(1)
A.는 하나님은 의인과 완벽한 사람을 창조하고, 그에게 자신이 저장 한 경우에 생활하고, 그리고 오랫동안 영광 죽음 그의 범죄, 남자와 위협했다 의로운 법, 준 있지만 : 값 Ec를. 7시 29분; 롬. 5 : 12A, 14, 15; GN. 2시 17분; 4 : 25-5 : 3이다.
B. 사탄에게 뱀의 미묘함을 사용하여 어떤 강제하지 않고, 의도적으로 식사가 작성된 아래의 법률과 그들에게 주신했던 명령을 어긴 그녀의 유혹 아담에 의해 다음, 하와를 정복하기 금단의 열매 : 내지 Gn. 3 : 1-7; 고린도 후서 11 : 3; 1 팀. 2시 14분.
C. 그의 지혜롭고 거룩한 경륜에 따라 기쁘게 하나님을 허용 그것은 자신의 영광을 위해이었다 목적으로 제정 한 : 롬. 11 : 32 ~ 34; 사무엘 하 24 : 1; 1 CR . 21 : 1; 열왕기 상 22 : 22, 23; 사무엘 16시 10분; 사도 행전. 2시 23분; 4 : 27,28.
남자는 하나님의 형상을 만들었
기술에서, 이미지를 만드는 것은 아름다움에있는 운동이다. 회화, 조각, 및 다른 예술 경향 에 모방합니다. 우리의 객체를 생성함으로써 우리는 현실을 모방.
주요 작가는 하나님 이십니다. 하나님이 우주를 설계 할 때, 하늘이 하나님의 영광을 선포 그래서 그는 그의 스탬프를 왼쪽과 궁창이 그의 작품을 보여줍니다.
하나님이 땅과 바다에 서식하는 생물을 만들었을 때, 자신의 이미지에서 만든 고유 한 생물을 만들었습니다. 창세기 1 : 26 ~ 27가 우리에게 알려줍니다 : 하나님은 우리가 우리의 형상대로 사람을 만들자 말했다, 우리의 형상 후; 땅에 섬뜩한 공중의 새를 통해, 가축을 통해, 온 땅 위에, 엔 모든 들어온다 것은, 바다의 고기와 지배가 있습니다. 그리고 하나님께서는 그를 만든 하나님의 형상대로, 자신의 형상대로 사람을 창조; 남성과 여성 그는 그들을 만들었습니다.
성경은 우리가 하나님의 형상과 모양으로 만든 것을 말한다 바와 같이, 일부 (특히 가톨릭 신자들은) 하나님의 형상과 모양이 될에게에있는 사이에 차이가 있다는 결론을 내렸다. 그러나 성경 언어의 구조는 형상과 모양이 같은 일을 참조 있음을 나타냅니다.
우리는 우리가 거울 인 것처럼, 하나님의 성품을 반영 할 수있는 독특한 능력으로 만든 생물 하나님의 아이콘입니다.
하나님의 형상으로 만들어지고 종종 우리가 하나님처럼 감각을 나타내는 것으로 이해된다. 그는 창조주이며 우리는 그분의 피조물이며, 하나님은 초월하지만 우리는 기본적으로 엔 영광을 개최하지만, 우리가 그분처럼 감각. 하나님과 우리 사이에 비유 어떤 종류가 있지만. 하나님은 도덕적, 지적되고있다. 우리는 또한 마음, 마음과 의지 도덕적 에이전트를 갖추고 있습니다.
이 힘은 하나님의 거룩함을 반영 할 수있게 우리의 원래 직업이었다 거룩함.
단어 남자, "인류"를 의미한다 (창 1시 27분) "하나님이 자기 형상대로 사람을 창조"로 성경의 구절에서 사용되는 경우. 인류의 두 남성과 여성은 하나님의 형상대로 창조되었다. 이 부분은 위에 지배권을 가지고, 지구를 지배하는 인류의 호출을 포함한다. 우리는, 육성하기 위해 채우기 위해, 하나님의 섭정으로이 땅을 저장이라고합니다. 우리는 우주를 통해 하나님의 의로운 통치의 성격을 반영하기 위해 호출됩니다. 그는 약탈하거나 지배하는 것을 이용하지만, 정의와 친절로 군림 않았다.
인류의 가을 즈음에, 끔찍한 일이 일어났다. 하나님의 형상은 광택을 잃었습니다. 그의 거룩함을 반영 할 수있는 능력이 거울은 현재 불투명 너무 영향을받는했다.
가을은, 그러나, 우리의 인간성을 파괴하지 않았다. 하나님의 거룩함을 반영 할 수있는 능력이 가을에 손실되었지만, 우리는 여전히 인간입니다. 우리는 여전히 마음, 마음과 뜻을 가지고있다. 그럼에도 불구하고 우리는 우리시 우리의 창조주의 표시를 수행한다. 인간의 하나님의 형상의 충만을 복원 그리스도. 히브리서의 저자는 선언으로 그는, "그의 영광의 밝기, 그리고 그의 사람의 명시적인 이미지"입니다 (히 1 : 3).
요약
1. 하나님은 자신의 형상과 모양 -at 남성과 여성 - 인간을 만들었습니다.
2. 이 있다 사이의 통신을 가능하게 하나님과 인간 사이에 비유 두.
3. 인간은 하나님처럼 생각의 힘과 도덕적 요원 과 의지.
4. 인간은 지구를 통해 지배권을 행사하기 위해 호출되었다.
5. 가을은, 인간의 하나님의 이미지가 가려한다.
6. 그리스도는 하나님의 완벽한 이미지입니다. 그는 하나님의 형상의 충만 우리를 복원한다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
창세기 9 : 6, 롬 8시 29분, 고린도 전서 15 : 42-57, 골 1시 15분.
사탄
사탄의 그림은 종종 "할로윈"의 파티에서 도망자로 생각하는 어리석은 빨간 양복을 입고 묘사된다. 그것은 박차, 뿔, 꼬리를 가지고 있으며, 트라이던트를 전달합니다.
이 그림은 성경적 기독교를 거부하는 사람들 사이에서 조롱의 원인이다. 특히 행사에서 나는 "어떻게 많은 사람들이 하나님을 믿는다?"서른 학생들의 내 수업을 물었다 학생들의 대부분은 그녀의 손을 올렸다.그럼 난 "얼마나 많은 악마를 믿지?"물었다 한 손이 올라 갔다.
학생은 불쑥 밖으로 의 "지능형 사람이 실행하는 일에 악마의 믿을 수? 악마는 유령, 도깨비와 함께 미신에 속하는, 그리고 밤의 모든 관련 도구의 나머지."
나는 "더 많은 신뢰할 수있는 출처가 성경의 진리를 확신하지만, 확실히 그 동화의 기원보다 더 신뢰성이되지 않을 수 있습니다 동화에서 생각하는 것보다 사탄을 믿고있다"고 말했다. .
마녀와 도깨비와 함께 하는것 사단은 심각하고 중대한 사고의 규칙을 위반하는 것을 포함한다. "우리가 하나님이 좋은쪽으로 사람들에 영향을 미칠 수있는 능력을 가지고 보이지 않는 존재, 직원이라고 생각하면 왜 존재가 있다는 것을 상상하기 너무 놀랍고 너무 어렵다 : 나는 당신에게 또 다른 질문을 실현 학생 내 논의를 계속 눈에 보이지 않는 직원 잘못 할 사람들에 영향을 미칠 수있는 능력을 가지고있는 사람? "
사탄에 대한 우리의 문제는 우리가 풍자가 아니라 그것에 성경보기에 반응하는 사실에 있다고 할 수있다. 성경에서 말씀이 사탄은 "적"을 의미합니다. 우리는 악마로 그를 알고있다. 그것은 인류의 창조 전에 하나님을 거역하고 있기 때문에 인류에 대한 하나님에 대해 싸워왔다, 천사 생물이다. 그것은 어둠의 왕자, 거짓의 아비, 참소,라고 하고 뱀. 이 초상화 뿔, 만화 상대와는 아무 상관이 없습니다 와 갈 퀴, 우리가 익숙해하기.
그 이미지는, 적어도 부분적으로, 중세 교회에서 일어났다. 이 만화 사단은 그를 조롱하기 위해 교회에서 의도적으로 만들어졌습니다. 교회는 사탄에 대한 효과적인 책략이 그를 모욕이라고 확신했다. 그것은 가장 취약한 부분 자존심이라고 여겨졌다. 자존심 공격은 공격 반발하는 효과적인 방법으로 간주되었다.
성경 개념 그러나, 훨씬 더 정교하다. 그는 "빛의 천사"로 나타납니다. 이 이미지는 좋은의 모습에서 명시하는 사탄의 지적 능력을 강조한다. 사탄은 매우 미묘한 유혹하고 교활하다. 그는 설득력 말할 수있다; 그 모습은 눈부신이다. 어둠의 왕자는 빛의 옷을 착용한다. 성경은 또한 삼킬 사람을 찾고, 우는 사자 같이 사탄 말한다.
그리스도는 사자, 유다의 사자라고합니다. 그는 구속, 반 사자와 메뚜기입니다. 두 이미지는 힘의 이야기.
당신은 어떻게 사탄에 대해, 다음 신자 반응해야 하는가? 한편, 사단은 정말 무서운 것입니다. 피터 1 5 : 8 "당신의 상대 우는 사자와 악마, 그가 삼킬자를 찾 대해 걷 나니."라고 우리에게 이야기한다 신자의 반응은 두려움, 그러나이어야한다. 사탄은 우리보다 강할 수 있지만, 그리스도는 사탄보다 더 강하다.
성경은 "더 그는 그 세계에보다, 당신에 그가있다"고 말한다 (요일 4 : 4). 사탄은 모든 생물 후입니다. 그것은 유한하고 제한됩니다. 이는 시간과 공간에 한정된다. 한 번에 두 개 이상의 장소에있을 수 없습니다.
그것은 하나님과 동일한 것으로 간주해서는 안됩니다. 사탄은, 우수한 인간 순서입니다 타락한 천사이다. 그러나 그것은 하나님이 아니다. 그것은이 세상의 생물보다 더 많은 전력을 가지고 있지만 그 힘은 전능하신 하나님의 능력보다 무한히 작다.
요약
1. 사탄은 신화 생물과 비교해서는 안된다.
2. 사탄은, 속이고 유혹 사람들에게 천사의 힘을 비난 정교한 떨어진된다.
3. 사탄은 권력과 하나님의 속성이없는 유한 한 생물이다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
욥 1 : 6-12, 마태 복음 4 : 1 ~ 11, 누가 복음 22시 31분, 데살로니가 후서 2 : 5 ~ 10, 벧전 5 : 8-11.
(2)
A. 이 죄를 들면, 우리의 첫 조상은 원래 정의와 하나님과 의로움과의 교제에서 떨어졌다, 우리는 그들, 그래서 죽음은 모든 내지 Gn왔다. 3 : 22 ~ 24; 롬. 5 : 12ff. 고전. 15 : 20 ~ 22; 시편 51 : 4,5; 58 : 3; 엡. 2 : 1 ~ 3; GN. 8시 21분; 홍보. 22시 15분.
B.는 죄의 모든 죽은 사람이 될오고, 전적으로 모든 능력과 영혼과 몸의 일부에 더럽혀 : 내지 Gn 있습니다.2시 17분; 엡. 2 : 1; 가슴. 1:15 GN. 6 : 5; 렘. 17 : 9; 롬. 3 : 10-18; 1:21 엡. 4 : 17-19; 5시 40분 6월; 롬. 8 : 7.
SIN
궁수가 화살의 슈팅이 골대를 벗어났습니다 촬영으로 죄가 설명 될 수있다. 경쟁 대상 촬영에 표적을 명중하지 않는 도덕적 문제가 있음을 추론 물론 아니다. 무슨 일이 죄에 대한 간단한 성경의 정의는 "마크를 누락"된다는 것이다. 성경의 관점에서 달성되지 않은 대상은 짚과 흰색 인형 아니다; 흰색 또는 하나님의 율법의 "표준"입니다. 하나님의 법은 그 자신의 의로움을 표현하고 우리의 행동에 대한 최고 수준이다. 우리는이 표준의 대상을 그리워 할 때, 우리는 죄.
성경은 타격하지의 관점에서 죄의 보편성 말한다 하나님의 영광의 대상을. (롬 3시 23분) "모든 사람이 죄를 범 하였으 매 하나님의 영광에 이르지왔다".
"아무도 완벽하지 않습니다"또는 "인간 실수를 범하는"것을 말하는 것은 죄의 보편성을 인식하는 것입니다. 우리는 모두 죄인이며 우리 모두가 구속의 필요가있다.
죄는는 다음과 같이 정의 할 수있다 "준수 또는 합리적인 생물에 대한 표준으로 부여 된 하나님의 법을 위반하지." 이 정의에 세 가지 중요한 차원이 있습니다. 첫째, 죄가 부적합 또는 완전히 뭔가를 달성하지 전원입니다. 그것은 하나님의 법에 부적합를 구성한다. 태만의 죄가 하나님의 명령을 무엇을 할 수있는 고장이다. 우리는 우리의 이웃을 사랑하라는 명을 우리가 사랑하지 않으면 그 죄입니다.
둘째, 죄가 법의 위반으로 정의된다. 법을 어기는 것은 자신의 경계를 넘어 자신의 장벽을 감상 할 수 있습니다. 우리는 "재산권 침해"로 죄를 설명하는 이유입니다. 우리가 걸을 수 없습니다 경우 우리는 걸었다.우리가 하나님에 의해 금지 된 행위를 저지 할 때이 경우 우리는위원회의 죄를 말한다. 하나님의 율법은 부정적인 측면에서 발음 할 때, "너는이 나 그렇게하지 말라"우리는 우리가 죄를 무엇을 할 수 없습니다 않습니다.
셋째, 죄가 기억 생물 취한 조치이다. 하나님의 형상으로 창조 생물이기 때문에, 우리는 무료 도덕적 에이전트입니다. 우리는 마음과 의지를 가지고 있기 때문에, 우리는 도덕적 인 행동을 할 수 있습니다. 우리는 우리가 알고있는 뭔가가 잘못 할 때마다 우리는 죄, 우리는 하나님의 율법을 불순종 선택합니다.
개신교는 사면 할 수있는 죄와 인간의 죄와 가톨릭 신학에서 만든 고전적인 구분을 거부합니다. 고전 가톨릭 신학은 참회의 성사를 통해 정당성을 필요로하는 영혼의 은혜를 "죽이는"를 갱신하는 죄로 인간의 죄를 정의합니다. 사면 할 수있는 죄가 죄 덜 심각하다. 구원의 은혜를 파괴하지 않습니다.
존 칼빈은 하나님에 대한 모든 죄가 죽음의 가치가 같은 인간의 죄이지만, 죄가 믿음으로 우리의 정당성을 파괴하는 의미에서 인간 없다고 말했다.
개신교는 죄가 심각한 것을 주장한다. 심지어 작은 죄가 하나님에 대한 반역 행위이다. 모든 죄가 우주의 반역, 그의 주권에서 하나님을 폐위하기 위해 헛된 시도의 행위이다.
그러나 성경은 다른 죄보다 좀 더 가증스러운 간주한다. 하나님의 공의의 법정에서 처벌의 정도가 될 것 같은 방법으로 악의도있다. 예수님은 율법의 가장 중요한 질문을 준수 실패에 대한 바리새인들을 책망하고, 벳새다와 고라는 자신의 죄가 소돔과 고모라보다 더 나쁜 것을 그들에게 이야기의 도시 (마태 복음 11 : 20 ~ 24)를 upbraided.
성경은 여러 번 죄에 의해 발생하는 죄에 대한 정보를 경고합니다. 야고보는 우리에게 율법 전체에 대한 법률 죄의 일부에 대한 죄 (약 2 : 10)을 가르치고 있지만, 각각의 특정 범죄가 더 죄책감을 추가합니다. 바울은 진노의 날에 대한 분노 (: 1-11 롬 2)를 마련하지 말라고 경고합니다.
때마다 우리는 우리가 우리의 죄와 하나님의 진노에 대한 우리의 노출을 확대하는 죄를 저지. 그러나 하나님의 은혜는 우리의 모든 잘못이 실보다 크다.
그것은 인간이 심각하게 진지하게 하나님을 취하고, 촬영 때문에 성경은 심각하게 죄를합니다.
우리가 하나님 께 죄를 지을 때, 우리는 자신의 신성을 위반하고 있습니다. 우리는 우리의 이웃에 대해 죄를 할 때, 우리는 그들의 인간성을 위반하고 있습니다.
요약
1. 죄의 성경적 의미는 하나님의 공의 마크가 없습니다.
2. 모든 인간은 죄인입니다.
3. 죄는 하나님의 법의 (디폴트의) 뭔가 범죄 (위임)을 준수하기 위해 실패를 포함한다.
4. 만 도덕적 에이전트는 죄가 될 수 있습니다.
5 . 개신교는 인간과 사면 할 수있는 죄의 차이를 거부하지만, 다른 사람보다 더 심각한 죄가 있다고 말한다.
6. 저지른 모든 죄와는 큰 죄를 발생.
7. 죄는 하나님과 사람을 위반하는 것입니다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
로마서 2 : 1-11, 롬 3 : 10-26, 롬 5 : 12-19, 제임스 1 : 12-15, 요일 1 : 8-10.
(3)
A. 그들은 인류의 근본 인 하나님에 의해 존재 의 대신 모든 인류의 디자인, 죄의 죄책은 이제 잉태되고, 전가 및 일반 세대 그들 후손 모든 후손에 손상 특성을 전송했다 죄, 그리고 분노의 자연 어린이에 의해 죽음과 다른 모든 대상이 죄의 종 - 영적, 현세와 영원한 - 주 예수는 않는 고통, 설정 롬 : 무료 그들. 5 : 12ff.고린도 전서 15 : 20 ~ 22; 시편 51 : 4,5; 58 : 3; 엡. 2 : 1 ~ 3; GN. 8시 21분; 홍보 22시 15분; 욥 14 : 4; 15시 14분.
ORIGINAL SIN
그것은 그 문들을 수있는 매우 일반적인 장소 "사람들이 기본적으로 좋은합니다." 그 누구도 완벽 없다고 인정되지만, 인간의 악의가 최소화된다. 사람들이 기본적으로 좋은 경우에는, 왜 죄가 그렇게 보편적인가?
그것은 종종 모든 사람이 죄를 그 때문에 사회의 부정적인 영향으로 알려져 있습니다. 문제는 사회 환경 내에서가 아니라 우리 자신의 본성에서 액자입니다. 그러나 죄의 보편성이 설명은이 질문에 대답하지 않습니다 "사회가 첫 번째 장소에서 손상되었다이었다 어떻게?"
그들은 태어난 때 사람들이 좋은 무고한 경우, 우리는 그들이 좋은 죄없이 남아 그들 중 적어도 비율을 기대. 환경이 오히려 죄에 의해 조절되지 않고 무죄에 의해 조절 된 손상되지 사회를 찾을 수 있어야한다.
그럼에도 불구하고, 심지어 사법 지역 사회에 가장 헌신적 인 죄의 죄를 다루는 조항을해야했다.
과일은 보편적으로 손상, 우리는 트리에서 문제의 근본을 추구합니다. 예수님은 좋은 나무가 손상 열매를 맺을 수없는 것을 우리에게 가르쳐 주었다. 성경은 분명하게 우리의 원래의 부모, 아담과 이브가 죄에 빠진 것을 가르친다.
그때부터, 모든 인간은 죄와 부패 자연과 함께 태어난다. 성경이 명시 적으로 가르쳐주지 않으면, 어쨌든 우리는 때문에 죄의 보편성의 합리적 추론 할 것이다.
그러나 가을은 단지 합리적 추론의 문제가 아니다. 그것은 하나님의 계시의 포인트입니다. 그것은 우리가 원죄라고 부르는을 의미한다. 원죄는 아담과 하와가 저지른 최초의 죄 또는 원죄에 주로 참조하지 않습니다. 원죄는 인류의 첫 번째 죄 손상의 결과를 의미한다. 원죄는 우리가 태어날 때 우리가하는 타락한 상태를 의미한다.
성경은 가을이 발생한 것이 분명하다. 가을은 파괴되었다. 방법은 심지어 종교 개혁 테마의 사상가 중 이의를 제기하는 열려있는 일이 그 것이었다. 성경은이 이벤트를 간단하게 설명하는 방법의 설명과 매우 유사 웨스트 민스터 신앙 고백 :
우리의 첫 조상은 금단의 열매를 먹고 죄를 사탄의 교묘 한 유혹, 유혹된다.
하나님, 그의 지혜롭고 거룩한 경륜에 따라,이 죄를 허용 자신의 영광을 주문하기로 결정하는 데.
따라서, 가을가 발생했습니다. 결과는, 그러나, 아담과 이브보다 훨씬 더 많은 것을 달성했다. 그들은뿐만 아니라 모든 인류에 도달하지만, 인류는 죽였다. 우리는 아담 안에서 죄인입니다. 해당 사항 없음 경이 : 사람이 죄인이되면? 진실은 인간이 죄의 상태에서 태어되어 있기 때문이다. 그들은 아담과의 연대, 죄인으로 하나님에 의해 볼 수 있습니다.
웨스트 민스터 신앙 고백은 다시 우아 특히 인간과의 관계에서, 가을의 결과를 표현한다 :
이 죄 그들은 정의의 원래 상태에서 넘어지고 하나님과의 친교, 및 모든 부품과 영혼과 몸의 능력에 완전히 손상, 죄에 대하여 죽었다. 모든 인류의 근원이 죄의 죄책과 죄에 대한 죽음이 있었고, 손상된 자연을 투입하고 그의 모든 후손의 postrera는 일반 세대에 의해 전송 된 것처럼. 이 원래 우리가 완전히 비활성화 떨떠름되어있다 부패, 그리고 반대에서 좋은 악에 전적으로 경에, 그들은 존재하는 모든 허물을오고있다.
이 마지막 문장은 매우 중요하다. 우리는하지 우리가 죄 때문에 죄인이다, 그러나 우리는 죄인이기 때문에 우리는 죄. 다윗이 한탄하는 이유입니다 : "사실, 나는 내가 태어난 이후, 내 어머니의 자궁에서 죄인 나쁜 해요"(시 51 : 5, 성경, 새 국제 버전).
요약
1. 죄의 보편성은 사회적 또는 환경 적 요인에 의해 설명 될 수 없다.
2. 죄의 보편성은 인류의 타락에 의해 설명된다.
3. 원죄는 주로 참조하지 않습니다 첫 번째 죄,하지만 죄의 결과입니다. .
4. 모든 사람은 죄의 본성 또는 "원죄"로 태어난다.
5. 우리는 우리가 자연에 의해 죄인이기 때문에 모든 죄.
에 대한 성경의 구절 REFLECTION
창세기 3 : 1-24, 렘 17 : 9, 롬 3 : 10-26, 롬 5 : 12-19, 딛 1시 15분.
(4)
A. 우리는 완전히 비활성화 떨떠름되어있다이 원래 손상에서 , 에 반대하는 모든 좋은 , 그리고 모든 악에 전적으로 경 : 마태 복음 7 : 17, 18; 12 : 33-35; 눅. 6 : 43-45; 6월 3. 3.5; 6 : 37,39,40,44,45,65; 롬. 3 : 10 ~ 12; 5 : 6; 7시 18분; 8 : 7.8; 고전 2시 14분.
B.는 그들은 마태 복음 7 : 스스로 모든 허물 오는 17-20; 12 : 33-35; 15 : 18 ~ 20.
인간의 타락
이전 장에서 언급 한 바와 같이, 신학자들 사이에 토론의 공통 주제는 인간이 기본적으로 좋은 또는 기본적으로 악의 여부의 문제에있다. 이 문제는 기본적으로 단어를 중심으로 돌아 가지. 아무도 완벽한 없다는 것을 거의 보편적 인 합의가있다. 우리 모두는 그 격언 "잘못을하는 인간입니다"동의합니다.
성경은 (롬 3:23) "모든 사람이 죄를 범 하였으 매 하나님의 영광에 이르지왔다"라고 우리에게 이야기한다. 인간의 한계에이 판결에도 불구하고, 인본주의에 의해 지배 우리의 문화는 죄가 우리의 자연과 주변 또는 접선 뭔가이라고 믿기에 계속. 그러나, 우리는 죄 때문에 오류가 있습니다. 우리의 도덕적 기록 얼룩을 나타낸다.
그러나 어떻게 든 우리는 우리의 악한 겨우의 grazes, 그리고 우리의 내면의 중심을 관통 할 수 없다, 우리 문자의 주변에 있다고 생각합니다. 사람들이 본질적으로 좋은 것을 기본적으로 가정한다.
이라크 포로에서 해방 된 과 직접 손상된 방법 경험 사담 후세인을 인질 중 하나가 말했다 : "에도 불구하고 나는 고통을 모두, 내가 선 (善)의 내 자신감을 잃은 적이 의 기본을 사람 ". 이 뷰가 달려 가능성이 부분적으로 슬라이딩 스케일 상대 선 (善) 또는 불량에 사람들.
어떤 사람들보다 더 악한 것은 분명하다 다른 사람. 사담 후세인이나 아돌프 히틀러 옆에, 어떤 죄인 힙 성자처럼 보인다. 우리는 우리 올려하지만 goodness-의 궁극적 인 표준에 시선을 거룩한 자 우리가 실현 하나님의로 표시되는 것을 그 지상의 수준에 좋은 머리에 손상되었습니다.
성경은 인류의 전적 타락을 가르칩니다. 총 타락 라디칼 손상을 의미한다. 우리는 전적 타락과 완전한 타락의 차이를주의하는 것이주의해야합니다. 완전히 타락한된다는 것은있을 수있는만큼 나쁜 것입니다. 히틀러는 극도로 타락했지만, 나쁠 수 있었다.
나는 죄인입니다. 그러나 그는 더 자주 죄 수 있고, 내 죄를 내가 실제로 죄보다 더 심각 할 수있다. 나는 완전히 타락하지 일을하지만, 그래 난 완전히 타락입니다.
총 타락 나는 모든 사람들이 다른 타락한 또는 우리의 모든 존재가 손상되어 있음을 의미한다. 죄에 의해 달성되지 않은 우리의 어떤 부분이 없습니다.
우리의 마음, 우리의 의지, 우리의 몸은 악마에 의해 영향을 받았다. 우리는 죄 말을 죄악 된 행동을 개발, 불순한 생각을 가지고있다.
우리의 몸은 죄의 참화를 겪고 있습니다. 아마도 손상 과격한 표현은 우리의 타락한 상태를 설명하는 용어는 "전적 타락"보다 더 행복하다. 나는 "극단적 인"에 대한 동의어로하지만 원래의 의미의 의미에서 급진적 순전히 단어를 사용합니다. 과격한 단어는 "루트"를 의미하는 라틴어에서 유래.
죄와 우리의 문제는 우리 존재의 중심에 기반을두고 있다는 점이다. 우리의 마음에 깊은 칼라. 죄가 우리 존재의 깊이에 있고 단순히 우리의 삶의 바깥쪽에는 성경이 말하고있는 것입니다 때문에, 심지어 한 것도 의인이 없다; 아무도 하나님을 추구 아무도 이해하지 않습니다. 모두는 옆으로 돌았 다 그들은 쓸모가있다; 좋은 않는 것도, 심지어 일 (: 10 ~ 12 롬 3)이 없습니다.
이 때문에 조건 성경의 판결이 들릴 때 우리가 "죄와 허물로 죽은"입니다 (엡 2 : 1); 우리는 (롬 7:14) "죄 아래 판매"되었다; 우리는 "죄의 법에 포로"(롬 7:23) 촬영과 '분노의 자연 아이들 "입니다되었다 (엡 2 : 3).오직 성령의 빨라지고 전력은 영적인 죽음의 상태에서 우리를 인도 할 수 있습니다. 그것은 우리가 하나님의 솜씨 (에베소서 2 해짐에 따라 다시 생명을 우리에게 가져다 누가 하나님 1-10).
요약
1. 인본주의는 죄가 인간의 삶의 가장자리 또는 주변에 있다고 생각합니다. 그는 인간이 기본적으로 좋은한다고 생각합니다.
2. 성경적 기독교는 우리의 삶의 깊이에 죄 크릭을 가르친다.
3. 총 타락 완전한 타락을 의미하지 않는다. 우리는 할 수있는만큼 나쁘지 않다.
4. 급진적 인 손상이 우리의 마음의 깊이에 도달 죄를 강조한다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
예레미야 17 : 9, 롬 8 : 1 ~ 11, 엡 2 : 1-3, 엡 4 : 17-19 , 요일 1 : 8-10.
(5)
A. 월 1 일 : 자연의 손상은 재생되어이 생에 남아 있습니다 . 1 : 8-10; 열왕기 8시 46분; 시편 130 : 3; 143 : 2; 홍보 . 20 : 9; EC 7시 20분; 롬. 7 : 14-25; STG. 3 : 2.
B. 그 그리스도를 통해 용서와 굴욕 있지만, 자신과 그녀의 첫 번째 충동은 정말 제대로 죄 있습니다 : 시편 51 : 4,5; 홍보 22시 15분; 엡. 2 : 3; 롬. 7 : 5, 7, 8, 17, 18,25; 8 : 3-13; 걸. 5 : 17-24; 홍보 15시 26분; 21 : 4;GN. 8시 21분; 마태 복음 5 : 27,28.
인간의 의식
지미 크리켓은 당신의 양심은 항상 당신의 가이드 있도록했다 사람. "이것은이다 되었습니까 좋은 팁 우리의 의식은 하나님의 말씀에 의해 지시하고 감독. 아니, 그러나, 우리의 양심이 성경의 무지이면 있었다 된 경우 그을린 또는 반복 죄에 의해 경화, 지미 크리켓 신학은 재앙이 될 수 있습니다.
인식은 그리스도인의 삶에 중요한 역할을한다. 그것은 매우 중요하지만, 제대로 것을 이해합니다.
의식은 우리의 마음은 비난 또는 죄를 변명하기 위해 사용하는 하나님의 내면의 목소리로 설명되었다.그것은 두 가지 기본 요소를 포함한다 :
(1) 양심이나 좋은 내부 실현 과 악, 및 :
(2) 정신 능력 법, 규칙, 적용 및 특정 상황을 규정.
로마서 2시 15분에서 바울은 하나님이 기록되지 것을 우리에게 가르쳐 에는 인간의 마음에 법을. 인간의 의식이 된 그는 이식 것으로, 하나님의 율법의 계시에 의해 지시 인간의 마음에.
사람들은 자신의 양심의 지시에 도덕적 책임이 있습니다. 죄는 일에 대해 행동 의 양심. 국회에서 루터는 선언 : "내 양심은 하나님의 말씀에 사로이다 그들이 있기 때문에 양심에 안심도하지 말고 바로 , " 루터의 대답은 두 가지 중요한 성경적 원리를 보여줍니다. 첫째, 그 의식은 교육을 받아야 하나님의 말씀으로 "포로". 죄를 다시는 반복에 대한 의식, 오프 가르쳐 또는 소작 또는 오용 될 수 및 다시. 습관적인 죄 또는 죄의 사회의 수용은 우리에게 너무 많은 경화 수 있습니다 우리가 양심의 목소리를 침묵 우리가 양심의 가책없이 죄를.
우리의 양심이 무엇인가 불법 죄이지만, 실제로는 죄 아닌 것을 우리에게 확신 경우 반면에, 똑같이 우리가했던 것이 잘못된 것입니다. 그것은 우리가 심지어 실제로 잘못하지 않을 경우, 죄, 잘못 생각 무엇 않습니다. 바울은 믿음에서 오지 않는 것도 죄 (롬 14시 23분) 인 것을 우리에게 가르치고 있습니다. 그 경우에, 양심에 대한 행위는 우리를 안심하지 않거나 잘 될 것입니다.
요약
1. 인식은 좋은 가이드 가 지시 하나님에 의해 지시되고있다.
2. 양심은 우리를 비난하거나 우리의 행동을 변명 우리 안에 도덕적 음성이다.
3. 그것은 양심의 죄에 대한 행위이다.
REFLECTION에 대한 성경의 구절
누가 복음 11 : 39-44, 롬 2 : 12-16, 롬 14시 23분, 딛 1시 15분