
이러한 지식 때문에 하나님을 알 수있는 사람이 자연 능력 수있다하더라도, 지식은 지금까지 하나님의 타고난 지식을 바탕으로 그 한계를 넘어 이동합니다 얻었다.
1 : 하나님의 지식은 특별 계시에서 유래
우리는 하나님이 가능 변화가 그의 존재의 개요를 제공을 정의하는 것은 불가능 것을 인식하지만. 더 많은 우리는 무한한 완전성의 순수한 정신으로 설명 할 수 있습니다. 이 설명은 다음과 같은 요소를 포함한다 :
하나님은 PURE SPIRIT입니다.
성경은 하나님의 정의를 제공하지 않습니다. 어떤 정의에 가장 가까운 온다, 말 사마리아 여인에 대한 예수님의 말씀이다 "하나님은 영이다." 이것은 하나님이 본질적으로 정신이며, 그 안에 반드시 완전한 영의 생각에 속하는 모든 자질을 의미합니다. 하나님은 순수한 정신이 사실은 하나님은 완전한 방법 체류 인간에 표시 될 수있는 몇 가지 종류의 몸을 가지고 생각을 제외합니다.
하나님은 개인적되고있다
정신으로 하나님의 생각은 개인의 아이디어를 포함한다. 정신은 지적이고 도덕적 인 존재, 그래서 우리가 하나님에 개성을 돌리다 때, 우리는 그것을 확인하고 일을 할 수 결정할 수, 합리적인 의미.
하나님의 인격을 부인하고 비인격적인 힘이나 능력으로 간단하게 생각하는 사람들 오늘날 많은 사람들이있다. 그러나 성경의 하나님이 당신의 경험을 알고있는 개인의 존재, 사람이 이야기 할 수 누구, 그들은 믿을 수와 하나님이, 그것은 자신의 어려움을 돕고 기쁨과 기쁨으로 그들의 마음을 채 웁니다. 또한, 하나님은 주 예수 그리스도를 통하여 개인적인 방법으로 자신을 계시했다.
하나님은 무한히 완벽
어떤 피조물의 하나님을 구별하는 것은 무한한 완벽하다. 그의 존재와 미덕 또는 속성은 어떤 제한이나 결함의 완전히 무료입니다. 하나님뿐만 아니라 무한 무제한 존재하지만, 궁극적으로 자신의 도덕적 완전성과 영광스러운 위엄의 모든 생물 이상입니다. 이스라엘의 아이들은이 말과 함께 홍해를 통과 한 후 하나님의 위대함을 노래했다 :
"누가 주님은 신들 사이에, 당신처럼? 누가하고, 거룩함에 영광스러운 칭찬에 두려워, 너처럼 경이인가?, 출 15시 11분. 일부 현대 철학자는 "개발, 투쟁과 패배과 사람의 승리 공유 고통, 유한"인을으로 잘못 하나님의 이야기. 이 실존주의 개념은 성경의 진리에서 출발합니다.
하나님과 완전성은 하나
단순 하나님의 기본적인 특성 중 하나입니다. 이 것을 의미합니다
신은 부분으로 분할되지 않고, 그것의 존재와 특성을한다. 당신은 하나님의 속성 하나님이 사람에게 공개하기로 한 같습니다 단순히 신성한 존재의 발현 있다고 말할 수 있습니다. 그러므로 성경은 하나님은 진리, 생명, 빛, 사랑, 정의, 등이라고 말한다
텍스트는 증명 MEMORY 내용 :
하나님을 알 수있다 .
1. 요한 1 서 5시 20분. "이제 우리는 하나님의 아들이 와서, 우리가 그 사실 그를 알고 이해 주신 것을 알고, 우리는 그분의 아들 예수 그리스도를 참에 있습니다."
2. 요한 복음 17 : 3. "이것은 영원한 생명은 당신이 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 알고있다."
하나님은 영이
1. 존 4시 24분. "하나님은 영이; 그리고 신령과 진정으로 그에게 경배 자들은 그에게 경배해야합니다. "
2. 1 팀. 6시 16분. "누가 가까이 가지 못할 빛에 거주하는 만 느니라 불멸; 누구 아무도 보지 않았거나 볼 수 있습니다. "
하나님은 개인적되고있다
1. 잘못된. 2시 10분. "우리는 모든 일 아버지가 있습니까? 하나 하나님은 우리 인간을 창조하지?
2. 요한 복음 14 : 9B. "그는 누가 나를 본자는 아버지를 보았; 당신이 말하는 방법, ' 보기 우리에게 아버지를?
하나님은 완벽에 무한 BE입니다.
1. 출 15시 11분. "누가 이다 주님은 신들 사이에, 당신처럼? 누구 입니다 경이로움을하고, 칭찬의 두려움, 거룩함에 영광스러운, 너처럼?
2. 시편 147 : 5. "위대한, 그리고 강대국의 우리 주이다 그의 이해는 무한하다. "
나아가서 성경 공부
1. 수행 그들은 다음과 같은 구절 우리가 하나님을 알 수 없습니다 가르쳐? 욥 11 : 7; 26 : 14; 36 : 26.
2. 하나님은 영이므로 다음과 같은 구절이 설명하는 방법 시체가 없다면? 시 . 4 : 6; 17 : 2; 18 : 6, 8 ~ 9;31 : 5; 44 : 3; 47 : 8; 48 : 10, 등.
3. 이 구절은 하나님의 인격을 증명합니까? 창 1 : 1; 신. 1 : 34 ~ 35; 열왕기 상 8 : 23 ~ 26; 욥 38 : 1; 시 .21 : 7; 50 : 6; 103 : 3 마태 복음 5 : 9; 로마서 12 : 1.
하나님의 비 포괄
미국에서 세미나 동안, 학생은 스위스의 신학자 칼 바르트 물었다 : "박사 바스, 당신은 신학의 자신의 연구에서 배운 가장 깊은을하고있다 무엇을" 바스는 잠시 생각하고 대답했다. "예수님이 성경은 이렇게 알려줍니다이 내가 알고, 나를 사랑" 학생들은 그의 간단한 대답에 웃었다,하지만 뭔가가 곧 바스 진지하게 말씀하신 것을 깨달았을 때 그의 웃음은 긴장이되었다. 바스는 매우 심오한 질문에 간단하게 대답을했다.
이 과정에서 그는 적어도 두 개의 근본적으로 중요한 개념에주의를 환기했다.
(1) 기독교 진리의 간단한에서 자신의 삶 전체에 밝은 사람들의 마음을 차지할 수있는 깊이 자리 잡고 있습니다.
(2) 심지어 더 학문적 인 신학 세련 내에서 우리는 신비한 깊이 이해하는 아이의 이해를 넘어 우리를 높일 수 있습니다 결코 과 하나님의 성품의 재물을.
존 칼빈은 또 다른 비유를 사용했다. 그는 나 불 것처럼 하나님이 우리에게 말씀 말했다. 부모가 아기의 나불을 모방 자신의 신생아 자녀에게 이야기 같은 방식으로, 하나님 그래서 당신은 condescenderse과 나불과 대화해야 인간과 통신 할 때.
어떤 사람이 완전히 신을 이해하는 능력이 없다. 하나님의 완전하고 철저한 이해에 넘을 수없는 장벽이있다. 우리는 유한 한 존재이다; 하나님은 무한한 존재이다. 그리고 거기에 문제가있다. 어떻게 유한 뭔가 무한 뭔가를 이해할 수있다? 중세 신학자들은 신학의 연구에서 지배적 인 공리가되었다 문구를했다. "유한이 무한 파악 (또는 포함) 할 수 없습니다." 무한 객체 한정된 공간 내에 도입 될 수 없음이 명백하다 이상 아무것도 없다.
이 공리는 정통 기독교의 가장 중요한 교리 중 하나가 포함되어 있습니다. 이것은 하나님의 비 포괄의 교리이다. 이 용어는 잘 이해되지 않을 수 있습니다.
그것은 무한한를 "파악"할 수없는 유한 한 바와 같이, 하나님에 대해 알 불가능하다고 제안 할 수 있습니다.
하나님은 인간의 이해를 벗어나면, 모든 종교적인 논의는 단순한 신학 말씨에 지나지 않는다 제안하지 않는 및 다음, 가장에서 모두가 알 수없는 하나님 께 제단 남아?
물론 이것은 의도하지 않다. 하나님의 비 포괄 우리가 하나님에 대해 아무것도 모르는 것을 의미하는 것은 아니다. 사실 우리의 지식이 부분을 의미 하고 제한, 우리는 전체 지식에 도달 할 수 없다 과 하나님의 깊이를. 하나님이 계시를 통해 자신에 대한 정보를 제공하는 지식은 사실 과 유용합니다. 우리는 그가 결정하는 범위 내 하나님을 알 수 하는 자신을 알 수있다. 수 "이해"유한 무한하지만 유한은 자신의 손에 무한을 포함 할 수 없다. 항상 우리가 이해할 수있는 것보다 하나님의 뭔가가 더있을 것입니다.
성경은이 같은이 방법을 표현한다 : "것들
계시
하나님의 비밀 측면.
하나님의 계시 측면.
비밀은 우리 주 하나님 께 속한; 그러나 계시 일들이 우리에 속하지 과 (신명기 29:29) 영원히 우리의 아이들 "에. 마틴 루터는 하나님의 비밀의 두 가지 측면을 언급 하고 밝혔다. 하나님의 지식의 일부가 우리의 눈에서 숨겨진 남아있는가. 우리는 에 작동 에 하나님이 계시 어떤 빛.
요약
1. 심지어 간단한 기독교 진리는 깊은 의미가 포함되어 있습니다.
2. 관계없이 우리의 신학 적 지식을 얼마나 깊이의 존재 입니다 항상 우리에게 비밀을 유지됩니다 하나님의 본질과 성격에 대해 많이.
3. 어떤 사람은 하나님의 철저한 지식을 가질 수 없습니다.
4. 하나님의 비 포괄의 교리는 우리가 하나님에 대해 알 얻을 수없는 것을 의미하지 않는다. 그것은 우리의 지식은 우리의 인류에 의해 제한, 제한된다는 것을 의미한다.
(2)
A. 자신과 자신의 모든 삶, 영광, 미덕과 행복을위한 하나님과 함께이 모든입니다 - 자체와 자체가 아니라 자신이 만든 피조물의 필요 충분 않으며, 그들로부터 어떤 영광을 유도, 만에게,에 의해, 자신의 자신의 영광을 만들어 낸 , 그리고 그들에게 : 6월합니다. 5:26 사도 행전. 7 : 2; 시 148 : 13; 68; 119 1 팀. 6시 15분; 작업 22 : 2, 3; 사도 행전. 17시 24분 25.
B. 그는 그에게 기쁘게 누구의, 누구에 의해 모든 만물 그들을 위해, 그들에 의해 수행하는 모든 생물 대부분의 국가 통치권을 인계, 누구를 위해 그들에 대한 모든 존재의 유일한 근원이다 AP = 연합 뉴스를 . 4시 11분; 1 팀. 6시 15분; 롬. 11 : 34 ~ 36; DN. 4시 25분 (34, 35).
C.는 모든 것을 자신의 눈에 알몸으로 열려; 그의 지식은 무한 무오하다 , 것을 그를 위해 어떤 우발적 또는 불확실한 일이 없도록하고, 생물의 독립적 인 내가 4:13했습니다; 롬. 11시 33분, 34; PS 147 : 5; 사도 행전. 15시 18분; 레즈. 11 : 5.
D. 그것은 모든 그의 작품과 그의 계명에 그의 모든 권고, 가장 거룩 시 145 : 17; 롬. 7시 12분.
E.는 그는 천사와 사람, 모든 예배, 서비스 나 순종 생물이 빚으로 창조주, 그는 기쁘게 그는 그들을 고소 것을 아무것도 추가로 지불해야한다 : 목사 5 : 12-14.
하나님의 이름
우리는 하나님이 어떤 사람이나 사물에 이름을 준다 성경에서 읽을 때,이 이름은 의미가 우리에게 명하거나 지정 사물의 본질의 아이디어를 제공합니다. 동일은 하나님 자신이 자신에게 주신 이름에 적용됩니다. 때때로 성경은 우리에게 단수에서 주님의 이름을 알려줍니다, 이러한 경우에 워드는 자신의 사람들, 예를 참조하여 특별한 방법으로 하나님의 일반적인 증상을 나타낸다. 20 : 7; 남자 이름 113 : 3;. 아니면, 오직 하나님에 잠을 의미한다 18 : 18;. 이사야 50 : 10.
일반적으로 하나님의 이름은이 이름은 인간의 발명의 제품하지 않습니다. 당신의 존재의 여러 측면을 표현하는 여러 가지 특별한 이름으로 구분되었지만, 하나님 자신에 의해 주어졌다.
구약에 하나님의 이름
일부 구약의 이름은 하나님이 전능하신 하나님 이상인 것을 나타낸다. 그와 엘로힘의 이름은 하나님이 강하고 강력한 때문에 두려워 할 것을 나타냅니다. 엘룐이 높은 신으로 존경과 숭배의 대상을 그 높은 특성을 나타낸다. 이 분류에 속하는 또 다른 이름은 어둠이, 일반적으로 즉 "주"모든 사람의 소지자 및 눈금자를 번역입니다.
다른 이름은 하나님이 피조물과 자비로운 또는 우호 관계를 사실을 표현한다. 한하지만 그의 사람들에게 편안함과 축복의 근원으로, 하나님의 위대함을 강조 EI - 샤 다이 '족장들 사이 일반적인 이러한 이름은, 이름 샤 다이 또는이었다'.
이름은 하나님이 자연의 힘을 지배하고 자신의 목적을 이룰 수 있음을 나타냅니다. 항상 유대인들에게 신성한있다 하나님의 이름 '의 가장 큰 주 (야훼)의 이름입니다. 그것의 기원과 의미는 우리는 출애굽기 3에 제시되어있다 : 14, 15.
하나님은 항상 동일하며, 결코 항상 자신의 약속을 이행에 충실한 그의 언약의 관계에 변화하지 않는 특별한 방법으로하는 것이이 이름은, 즉, 하나님의 불변성을 표현한다. 결과적으로 우리는 또 다른 이름의 발견 "만군의 주님." 이 이름은 우리에게 하늘의 호스트에 의해 둘러싸여 영광의 왕으로 주님의 사진을 제공합니다.
신약에서 하나님의 이름
신약 성경에서 하나님의 이름은 구약의 히브리어 형태의 그리스어 번역 다름 아닌 없습니다. 주목할만한는 다음과 같습니다 :
NAME THEOS
이 단어는 "하나님"번역 "나의 하나님", "당신의 하나님", <우리의 하나님으로 번역 가장 자주 소유격에 사용 된 신약 성경에서 가장 자주 사용되는, (소유)입니다 ""당신의 하나님. " 그리스도의 사람, 하나님의 모든 자녀의 하나님이다. 이 각각의 형태는 구약 성경에서 매우 유행 국가 형태, "이스라엘의 하나님"의 일어난다.
NAME KURIOS
단어 "Kurios"는 "주님"을 의미하며,이 이름은 하나님뿐만 아니라 그리스도에뿐만 아니라 적용됩니다.그 의미에서 히브리어 아도나이와 여호와의 발생하지만, 그 의미는 어둠 양식에 훨씬 더 밀접하게 대응한다.
그것은 그의 사람들, 모든 사물의 소지자 및 통치자로 하나님을 지정하고 특별한 방법입니다.
NAME 페이터
일부는 신약이 새로운 이름으로이 이름을 소개했다, 그러나 이러한 주장은 올바르지 않습니다. 이름은 "아버지는"하나님과 그분의 백성 이스라엘, 신 사이의 특별한 관계를 표현하기 위해 구약 성경에서 발견된다. 32 : 6; 이사야 63 : 신약의 의미 16. 더 많은 개인과 모든 신자의 아버지 하나님을 의미한다.
때로는 모든 존재의 창조자, 고전 하나님을 지정합니다. 8 : 6; 에페스 (Efes). 3시 14분; 히브리서 12 : 9;산토 1 : 17, 삼위 일체와 우리 주 예수 그리스도, 존 (14)의 아버지의 첫 번째 사람이 같은 다른 사람 : 11;17 : 1.
메모리에 대한 자세한 내용은 텍스트 :
하나님에 대한 일반의 이름 .
1. 출애굽기 20 : 7. "당신의 이름을 가지고 않습니다 헛되이 주 너의 하나님을; 그것은 그가 죄 없다하지 않기 때문에 헛되이 그의 이름을가는 것을. "
2. 살. 8 : 1. "오 주님, 우리 주님은 온 땅에 당신의 이름 얼마나 위대하다!"
특별 명칭
1. 창세기 1 : 1. "태초에 하나님이 (엘로힘)에서 하늘과 땅을 창조 하셨다."
2. 예. 6 : 3이다. "(엘 샤 다이) 그리고 나는 전능하신 하나님의 이름으로 아브라함과 이삭과 야곱에게 나타나"그러나 나의 이름 여호와 난 안 알려진 그들에게 저를. "
3 살. 86 : 8. "주님 (아도나이)는,이 없는 신들 가운데 당신 같은 것도하고 작품처럼 작동합니다."
4. 말. 3 : 6. "나는 내가 움직이지 않는, 주님; 그래서 야곱의 당신 아들이 되어 소비되지. "
5. 마태 복음 6 : 9 ". 하늘에 계신 우리 아버지, 네 이름이 거룩하게"
6. 요한 계시록. 4 : 8. "성령이 거룩, 거룩은 입니다 이었다 주 (Kurios) 전능하신, 그리고, 그리고 올 것입니다."
나아가서 성경 공부
1. 13-16 여호와라는 이름의 의미 : 어떻게 출애굽기 3의 흐름을 조명?
2. 족장 시대의 가장 일반적인 하나님의 이름은 무엇입니까? 창 17 : 1; 28 : 3; 35 : 11; 43 : 14; 48 : 3;49:25; 출 6 : 3.
3. 하나님을 설명하는 몇 가지 이름을 줄 수 있습니까? 이사야 43:15; 44 : 6; 아모스 4시 13분; 누가 복음 1:78; 고후. 1 : 3; 산토 1시 17분; 히. 12 : 9; APOC . , 1 : 8.17.
GOD의 속성
하나님은 즉 또한 자신의 이름 그러나 그들의 속성, 하나님의 존재의 완전성뿐만 아니라 통해 우리에게 계시된다. 전염성 특성 및 통신 불능 구별 것이 관례이다. 두 번째 생물 인간의 첫 번째하지만의 흔적이있다.
통신 불능 ATTRIBUTES
그것의 강조는 피조물과 창조주 사이의 절대 차이에 있습니다. 이러한 속성은 다음과 같습니다
INDEPENDENCE 또는 하나님의 자존
이것은 하나님의 존재 이유는 하나님 자신이며, 사람과는 달리, 그 자체 이외에 의존하지 않는 것을 의미한다. 하나님은 자신의 행동과 미덕에, 자신의 존재에 독립적이며, 모든 피조물이 그분에 의존한다.
이 아이디어는 주님의 이름으로 다음과 같은 구절로 표현된다 :시 33 :. 11; 115 : 3; 이사야 40 : 18 세; 단.4 : 35; 요한 복음 5:26 롬. 11 : 33 ~ 36; 17시 25분 행; 계 .. 4시 11분.
하나님의 불변성
성경은 하나님이 변경되지 않는 것을 우리에게 가르치고 있습니다. 그의 신성한 존재와 그 속성, 그 목적과 약속은 모두, 하나님은 항상 민을 동일하게 유지 23 : 19;. 시 33 : 11;. 27; (102) 말 3 : 6;. 히. 6 : 17, 성령 1시 17분.
이것은 하나님의 어떤 움직임이 없다는 것을 어떤 식 으로든 의미하지 않는다. 성경은 자신의 왕래에 대해 우리에게 이야기하고는 숨기고 알 수있다. NOS는 그가 후회 말한다, 그러나 하나님, 출애굽기 32 참조 만 인간의 방법이라고 분명하다 : 14; 요나 3시 10분; 오히려 그것은 하나님과 인간의 관계의 변화를 나타냅니다.
하나님의 INFINITY
이것으로 우리는 하나님이 어떤 제한의 대상이 아니라고 말한다. 우리는 다른 방향으로 자신의 무한대에 대해 이야기 할 수 있습니다. 당신의 존재에 관해서는, 우리는 절대 완벽를 호출 할 수 있습니다. 즉, 하나님은 자신의 지식과 지혜, 선하심과 사랑, 정의와 거룩함, 작업 (11)에 한정되지 않는다 : 7-10; 시 145 : 3 ..
시간이 지남에, 우리는 그분의 영원을 호출합니다. 성경에서 이러한 개념은 무기한의 형태로,시에 우리에게 주어진 동안 90 :. (2); 102 : 12 실제로 신이 시간 이상이며, 따라서 제한 될 수없는 것을 의미한다.
하나님 만이 영원한 현재, 아니 과거 또는 미래가있다. 공간에 관하여, 그의 무한 광대 불린다. 하나님은 도처에 존재하는 모든 생물 안에 거, 공간의 모든 지점을 채우고 있지만, 공간에 의해 어떤 식 으로든 한정되지 않고, 왕상 8 : 27; 시 139 : 7-10;. 이사야 66 : 11; 렘. 23, 24; 23 행 17 : 27 ~ 28.
하나님의 단순성
하나님의 단순라고하면 우리는 하나님은 사람의 몸과 마음과 같은 다른 부분으로 구성되지 않고, 바로이 이유 때문에, 하나님은 모든 부문에 적용되지 않습니다 것을 의미한다. 신격의 세 인격은 구성되어 신적 본질의 많은 부분 없습니다.
하나님의 전 존재 그러므로 우리가 하나님과 그분의 속성이 전체 것을 긍정과 세 사람의 각각에 속하는 그는 생활, 빛, 사랑, 정의, 진리 등이다
전염성 속성
이 사람의 일부 유사점이있는 속성입니다. 우리는 우리가 사람에서 보는 것은 (제한) 유한 하나님은 무한 (무제한) 무엇 불완전한 완벽한 모습이다, 그러나주의해야한다.
하나님의 지식
그래서 우리는 하나님의 완전성이있는 하나님이 자신의 방식으로 자신과 모든 것이 가능하고 실제 알고 호출합니다. 하나님은 자신이 자기의 지식을 가지고 있으며, 외부의 어떤 또는 사람에서하지 않습니다.이 지식은 완료되고 항상 그의 마음에 존재한다.
이러한 모든 포괄적 인 지식 때문에 그는 전지 불려왔다. 하나님은 모든 과거, 현재 일, 미래를 알고뿐만 아니라, 또한 실제 존재하지만 단지 가능 것들을 가지고 그들 왕상 8 : 29; 시 139 : 1 ~ 16;. 사. 46 : 10; 겔.11 : 5; 15시 18분 행; 존 21시 17분; 히 4시 13분.
하나님의 지혜
지혜는 하나님을 아는 지식의 측면이다. 그것은 '가치 단부의 선택과 같은 목적을 수행하기위한 최상의 방법의 선택에 발현되는 신 속성이다. 궁극적 인 목적은 하나님 자신의 영광을 종속되는 모든 것을 원인이있다. 롬. 11 : 33; 고전. 2 : 7; 엡 1 : 6, 12, 14; 골 1시 16분.
하나님의 GOODNESS
하나님은 그 것을 자신의 방식으로 완벽하게 거룩한입니다, 좋은 것입니다. 그러나 이것은 우리가 여기에 참조하는 선 (善)의 종류가 아닙니다. 우리가 참조되는이 선 (善)은 선 (善) 다른 사람에게 좋은 일에 공개된다는 점이다. 그것은 그가 모든 생물에게 친절과 관용과 행동을 강요하는 완벽하다. 성경은 반복해서 말한다. 시편 36 : 6 104 : 21; 145 : 8, 9.16; 마태 복음 5 : 45; 14:17 역할을합니다.
하나님의 사랑
이것은 신의 가장 중요한 속성이 속성이라고하지만, 다른 것보다 더 중요하다고 의심 있음. 예에서, 하나님은 자신의 이미지를 반영, 자신의 완전성과 또한 사람이 기뻐. 우리는 방문의 다른 지점에서 볼 수 있습니다. 하나님의 과분한 사랑과 은혜라고 죄 사함에 계시, 엡 16 : 7; 2 : 7-9; 딛 2 : 11.
죄의 결과를 고통받는 사람들의 고통을 경감에 계시 사랑은, 그에게 자비 나 동정, 누가 복음 1 전화 : 54.72, 78; 롬. 15 : 8; 9시 16분, 18; 엡 2 : 4. 이 사랑은 그분의 오래 참음이나 인내, 롬 전화의 지시에 하나님의 경고를 듣지 않는 죄인과 인내심이있는 경우. 2 : 4; 9시 22분; 베드로 전서 3시 20분; 2 피터 3시 15분.
하나님의 거룩함
하나님의 거룩함은 하나님이 모든 피조물에서 절대적으로 구별되는 모든 것을 하나님의 완전 이상, 무한한 위엄까지 그들 위에 높임. 출애굽기 15 : 11, 이사야 57:15. 둘째는 하나님은 어떤 도덕적 불순물 죄 B로부터 무료이며, 따라서 도덕적으로 완벽한 것을 의미한다. 거룩하신 하나님의 존재에서, 남자는 깊이 자신의 죄를 느낌, 욥 34 : 10; 이사야 6 : 5; 하박국 1 : 13.
하나님의 JUSTICE
하나님의 공의는 하나님의 속성 인에 의해 자신의 거룩함을 위반 앞에 하나님의 거룩한 남아 있습니다.이에 따라, 하나님은 순종 Y.는,시를 불순종을 처벌 보상, 세계에서 자신의 도덕적 인 정부를 유지하고 정당한 법 남자를 부과 99 :. 4; 이사야 33 : 22; 롬. 1 : 32.
하나님의 공의는 이익이 정의라는 보상을주는 각성; 어떤 처벌이 응보 정의라고 실행할 때 드러난다. 첫 번째는 자신의 사랑의 표현과 그의 진노의 두 번째입니다.
하나님의 정확성
이 속성은 하나님 께서 계시와 그의 사람들의 관계에서, 그의 내면의 존재에 해당하는 것을 의미한다. 하나님은 우상 대조적으로 사실 그대로 일을 알고, 자신의 약속을 이행에 충실하다. 이 후자의 기능은 민, 하나님의 신실 하심이라 23 :. 19; 고전. 1 : 9; 1 팀. 2 : 13; 히. 10시 23분.
하나님의 주권
이 속성은보기, 자신의 주권 적 의지와 주권의 두 지점에서 고려 될 수있다. 하나님의 뜻은 성경에 따르면, 만물의 궁극적 인 원인이다. 엡 1 : 11; 계 .. 신에있어서 : 4. 29 : 29 하나님의 비밀 의지와 계시 된 뜻을 구별하는 관례로되어있다.
첫 번째는 하나님 자신을 숨겨, 신성한 법령의 뜻 호출 된 만 그 효과를 알 수있다. 두 번째는 그 교훈의 뜻과 율법과 복음에 계시되었다. 하나님의 뜻은 피조물, 작업 (11)과의 관계에서 절대적으로 무료입니다 : 10; 33 : 13; 시 115 : 3;. 잠 21 : 1;. 마태 복음 20 : 15; 롬. 9 : 15 ~ 18; 계 .. 4 : 11.
사람도 죄의 행동이 자신의 주권 적 의지의 통제하에, 창세기 50 : 20; 2:23 역할을합니다. 하나님의 뜻을 실행하는 힘은 전능 불려왔다. 하나님은 전능 말하려면 하나님이 아무것도 할 수 있다는 것을 의미하지는 않습니다.
성경도 하나님 자신이 할 수없는 어떤 일이 있다는 것을 우리에게 가르치고 있습니다. 하나님은 죄를 거짓말, 또는 자신을 부정 할 수 없다. 민 23시 19분.; 1 샘. 15 : 29; 디모데 후서. 2 :
(13); 히. 6시 18분; 1시 13분 산토, 17. 하나님은 그의 뜻의 단순한 운동에 의해 그가 결정했다 아무것도하여 수행 할 수있는 대신에 있음을, 그리고 그가 원한다면, 그는 심지어 이것보다 더, 창 할 수 있음을 의미 18시 14분; 렘. 32:27, 슥. 8 : 6; 마태 복음 3 : 9; 26 : 53.
MEMORY 텍스트 증명하는 법을 배워야 :
하나님의 불능 ATTRIBUTES
1. 독립. 존 5시 26분. "같은 아버지 위해 자신의 생명을 가지고, 그래서 그는 자신의 생활을하는 아들을 주었다."
2. 불변. 말 . 3 : 6. "들어 I 주님 그럴 변경; 야곱의 그래서 당신 아들이 되어 소비되지. "이런 1:17. "누구는 더 variableness, 전환의도 그림자 없습니다와 모든 좋은 선물과 모든 완전한 좋은, 조명의 아버지로부터 내려오고, 위의 10입니다."
3. 영원. 시편 90 : 2. "산을 앞으로 가져오고, 지구와 세계를 형성하기 전에, 심지어 영원부터 영원까지 하나님이다."시 . 102 : 27. "그러나 너는 같은 예술, 그리고 년간 것이다 종료하지 않습니다."
4. 편재. 시 . 139 : 7-10. "어디 네 정신을 가야합니까? 어디 수 있습니다 나는 당신의 면전에서 도망? 경우 내가 하늘로 승천 , 너는 예술 이 다음과 같은 경우 내가 심연에 내 침대를 만들, 보라 , 그대가 예술.경우 내가 아침의 날개를 가지고 가고, 바다의 끝까지에 거, 심지어 거기에 네 손이 나를 인도하며,주의 오른손이 나를 개최한다. "렘을. 23 : 23 ~ 24. "나는 손에 하나님입니다, 말씀 주님, 그리고 멀리 하나님? ¿ 숨기기 어느 하나를 말한다 주님은 비밀 장소에서 그 것이다 그를 볼 수 없습니다? 나는 말씀 기입하지 마십시오 주님, 하늘과 땅을?
전염성 속성
1. . 전지 하심 요한 복음 21 : 17B. "그리고 그는 말했다 : 주님, 주 께서이 모든 것을 아시나; 내가 사랑하는 당신은 알고 당신을 . "히. 4 : 13 "그리고이 없는 그의 눈에 매니페스트하지 아니 생물; 하지만 모든 것이 벌거 벗은입니다 ... 우리는 계정을 부여해야합니다 누구에게 그의 눈을 엽니 다. "
2. 지혜. 시. 104 : 24. "얼마나 많은 당신의 작품, 주님은! 지혜는 그들 모두를했다. "댄. 2 : 20-21b. "복이 영원 무궁 토록 하나님의 이름을 수 : 그들의는 지혜와 강도에 대한 ... 그는 안목에 현명한 지혜를 제공하고, 지식."
3. 세상에. 시. 86 : 5이다. "너는를 들어, 주, 예술 좋은 용서, 그리고 풍년 자비에 너를시 모든 통화에."시 . 118 : 29. "주님을 찬양 하기위한 그는 좋은; 영원히 그의 자비를하기 때문이다. "
4. 사랑. 요한 복음 3:16. "하나님이 그래서 그는 누구든지 멸망하지 그를 믿는 자마다 하나님 만, 아들을 낳았다 준 세상을 이처럼 사랑하지만 영원한 생명을 가지고 있기 때문에."요한 1 서 4 : 8. "하나님을 모르는 누구든지 사랑하지 않는다; 하나님에 대한 사랑입니다. "
5. . 그레이스 느헤미야 9 : 17B. "당신은, 그러나,이다 은혜 롭고 노하기를 더디, 자비, 큰 자비의 용서의 하나님."롬. 3시 24분 "그리스도 예수 안에있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 되."
6. 자비. 롬. 9시 18분. "그래서 다음 그는 자비를 느니라; "엡와 그가를 경화 것 누구 . : 4-5 2"하지만 우리는 경우에도, 그가 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 위해, 긍휼에 풍성하신 하나님, 했다 허물로 죽은 함께 그리스도와 함께 우리가 살아했다 ".
7. 긴 - 고통과 인내. 제 18. "14 주님은 노하기를 더디이며 , 죄악과 허물을 용서, 자비의 풍년."롬. 2 : 4, "O 그의 선하심과 인내와 오래 참음의 풍성함을 멸시 하지 선한 것을 알고 의 하나님은 회개를 안내합니다."
8. . 성결 (11), "출애굽기 15 인 신들 사이에서, 당신, 주님처럼? 누구 입니다 경이로움을하고, 칭찬의 두려움, 거룩함에 영광스러운, 너처럼? 이사야 6 : 3B. "거룩, 거룩, 거룩은 은 IS 호스트의 제왕 : 온 땅이 하나님의 영광이 가득합니다."
9. 정의와 판단. 시 89:14. "정의와 판단은 당신의 보좌의 기초입니다." 시 145 : 17, " 주님은 그의 모든 작품에서 그의 모든 방법으로 의인, 거룩한 것입니다." 베드로 전서 1 : 17, "당신은에 호출하면 아버지 , 따라 사람 불공평 판단없이 에 진리 각각의 작품. 당신의 머무는 시간 내내 두려워. "
10. 진실과 성실. 제 23시 19분. "하나님이 아닌 그 사람 자신이해야 거짓말은; 어느 쪽도 그가 회개해야 사람의 아들 : 느니라 그가 무엇을하지 않습니다 말했다;? 그는 말했다, 그는 않습니다 확인 이 좋은? "이 팀을. 2 : 13. "우리가 경우 입니다 믿음, 그가 충실 남아있다. 그는 자신을 부정 할 수 없다"
11. 주권. 에베소서 1시 11분. "말에서 누구도 우리는에 따라 운명 된 한 그의 그의 뜻의 권고 후 모든 것을 작동 목적."요한 계시록을. 4 : 11, "주님, 당신은 영광과 존귀와 능력을 받으시는 것이 합당 네가이 모든 것을 창조 들린, 네 쾌락을 위해 그들은이고 창조되었다 위해."
12. 비밀은 뜻을 밝혔다. 신. 29:29. "비밀 것들에게 속한 주 우리의 하나님 :하지만 공개 된 것을 우리와 우리의 아이들에 속한다. 이제까지 것을 우리는 이 율법의 모든 말씀을 할 수 있습니다. "
(13) . 전능 욥 42 : 2. "나는 모든 것을 할 수있는 것을 알고있다."마태 복음 19시 26분. "하나님은 모든 것이 가능하다."누가 복음 1시 37분. "아무것도 하나님과 불가능합니다."
나아가서 성경 공부
1. 경우가있는 성경은 하나님을 식별합니다. '자신의 속성. 렘. 23 : 6; 히 12시 29분; 요한 1 서 1 : 5; 3시 16분.
2. 어떻게 하나님은 자비 죄인 시간?을 할 수 있습니다 슥. 9 : 9. 롬. 3 : 24-26.
3. 심지어 예지 조건부 이벤트를 포함 성경으로 증명. 1 샘. 23 : 10-13. 열왕기하 13 : 19; 시 81 : 13-15;렘. 38 : 17 ~ 20; 에스겔 3 : 6; 마태 복음 11 : 21 이사야 48 : 18.
(3)
A. 이 하나님의 무한한 존재에 세 아버지, 말씀 또는 아들과 성령을 유지있다 : 산 3:16 17; 28:19; 고후 13시 14분.
B.는 물질, 권력과 영원에서 각각 갖는 전체 신성한 본질을하지만 본질은 전적인 : 예입니다. 3시 14분; 요한 복음 14 : 11; 고린도 전서 8 : 6.
C. 아버지는 없음의, 어느 세대도 행렬입니다; 아들은 영원히 아버지와 아버지와 아들의 성령 진행의 독생자이다, 따라서, 시작하지 않고, 그들은 무한 한 하나님입니다 이며 자연과 인 분할하지만,에 의해 구별되지를 특유의 상대적인 특성과 개인의 관계 몇 가지; : 삼위 일체의 교리는 하나님과 그에 대한 의존도 주면서 모든 우리의 친교의 기초입니다 잠. 8 : 22-31; 월 1 일 : 1 ~ 3 . , 14.18; 3:16 10시 36분; 15시 26분; 16시 28분; 나는 1 : 2; 6월 1일 4시 14분; 걸. 4 : 4-6.
하나님의 트리플 UNIT
삼위 일체의 교리는 우리 가 찾을 어렵고 혼란. 때로는 심지어는 기독교가 터무니없는 개념 즉 1 가르치고 있다고 생각했습니다 + 1 + 1 = 1. 이다 이 거짓 방정식 것이 분명. 용어 삼위 일체는 세 인격 인 하나님의 관계, 그리고 세 신들 사이의 관계를 설명합니다. 삼위 일체가 함께 할 세 가지가 있음을, 즉 삼신론을 의미하지 않는다 위로 한 하나님이. 단어 삼위 일체의 통일성과 다양성의 측면에서 신성의 충만을 정의하기위한 노력의 일환으로 사용됩니다.
삼위 일체의 역사적인 제제는 하나님이 본질적으로 하나 사람의 세 점이다. 이 공식은 신비하고 역설적이지만, 그래서 어떤 모순을 포함하지 않습니다. 본질 또는 존재에 관해서는, 신격의 단일성은 긍정된다 사람에 대하여, 신격의 다양성이 표현된다.
용어 삼위 일체가 성경에서 발견되지 않지만, 개념은 명확하게 나타납니다. 한편 성경이 강제 하나님의 단결 선언 (신 6 : 4).
에 한편, 성경은 분명히 말합니다 아버지와 아들과 성령 : 신격의 세 인격의 완전한 신성을. 교회는 삼위 양식론과 삼신론의 이단을 거부했습니다. 양태론은 아버지와 아들과 주장, 신격의 사람 사이의 차이를 거부 성령 하나님이 자신을 표현하는 여러 가지 방법이 있습니다. 삼신론은,에 반면, 잘못이 있다고 주장 되어 함께 하나님을 구성하는 세 가지 존재가.
용어 사람은 본질적으로 차이가 있지만, 신격의 다른 생활을 의미하지 않는다. 신성에서의 생활은 진짜 차이가 있지만되고의 차이의 관점에서 근본적인 차이가 없습니다. 각 사람은 나 하나님의 순수한 본질 '에서'이 존재한다. 생존 동일한 존재하지 별도의 존재 또는 본질 내의 차이이다. 신성의 모든 사람은 모든 하나님의 속성을 공유 할 수 있습니다.
거기 이다 삼위 각 부재의 역할의 차이도. 구원의 작품은 다소 삼위 일체 감각의 세 사람에 의해 공유됩니다. 그러나, 행동하는 방법과 관련하여, 아버지와 아들 과 성령 다르게 작동합니다. 아버지는 하나의 창조 시작 과 구속; 생성을 구속와 아들 과 성령은 다시 생성 과 신자의 구속을 운영, 성화.
삼위 일체는 심지어 역할에 하나님의 부분을 참조하지 않습니다. 인간의 비유는, 아버지, 아들과 남편 인 남자의 그와 같은 하나님의 자연의 신비를 반영하기에 충분하다.
삼위 일체의 교리는 완전히 하나님의 신비한 문자를 설명하지 않습니다. 실제로 무엇을 우리가 교차하지 않아야 한계를 설정한다. 우리의 유한 한 반사의 한계를 정의합니다. 그는 우리가 명령 하는 하나님이 한 방향으로 하나 성경의 계시에 충실 하고 또 다른 의미에서 세.
요약
1. 삼위 일체의 교리는 하나님의 삼중 연합을 긍정한다.
2 . 삼위 일체의 교리는 모순되지 않습니다 : 하나님은 본질적으로 하나 와 사람에 세.
3. 성경은 성부와 성자와 성령의 신성 문자로 하나님의 하나 모두를 선언합니다.
4. 삼위 일체는 아버지와 아들과 성령의 가정 일에 의해 구별된다.
5. 삼위 일체의 교리는 하나님의 본질에 대한 인간의 추측의 한계를 설정합니다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
신명기 6 : 4, 마태 복음 3 : 16-17, 마태 복음 28:19, 고린도 후서 13시 14분, 벧전 1 : 2.
TRINITY : 교리 문.
성경은 하나님이 하나 임에도 불구하고 세 사람이 아버지와 아들과 성령이라고에 존재 함을 가르친다.이 단어의 일반적인 의미에서 삼명 없습니다; 도 세 사람이 아니라 세 가지 모드 또는 신성한 존재의 존재 양식이다. 동시에 그 성질들이 개인적인 관계를 입력 할 수 있도록합니다.
아버지는 아들과 그 반대로 말할 수있는, 모두가 성령을 보낼 수 있습니다. 삼위 일체의 진짜 비밀은 세 가지의 각각의 합 신적 본질의 총, 무엇을 '이 나 같은 사람 밖에 떨어져 존재하지 않는이 있다는 사실이다.
그들 중 누구도 다른 자신의 존재의 측면에서 하위 없지만, 존재의 순서로 아버지와 아들과 성령 두 번째 세 번째, 처음이다. 동일한 순서는 그의 작품에 반영됩니다.
TRINITY 성경적 TEST.
구약의 하나님은 한 사람 이상 우리에게 알려줍니다. 하나님이 복수에 자신의 말을, 창 1 : 26; 11 :. (7);주님의 천사는 하나님의 사람, 창 (16)로 우리에게 제시 : 7-13; 18 : 1-21; 19 : 1-22, 성령은 우리를 선물한다
다른 사람이, 이사야 48:16; 63 : 10이 또한 메시아가 말을하는 통로와 다른 두 사람, 이사야 언급되어 48 : 16; (61); 63 : 9-10.
우리는 요한 계시록에서 찾을 진행 상황을 감안할 때, 신약 성경은 우리에게 분명한 증거를 제공합니다.가장 강력한 증거는 구속의 사실에서 찾을 수 있습니다. 아버지는 세상에 자신의 아들을 전송하고, 아들은 성령을 보냅니다.
또, "위대한위원회"마태 복음 28:19,와 "사도 적 축복"고후와 세 사람이 우리가 구체적으로 언급하는 구절의 번호가있다. 13시 13분. 참조, 눅 3 : 21-22; 1시 35분; 고전. 12 : 4-6; 베드로 전서 1 : 2.
삼위 일체의 교리는 유니 테리 언과 모더니스트에 의한 종교 개혁의 일 오늘의 Socinians에 의해 거부되었습니다. 이들은 아버지, 남자 예수, 하나님의 영이라고 신성한 영향의 관점에서 이야기.
아버지
이름 "아버지"자주 만물의 창조자, 고린도 전서 하나님과 삼위 일체에 성경에 적용된다. 8 : 6; 히브리서 12 : 9; 이스라엘의 아버지, 신 등의 산토 1:17. 32 : 6 : 이사야 63:16; 신자의 아버지로, 마태 복음 5 : 45; 6 : 6, 9.14; 롬. 8시 15분.
더 깊은 의미 '에서, 단어 "아버지"두 번째 사람의 관계를 표현하기 위해, 삼위 일체의 첫 번째 사람을 의미한다, 요한 복음 1 : 14, 18; 8 : 54; 14 : 12, 13.이 약한 반사에 지나지 않는다 원래 친자와 인간의 친자입니다. 아버지의 필수 기능은 영원에서 아들을 낳았하는 것입니다. 일반적으로 그에게 기인 작품은 구속 사역 계획, 창조, 섭리, 구속의 권고에 삼위 일체의 표현이다.
아들
삼위 일체의 두 번째 사람은 "아들"또는 "하나님의 아들"이라고합니다. 이 이름이 주어뿐만 아니라 아버지, 요 1:14, 18의 독생자로서 3:16 18; 걸. 4 : 4, 또한 하나님, 마태 복음 8시 29분의 선택 메시아로서 26:63;존 1시 49분; 11시 27분과 성령으로 그들의 특별한 출생, 누가 1시 32분, 35의 덕택으로.
아들의 필수 기능은 아버지의 모든 영원에서 잉태하는 것입니다. 시편 2 : 7; 행 13 : 33; 히브리서 1 :이 영원한 생성의 이유에 의해 5 아버지는 삼위 일체의 아들의 개인 존재의 원인이다.
론 중재가 작동하는 특별한 방법으로 아들에 의한 작품. 하나님의 아들은 창조의 중재자, 요 1 : 3, 10; 히브리서 1 : 2-3, 그리고 구속 사역의 중재자, 엡 1 : 3-14.
성령
Socinians, 유니 테리 언 오늘의 모더니스트는 단지 하나님의 능력이나 영향력으로 성령 이야기하지만, 성경은 사람, 존 14시 16분, 17, 26로 그를 제공합니다; 15시 26분; 16 : 7-15; 롬. 8 : 26.
성령은 지능, 존 14시 26분, 느낌, 이사야 63:10있다; 에베소서 4시 반, 그리고 의지, 행 16 : 7; 고전. 12시 11분. 성경은 성령이 말을 자세히 조사, 증인, 주문을하고, 분쟁을 중재 것을 우리에게 알려줍니다. 또한, 사람이 전력에서 누가 복음 4 별개로 우리에게 제시 : 14; 1 : 35; 행 10 : 38; 고전. 2 4. 성령의 본질적인 특성은 아버지와 만료로 아들에서 진행합니다.
일반적으로 성령이 창조와 구속의 작업을 완료하는 것입니다 말하기, 창세기 1 : 2; 욥 26:13; 누가 복음 1시 35분; 존 3시 34분; 고전. 12 : 4-11; 엡 2 : 22.
MEMORY 텍스트 삼위 일체에 대한 자세한 내용은
1. 이사야 16 : 1, "여호와의 영이 내 위에있다"(메시아). 17 ~ 18 : 누가 복음 4를 참조하십시오.
2. 마태 복음 28:19. "세례 그러므로 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 그들에게 아버지의 이름으로와 아들과 성령의."
3. 2. 오호. 13시 14분. "주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 참여가 너희 모두와 함께있을 지어다."
세대 ETERNAL SON
1. 시편 2 : 7. 여호와 께서 내게 이르시되 : "나는 법령을 선언 너는 내 아들 예술을; 나는 "너를 낳았다
2. 요 1:14. "말씀이 육신이되어 우리 가운데 거 하시매 (우리는 현재의 영광을 하나님의 영광을 보았했다 아버지의 독생자 , ) 은혜와 진리가 충만."
성령의 행렬.
1. 존 15시 26분. 보혜사 때 "그러나 되어 온, 누구 나는 것이다 아버지로부터 당신을 보냅니다. 아버지에서 진행 진리의 성령, 그가 나를 증거해야한다. "
더 깊은 연구 BIBLlCO
1. 우리는 하느님의 아버지 말할 수있는 의미에서? 고전. 8 : 6; 에베소서 3 : 14 ~ 15; 히브리서 12 : 9; 산토 1시 17분. 없음을 참조하십시오. 16:22.
2. 당신은 아들의 신성이 육신이 증명할 수 있습니까? 요한 복음 1 : 1; 20:28 필. 2 : 6; 디도서 2:13 렘. 23 : 5-6; 이사야 9 : 6; 요한 복음 1 : 3; 계 .. 1 : 8; 골 1시 17분; 요한 복음 14 : 1; 고후. 13 : 14.
3. 어떻게 성령의 다음 구절의 개성을합니까? 창 12; 6 : 3; 누가 복음 12시 12분; 존 14시 26분; 15시 26분; 16 : 8; 8시 29분 행; 13 : 2; 롬. 8시 11분; 고전. 2 : 10-11.
(4) 에 기인 어떤 작품 시 33 성령 : 6; (30) : 104 예. 28 : 3; 베드로 후서 1:21 고전. 3:16 12 : 4 FF.?
GOD의 전세
성경은 하나님은 우리가 하나님 자신이 생성되지 않았 음을 말하는 우주의 창조주 함을 선언합니다. 창조주와 창조 사이의 중요한 차이가 있습니다. 창조는 창조주의 인을 가지고 있으며, 그의 영광에 증인이다.그러나이 작품은 예배에 합당하지 않습니다. 그것은 최고되지 않습니다.
무언가가 자신에게 생각하는 것이 불가능하다. 자체 생성 개념은 모순, 그것은 무의미한 문이다. 나는 비트를 중지하고 생각하는 독자를 요청합니다. 아무것도 스스로 생성 할 수 있습니다. 심지어 하나님은 자신을 만들 수 없습니다. 하나님 자신이 그 전에 했어야 작성하십시오. 심지어 하나님은 그렇게 할 수 있습니다.
모든 효과는 원인이 있어야합니다. 이 정의에 의해 사실이다. 그러나 하나님은 효과를 않습니다. 그는 더 시작이 없으며, 따라서 더 앞의 원인이 없습니다. 그는 영원한이다. 그는 항상 나입니다했다. 그는 자신 내에서 될 수있는 힘이있다. 아니 당신은 기존의 자원을 계속 외부 지원이 필요합니다.
이 사전의 어떤 생각이다 - 존재. 우리는 이 높고 엄청난 개념임을 인식한다. 우리는 같은 아무것도 알지 을 . 우리가 기준의 우리의 프레임에서 인식하는 모든 의존 하고 만들었습니다. 우리는 충분히 기존의 무언가를 이해할 수 없습니다.
하지만 (정의) 불가능하다 그냥 때문에 기존의 생물이 불가능 창조주가 기존에 수 할 의미하지 않는다이다. 하나님은 우리처럼 자신을 만들 수 없습니다. 그러나 하나님은 우리와는 달리, 기존 될 수 있습니다.실제로 이것은 제작자 및 생성 차이의 본질이다. 이 최극 존재 엔 다른 모든 존재의 소스를 만드는 것입니다.
사전 존재의 개념은, 합리적 논리 나 과학적인 법률을 위반하지 않습니다. 그것은 유효한 합리적 개념입니다. 반대로, 자기 창조의 개념은 합리적 논리와 비 모순의 과학 - 법 모든 법률의 가장 기본적인 위반하는 것입니다. 사전 존재는 합리적인 개념이다; 자기 창조는 비이성적이다.
뭔가 합리적으로 기존된다는 개념은 합리적으로 필요하다,뿐만 아니라 수 있습니다. 다시 말하지만, 이유는 뭔가가있는 경우, 그 요구 가 뭔가 있어야 포함 할 수있는 능력 자체 내에서. 그렇지 않으면 아무 것도 없었다.
그 자체로 존재하는 무언가가 있다면, 아무것도 존재하지 않는 수 있습니다. 이유 : 아마도 가장 오래되고 깊은 질문은 이다 아무것도보다는 뭔가에 필요한 응답이 리터 질문의 일부 적어도 하나님이 존재한다는 것입니다. 하나님은 존재 영원히 그 자체. 그것은 기원과 존재의 근원이다. 그는 혼자 자신 내에서 될 수있는 힘이있다. 바울은 선언 하는 것이 우리의 존재 자체가 의존 에 "그를 우리가 살고, 그리고 이동 한 하나님의 존재의 힘 이 우리의 존재를 (17:28 사도 행전)".
요약
1. 모든 효과는 원인이 있어야합니다.
2. 하나님은 효과를 않습니다; 하나님은 어떤 원인이 없습니다.
3. 자기 창조는 비이성적 인 개념이다.
4. 사전은 - 존재는 합리적인 개념이다. .
5. 사전은 - 존재는 불가능하지만 합리적으로 필요하다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
2, 요한 복음 1 : 22-31, 골 1 : 15 ~ 20, 계 1 : 1-5, 행 17시 90 8.
하나님의 전능
조만간 모든 신학자들은, 학생은 그들에게 rompedero 머리로 밝혀 질문을 제기합니다. 이 오래된 질문 : 하나님이 이동할 수 있도록 큰 바위를 만들 수 있습니까? 언뜻보기에이 문제는 해결할 수없는 딜레마에 신학자을 둘러싸는 울타리를 만들 것으로 보인다. 우리가 네 말한다면, 우리는 하나님이 할 수없는 뭔가가 있다고 말하고있다; 당신은 바위를 이동할 수 없습니다. 우리가 거절한다면, 우리는 하나님이 바위를 만들 수 없음을 말하고있다. 무엇이든 대답 우리는 당신이 하나님의 능력을 제한 수립하도록 강요하고 있습니다.
이 문제는 다른 유사 저항 할 수없는 힘이 움직일 수없는 물체를 만났을 때 무슨 일? 불가항력의 임신을 할 수있다. 고정 된 물체를 생각할 수도있다. 우리가 상상하는 것은 불가능 찾으 모두의 공존이다. 저항 할 수없는 힘이 이동하는 부동의 객체와 객체에 직면하면, 제대로 움직일 수라고 할 수 없습니다. 개체가 이동하지 않으면, 우리 "견딜"힘은 대단한 특성이라고 할 수있다. 우리는 다음, 그 현실은-모두 저항 할 수없는 힘과 부동산 객체를 포함 할 수 없습니다를 참조하십시오.
우리가 지금 부동산 바위의 문제로 전환 할 수 있습니다. (저항 할 수없는 힘의 경우와 같이) 여기에서 발생하는 딜레마는 거짓 딜레마이다. 이 잘못된 전제를 기반으로하기 때문에 그것은 거짓입니다.
"전능는"하나님은 무엇이든 할 수 있다는 것을 의미한다고 가정한다. 그러나, 그것은 전능 하나님 께서 무엇이든 할 수 있다는 것을 의미하지는 않습니다, 신학 적 용어로 간주. 성경은 우리에게 하나님이 할 수없는 몇 가지를 알려줍니다. 당신은 (18 히 6) 거짓말을 할 수 없습니다. 당신은 죽을 수 없습니다.
그것은 영원한 아직 생성 된 수 없습니다. 당신은 자연에 대 한 역할을 할 수 없습니다. 이 신하지 동시에 같은 방향으로 신을 수 없다.
전능 하나님이 창조를 통해 힘을 가지고 있다는 것을 의미한다. 자신의 주권 제어의 손이 닿지 않는 창조의 어떤 부분이 없습니다. 따라서, 바위의 딜레마에 정답이있다. 문제는 솔루션을 제공합니다. 대답은 no입니다.
하나님은 이동이 불가능 그렇게 큰 바위를 만들 수 없습니다. 이유는 무엇입니까? 하나님 경우 그는 자신의 권력을 행사할 수없는 무언가를 만드는 것 그 바위를 구축 할 수 있습니다. 그것은 자신의 전능을 파괴하는 것입니다. 하나님은 하나님으로 중단 할 수 없습니다; 당신은 전능하지 않을 수 없습니다.
성모 마리아가 그녀의 자궁에서 예수의 개념에 대한 가브리엘의 성모 영보 대축일에 의해 혼동 될 때 "아무것도 하나님과 불가능 없기 때문에", 천사가 (누가 복음 1시 37분) 말했다. 천사가 마리아 하나님의 전능을 생각 나게했다. 난 천사가 과장을 사용할 수 있습니다 생각합니다. 좁은 의미에서 천사가 잘못된 신학을 표현했다.
그러나 넓은 성경적 의미에서 우리는 하나님의 능력은 생물의를 초과하는 것으로 알고 있습니다. 무엇을 우리를 위해 하나님 께 불가능은 가능하다. 하나님은 하나님이 무엇이든 자신이 의지 할 수 있다는 것을 의미에 대해 아무것도 불가능하다라고합니다. 그분의 능력은 유한 제한에 의해 제한되지 않는다. 아무것도 또는 "아무것도"자신의 능력을 제한 할 수 있습니다. 그러나, 그의 힘은 여전히 그가 무엇에 의해 제한된다. 그것은 당신이 원하지 않는 경우 하나가 죄를 지을 수 없기 때문에 불가능하다 죄. 하나님은 죄 뜻을 결코 할 수없는 죄 때문이다. 그가 말했을 때 욥은 문제의 핵심에 온 : "나는 모든 것을 할 수있는 것을 알고, 어떤 생각이 너를에서 withholden 할 수없는 것을"(욥 42 : 2).
기독교에 대한 하나님의 전능 안락의 훌륭한 소스입니다. 우리는 하나님이 우주를 창조에 표시되는 동일한 전력 구원을 보장하기 위해 귀하의 처분에 있음을 알고있다. 그는 이집트에서 출애굽에서 자신의 능력을 보여 주었다.
그는 그리스도의 부활에 죽음에 자신의 능력을 보여 주었다. 우리는 창조의 어떤 부분은 미래에 대한 계획을 방해 할 수 없습니다 것을 알고있다. 아니 자신의 계획을 파괴 할 수있는 우주에 임의의 분자를 잃지 않았다. 힘과 힘이 세상을 파괴하는 위협하지만, 우리는 두려워 할 필요가 없습니다. 우리는 아무것도 하나님의 능력을 극복 할 수 없다는 지식에 자신감 휴식 할 수 있습니다. 하나님은 전능하신 것입니다.
요약
1. 전능 하나님 께서 무엇이든 할 수 있다는 것을 의미하지 않습니다. 하나님은 자연에 대 한 역할을 할 수 없습니다.
2. 전능은을 참조 창조 질서를 통해 운동 능력, 권위와 하나님의 주권을 제어 할 수 있습니다.
3. 전능는 악인에 대한 위협이며, 신자 편안함의 원천입니다.
4. 하나님이 창조에 전시 같은 힘은 우리의 구속에 보여 주었다.
5. 하나님의 계획을 방해 할 수있는 우주에 아무것도 없다.
에 대한 성경의 구절 REFLECTION
창세기 17 : L, 시편 115 : 3, 롬 11시 36분, 엡 1 : 11 , 히 1 : 3.
하나님의 편재
아스트랄 프로젝션은 환상이다. 그들은 자신의 몸을 떠나 캘리포니아 또는 인도로 여행을하지 않는 기차, 비행기 또는 선박을 반환 할 수 있습니다 말하는 사람들이있다; 그들은 이러한 주장을 할 때, 그들은 스스로를기만하고 다른 사람을 속이고있다. 사람의 영혼이나 정신을 통해 방황하는이 방법으로 "프로젝트"수해도 , 이러한 여행 만에 정지 세계를 포함 할 수 시간. 우리 인간의 영혼은 유한 영혼이며, 두 개 이상의 장소에 할 수 없습니다 결코 할 수 동시에.
만 무한 영은 편재의 기능이 있습니다. 우리가 하나님의 무소 부재에 대해 말할 때 우리는 그의 존재가 도처에 있음을 의미한다. 하나님이없는 곳이 없습니다. 그러나 정신으로 하나님은 물리적 객체가 점유한다는 의미에서, 곳이 없습니다 공간. 그것은 공간을 차지할 수있는 물리적 특성이 없습니다.
이 역설을 이해하는 열쇠는 다른 차원의 관점에서 생각하는 것입니다. 우리와 하나님 사이의 장벽은 공간이나 시간의 어떤 장벽입니다. 만나 하나님은 어디로 가야에 "장소"또는 보낼 수있는 "순간"을 의미하지는 않습니다. 하나님의 즉각적인 존재에있는 것은 다른 차원의 임계 값을 교차된다.
우리는 종종 무시 하나님의 무소 부재의 또 다른 제 2 측면이있다. 은 "전"입자는 하나님이 장소를하지 의미하지만, 특정 장소에서 어떻게 하나님의 많은입니다. 하나님은 어디에나뿐만 아니라 존재하지만 하나님은 모든 곳에서 완벽하게 존재한다. 이 특성은 광대라고합니다. 모스크바에서 신자도 같은 존재를 즐길 동안 뉴욕에있는 신자는 하나님의 임재의 충만을 즐길 수 있습니다.
그의 광대 함은, 다음, 크기, 그러나 그들의 능력은 모든 곳에서 완전히 존재하지 않습니다.
하나님의 무소 부재의 교리는 두려움으로 우리를 채 웁니다. 이 교리는 우리의 존경을 낳는다뿐만 아니라 위로 역할을한다. 우리는 항상 하나님의 전적인 관심을 확신 할 수 있습니다. 우리는 행을 하나님과 함께하는 인터뷰를 요청할 필요가 없습니다. 우리가 하나님의 존재에있을 때, 하나님은 지구상에서 일어나고있는 사건에 대해 우려하지 않다; 이 교리는, 그러나 믿지 않는 자들에 대한 위로 없습니다.
그들은 하나님으로부터 숨길 수없는 곳이 없습니다. 하나님이 아닌 우주의 어떤 구석이 없다. 지옥의 악한 하나님으로부터 분리되지 않습니다, 그들은 자신의 자비에서 분리된다. 하나님의 진노는 지속적으로 그와 함께. 나는 당신의 정신에서 가는가 : 종종 시편에서 하나님의 무소 부재의 영광을 찬양 다윗은 우리에게이 교리의 시적 요약을 제공합니다? 이미 어디에서 당신의 존재에서 도망 수 있습니까? 내가 하늘에 올라갈 경우가 있습니다; 나는 내 침대 스올을 할 경우, 보라, 그대가 예술. 내가 아침의 날개를 타고 끝까지 바다에 거하는 경우에도이 네 손이 나를 인도하며,주의 오른손이 나를 개최한다. (시 139 : 7-10)
요약
1 만 무한 영은 편재 될 수 있습니다.
2. 하나님은 시간과 공간에 의해 제한되지 않는다. 그의 존재는 시간과 공간을 초월.
3. 하나님의 편재는 허용 그의 광대 포함 하기 위해 항상 충만과 모든 장소에 존재합니다.
4. 하나님의 편재는 신자에게 편안함과에 대한 공포이다 불신자.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
열왕기 상 8시 27분 작업 11 : 7-9, 렘 23 : 23 ~ 24, 행 17 : 22-31.
하나님의 전지.
전지의 개념의 나의 첫번째 메모리는 산타 클로스에 대한 내 유치 이해 관계가있다. 나는 되었다 "나는 목록을 만들고 있었다 이야기 하고 확인 을 ." 나는 또한 부활절 기니가 (시즌 오프) 우리의 다락방에 살고 볼 수 있다고 생각 날 모든 시간.
단어 전지는 "모든 (전) 지식 (과학)을 갖고"를 의미한다. 그것은 단지 적절 신에 적용될 수있는 용어이다. 무한하고 영원한 만 존재는 모든 것을 알 수있다. 유한 생물에 대한 지식은 항상 유한 한 존재에 의해 제한됩니다.
하나님은 무한되고, 모든 것을 이해하고, 모든 것을 인식 할 수 와 모든 것을 이해 할 수 있습니다.
아무것도 배울하거나 새로운 지식을 습득 마십시오. 미래와 과거와 현재의 그를 완전히 알려져있다.
아무것도 놀라게 수 있습니다. 하나님의 지식은 지금까지 우리의 지식 (높은 비율)를 초과 바와 같이, 일부 그리스도인들은 자신의 생각이 우리의 유형에 근본적으로 차이가 있다고 생각합니다. 예를 들어, 그리스도인은 하나님이 우리와는 다른 논리로 동작 함을 주장 보편화되고있다. 이 개념은 때 encallamos 우리의 신학에 매우 편리합니다. 우리는 모순의 두 기둥을 긍정하는 경우, 우리는 우리의 하나님과 다른 논리의 순서에 호소하여 긴장을 완화 할 수 있습니다. "이것은 우리가 모순 될 수 있지만, 하나님의 마음에 모순이 아니다."우리는 자신있게 말할 수 있습니다
추론의이 유형은 기독교에 치명적이다. 이유는 무엇입니까? 하나님이 무엇을 우리를 위해 그에게 모순 인 것은 논리적 인에 의해 다른 논리 순서를 가지고 있다면, 우리는 성경의 말씀을 믿을 이유가 없다. 아무것도 우리를 성경이 하나님에 정확히 반대를 의미 할 수 말할 수 있습니다. 하나님의 마음에에 악마 와 반대하지 않을 수있는 좋은, 그리고 적 그리스도도 그리스도가 될 수 있습니다.
하나님의 우수한 지식은 우리를 허용 하기 위해 우리를 현혹 신비를 해결한다. 그러나이 하나님의 지식의 정도의 차이를 가리키고, 그는이 자신이 사용하는 논리의 종류의 차이를. 하나님이 합리적으로, 심지어 그는 수 없는 모순을 조정합니다.
하나님의 전지는 또한 전능에서 온다. 하나님은 그가 근면 한 우주의 연구 및 관련된 모든 내용 지성 그의 우수한을 적용했다는 단순한 사실에 대한 모든 것을 알고있다. 그는 그들을 만든 그들의 존재하기 때문에 사실, 하나님은 모든 것을 알고있다. 우주의 주권으로 하나님은 우주를 제어합니다. 일부 신학자들이이 두 가지를 분리하기 위해 노력하고 있지만, 하나님이 모든 것을 제어 모든 경우 아는 것은 불가능하다, 그가 모든 것을 알고하지 않으면 하나님은 모든 제어 것을 동등하게 불가능하다. 하나님의 모든 다른 속성과 마찬가지로 모든 당사자 모두 필요한 상호 의존적이다.
하나님의 전지는, 그의 전능하고 편재로, 또한 시간에 대해 설명한다.
하나님의 지식은 의미에서 모든 것을 하나님이 항상 알고 절대입니다. 하나님의 지성은 그가 이러한 컴퓨터 액세스 등의 정보를 "접근"에 있고 파일을 열지 않는다는 점에서 우리와 다르다.
지식의 모든 종류의 직접 하나님 앞에 항상이다. 모든 것을 하나님의 지식은 양날의 칼이다. 믿는이 생각은 하나님이 제어를 유지 보안, 하나님이 이해하고 있습니다. 하나님은 우리를 혼란 문제로 혼동되지 않습니다. 비 크리스챤 그러나이 교리 다시 사람 신 숨길 수 없다는 사실을 강조한다. 그들의 죄가 노출된다. 아담처럼, 그들은 숨기려고. 그러나, 멀리 하나님, 그의 사랑과 그의 분노의 시선에서 우주의 어떤 구석이 없다.
하나님의 전지는이 세계에 정의를 가져 오는 하나님의 약속의 중요한 부분입니다. 판사가 판결을 제공하기 전에 당신은 모든 사실을 알고 있어야합니다. 하나님의 조사에서 숨길 수 있습니다 증거는 없다. 모든 참작 할만한 상황은 하나님에 의해 알려진 것입니다.
요약
1. 전지 하심는 "지식"을 의미한다.
2 만 무한 존재는 무한한 지식을 소유 할 수 있습니다.
3. 신은 그의 생물 기술의 높은 수준을 가지고 있지만, 논리와 동일한 순서이다.
4. 하나님에 대한 속성 논리의 다른 종류의 기독교에 치명적이다.
5. 하나님의 전지는 그의 무한한 성품과 그분의 전능을 기반으로합니다.
6. 하나님의 전지는이 세상의 판사로서 역할에 매우 중요합니다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
시편 147 : 5, 에스겔 11 : 33-36, 히 4시 13분 : 5, 15시 18분, 롬 11 행.
하나님의 거룩함
아이가 음식을 통해 감사의 간단한기도했다으로 내가 배운 첫 번째 문장은, "하나님은 좋은 하나님은 좋은 우리는이 음식을 주셔서 감사합니다.". 나는이 문장의 운율해야 같아요. 낮은 Ozi ( "음식") 발언 할머니가 있도록 ( "좋은") 좋은과 운을 맞춘 때 적어도 rectaba은 운을 맞춘.
이기도, 위대하고 선한 하나님에 할당이 두 가지 미덕은, 하나의 성경 말씀, 성결에 포함되어 있습니다.우리가 하나님의 거룩 하심에 대해 말할 때, 우리는 하나님의 순도와 정의와 거의 독점적으로 연결할 익숙한. 성결의 생각은 이러한 장점을 포함 의심의 여지가 아니라 거룩함의 기본 의미.
거룩한 성경 말씀은 두 가지 의미를 가지고 있습니다. 주요 의미는 "멀리 떨어져"또는 "기타"입니다. 우리가 하나님을 거룩이라고 말할 때, 우리는 그와 다른 모든 생물 사이의 심오한 차이에주의를 요구하고있다. 그것은 그분이 우리의 영광, 우리의 존경, 우리의 예배와 찬양 모든 가치가있는 아래 하나님의 초월적인 위엄, 그의 월 우월성을 의미한다. 그는 "다른"또는 그의 영광에 우리는 다릅니다.
성경은 거룩한 개체 또는 거룩한 사람이나 거룩한 시간을 말할 때, 그것은 하나님의 손에 의해 구별 된 개체, 성별 또는 다른 사실을 의미한다. 모세는 하나님이 거기에 아주 특별한 방식으로 존재하기 때문에 거룩한 땅이었다 불타는 부시 대통령의 앞에 땅을 밟았다. 그것은 특별한 무언가로 갑자기 평범한 설정되어 하나님의 친밀감, 그리고 특별한 무언가로 일상이었다.
거룩한의 두 번째 의미는 하나님의 순수하고 의로운 행위를 의미한다. 하나님은 옳은 일을한다. 그것은 아무것도 잘못하지 않았다. 하나님은 항상 자연이 거룩 꽤 있기 때문에 역할을합니다. 우리는 하나님 (그의 행동)의 외부 의의 하나님의 내부 정의 (그분의 거룩한 본성)을 구별하실 수 있습니다.
하나님은 거룩, 그것은에서 크고 좋은 동시에. 더 선 (善)과 악을 혼합 된합니다. 우리가 성도로 부르심을 때, 우리는 하나님의 하나님의 위엄을 공유 할 필요가 의미하지 않는다, 그러나 우리는해야합니다 이동 타락한 우리의 정상 죄에서 멀리. 우리는 한 라는 하나님의 도덕적 성격과 활동을 반영 할 수 있습니다. 우리는 자신의 장점을 함께 넣어해야합니다.
요약
1. 성결은 두 가지 의미가 있습니다 :
(1) "기타"또는 "멀리 떨어져"와.
(2) "순수하고 의로운 역할을합니다."
REFLECTION에 대한 성경의 구절
출애굽기 3 : 1-6, 삼상 2 : 2,시 99 : 1-9, 사 6 : 1-13, 요한 계시록 4 : 1-11.
GOODNESS 의 하나님
우리가 작은 개 또는 고양이가 자신의 그림자를 쫓는처럼 볼 때 아마도이 세상의 재미있는 순간 중 하나입니다. 헛되이 그들은 그것을 도달하려고합니다. 그들은 이동할 때, 당신의 그림자는 그들과 함께 이동합니다. 이것은 하나님의 경우는 발생하지 않습니다.
"모든 좋은 은사와 온전한 선물이 변화,도 회전의 그림자가없는 누구와 함께 빛의 아버지로부터, 위로부터"(제임스 1시 17분) : 제임스는 우리에게 알려줍니다.
하나님은 변경되지 않습니다. 그분에는 "회전의 그림자."없다 이뿐만 아니라 하나님은 비 물질적 인 것을 제안이므로 그림자를 할 수 없을뿐만 아니라, 하나님이 비유 도덕적 의미의 '어두운면'이없는 것을 우리에게 알려줍니다. 그림자는 어둠을 제안하고, 영적인 측면에서 어둠이 악을 제안합니다. 하나님의 악이 없기 때문에, 그분의 어떤 표시도 어둠도 없다. 그는 빛의 아버지이다.
야고보는 하나님을 더 "회전의 그림자"가 있다는 것을 추가하면 간단하게 변하지 않는 불변 하나님 인 측면에서이 문제를 이해하는 것만으로는 충분하지 않습니다. 또한 하나님의 성품에 대한 참조입니다. 하나님은뿐만 아니라 꽤 좋은, 그러나 항상 좋다. 하나님은 좋은 이외의 수하는 방법을 알고하지 않습니다.
선하심과 하나님 사이의 관계는 플라톤 같은 심지어 이교도 철학자 하나님 자신으로, 최대 선 (善), 최고 좋은 동일시 너무 좁다. 하나님의 선하심은 그의 행동 모두로 자신의 캐릭터를 의미한다. 그의 행동은 자신의 자기에서 왔습니다. 하나님은 그가 무슨 역할을합니다. 손상된 나무가 손상되지 않은 열매를 맺을 수 없다 같은 방식으로,하지 손상되지 않은 하나님은 손상된 과일을 생성 할 수 있습니다.
하나님의 율법은 그분의 선하심을 반영한다. 하나님은 좋은 것을 하나님의 결과는 순종과 일부 외계인 우주 법 자체에 의해 판단 할 수있다, 또는 하나님이 선 (善)을 정의하기 때문에이 법률 유일한 전력에 따라하지 않고 행동 할 수 있도록하지 않습니다 그의 권위는 그가 좋은으로 자신의 행동을 선언 할 수있다. 하나님의 선하심은 임의이나 변덕도 아니다. 하나님은 율법을 순종하지 않지만, 법은 자신의 캐릭터를 따르는 법이다. 하나님은 항상 영원 불변하고, 본질적으로 좋은 자신의 성격에 따라 역할을합니다. 제임스는 모든 좋은 완벽한 하나님으로부터 오는 것을 우리에게 가르치고 있습니다. 하나님뿐만 아니라 선 (善)의 주요 표준입니다; 그것은 모든 선 (善)의 근원이다.
신약 성경의 가장 인기있는 구절 중 하나는 롬 8시 28분입니다. "그리고 우리는 자신의 목적에 따라이라고, 즉, 하나님을 사랑하는 그들에게 모든 것을 영원히 함께 일할 것을 알고있다". 하나님의 섭리에이 텍스트는 인기로 이해하기 어렵다. 하나님은 우리의 권리, 우리가 좋은 일이 다음 궁극적으로 모든 것에 이바지 우리에게 일어나는 모든 일을 할 수있는 경우. 이것은 궁극적으로 식에 주목하여야한다.
평범한면에서 일어날 수 에 악 우리 것. (우리는 하나, 좋은 악을 악 전화 조심하지 있어야합니다.) 우리는 고난, 고통, 불의, 그리고 장난을 많이 발견했다. 그러나 그의 선하심 하나님은 모든 것을 초월하고 우리의 이익을 위해 함께 작동합니다. 들어 기독교, 궁극적으로이 없다 어떤 비극. 궁극적으로 하나님의 섭리는 모든 악은 너무 가까이 우리의 궁극적 인 이익에 이바지 할 것입니다.
그는 말했다 때 마틴 루터 아주 잘 하나님의 선한 섭리의 이러한 측면을 이해 "하나님이 거리의 배설물을 먹고달라고하는 경우뿐만 아니라 식사를하지만 내 좋은입니다 알게 될 것입니다."
요약
1. 생물 때문에 죄의 어둠의 그림자가 있습니다.
2. 하나님은하지 않습니다 이 어두운면을.
3. 하나님은 법이 아니다.
4. 하나님은 율법에서 분리 될 수 없다.
5. 하나님은 자신의 법이다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
출애굽기 34 : 6-7,시 25 : 8-10, 시편 100 : 1-5, 롬 8 : 28-39, 제임스 1시 17분.
하나님의 JUSTICE
정의는 우리가 매일 듣는 단어입니다. 우리는 법률과 관련하여, 사교에, 우리의 개인적인 관계에서 사용하고, 법원의 판결에 즈음. 너무 자주 사용되는 단어이지만, 그것은 정확히 정의하고자하는 철학자를 혼동하고있다.
종종 우리는 관련이 그가 획득 또는 가치가 무슨와 정의를 동일시. 우리는 보상 또는 처벌의 관점에서 정당한 보복을받을 사람들의 이야기. 그러나 보상은 항상 장점에 수여되지 않습니다.
우리가 미인 대회를하고 사람에게 상금 고려 선언 가정 아름다운 될만한 무엇인가가없는 때문에 "아름다움"상을받는 경우, 부여에서 가장 아름다운. 사실, 정의는 가장 아름다운 참가자의 상을 부여 할 때. 심사 위원이 사람을 투표하는 경우 (정치적인 이유로하거나 뇌물을했기 때문에 여부) 결과 다음 가장 아름다운 사람을 고려하지 않는 사람! 경쟁은 불공정 될 것입니다.
이유는 이런 종류의 아리스토텔레스는 정의 경적 정의이다 "는 사람 줄 것을 그가받을 가치가 있습니다." 소호는 윤리적 의무 또는 사전 합의에 의해 결정될 수있다 "자격". 사람이 더 심각하게 자신의 범죄에 대해 필요 이상으로 처벌되는 경우, 처벌은 부당하다. 사람이 그녀가 권리가되는 적은 보상을 수신하는 경우, 보상은 적정하지 않았다.
그렇다면 공의와 자비에 관한? 때때로 혼동하지만 자비와 정의는 분명히 서로 다른 두 가지입니다. 심하게 낮은 처벌을 부여 미치 는가 사람들은 자격하거나 적립되는 큰 보상 할 때 자비가 발생합니다.
하나님의 성미 자비와 그의 정의. 하나님의 은혜는 본질적으로 자비의 일종이다. 하나님은 우리가 대응으로 우리를 처벌하고 우리에게 순종을 빚을하고 따라서 더 보상이 가치가없는 것이라고 고려 경우에도 우리의 순종을 보상하지 않을 때 우리에게 자비. 하나님은 항상 그의 자비를 행사할 의지를 가지고있다.
자비있을 바인딩됩니다. 당신은 자신의 뜻에 따라 은혜를 행사할 수있는 권리를 보유합니다. 그래서 그는 모세는 말한다 (롬 9:15) "내가 동정심이 누구에 나는 자비를 누구 자비, 그리고 동정심이됩니다."
사람들은 종종 동등하게 모든 사람에게 하나님의 은혜 나 자비를 배포하지 않기 때문에 하나님은 공평하지 불평. 우리는 하나님이 용서하면 사람이 다음 사람을 용서하는 데 필요한 불평.
그러나, 우리는 분명히 하나님이 모든 사람에게 같은 방식으로 취급하지 않는 것을 성경에서 참조하십시오. 그것은 고대 세계의 다른 이교도했던 것처럼 하나님은 방법으로 아브라함에게 자신을 계시했다.
그는 가룟 유다하지 등장으로 그의 은혜 그는 길에서 바울에게 나타나. 바울은 하나님의 은혜를받은; 가룟 유다는 자신의 정의를 받았다. 자비와 은혜가 정의의 형태가 아니라 부정 행위를하지 않습니다. 유다의 처벌이 마땅보다 더 심각한 있었다면, 그는 불평 할 이유가 있었을 것입니다. 바울은 은혜를 받았지만,이 유다도 은혜를받을 자격이되는 것을 의미하지 않는다. 은혜는 하나님 께 요구하는 경우는 하나님 께서 은혜를 명시 할 의무가 경우, 우리는 은혜 그러나 정의에 대해 얘기하지 않습니다.
성경적으로, 정의는 정의의 관점에서 정의된다. 하나님은 그냥 때, 그는 의롭게 행동한다. 아브라함은 그가 하나님이 하나의 분명한 답이있는 수사 학적 질문 질문 : "온 땅의 재판관이 아니라 옳은 일을하기를"(창 18시 25분). 마찬가지로, 사도 바울은 같은 수사 학적 질문을했다 : "우리가 금지 하나님을 잘못 무엇 무슨 말을 하겠느냐?"(롬 9시 14분).
요약
1. 법무부는 어떤 대가를 제공하는 것입니다.
2. 성경의 정의는 정당하게 행동하는, 의로움과 관련이있다.
3. 불의는 정의의 범주와 정의의 위반 밖에. 자비는 정의의 범주를 벗어나는 그러나 정의에 위반되지 않습니다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
창세기 18시 25분, 출 34 : 6-7, 느헤미야 9 : 32-33,시 145 : 17, 롬 9 : 14-33.