그리스도 중재자

(1)

A.는 하나님을 기쁘시게 : 입니다. 42 : 1; 6월 3시 16분.

B. : 그의 영원한 목적에 벧전 1시 19분.

C.가 에 따라 선택하고 주 예수, 그분의 독생자를 성임 그들 사이의 언약 : 시편 110 : 4; 나는 7:21, 22 있습니다.

D.은 하나님과 사람 사이의 중재자하는 단계; 선지자, 제사장과 왕; 머리와 교회의 구주, 세상의 모든 사물의 후계자와 판사 : 1 팀. 2 : 5; 사도 행전. 3시 22분; I는 5 : 5, 6; 시편 2 : 6; 눅. 1시 33분; 엡. 1시 22분, 23; 5시 23분; 나는 1 : 2; 사도 행전. 17시 31분.

E. 모든 영원에서, 준, 사람들은 그의 씨하고하는, 정당화라고 성화, 구원 자신의 시간에 , 과 영광 : 롬. 8시 반; 6월 17. 6; 사 53:10.; 시 22시 반; 1 팀. 2 : 6; 사 . 55 : 4, 5; 고전 1시 반.

예수 AS 중재자

매개체는 중간이다. 그는 분쟁에 두 명 이상의 사용자 또는 그룹 사이의 중개자 역할을하며 그들을 조정하려고 사람입니다. 성경의 관점에서, 인간은 하나님과 원수로 간주됩니다. 우리는 반역 한 하나님의 법에 순종하기를 거부 혁명을 일으켰다. 그 결과, 하나님의 진노가 우리에게있다. 수정하거나이 심각한 상황을 구속하기 위해, 우리는 하나님과 화목해야합니다.

우리의 화해하려면, 하나님 아버지 께서 임명 하고 우리의 중재자로서 자신의 아들을 보냈습니다. 그리스도는 우리에게 아무것도 더 제공 그분은 하나님이고, 하나님 자신의 신성한 위엄보다 아무것도에게 화신. 그러나, 자체적으로 자연했다 인간을 자발적의 율법의 요구에 제출 하나님.

그리스도는 그의 분노를 따로 넣어 아버지를 설득하기위한 시도로 조정을 시작하지 않았다. 대조적으로, 신성의 영원한 고문의 아들이 우리의 중보자로했다 그래서 아버지와 아들 사이의 총 계약이었다. 어떤 천사는 하나님의 대표로 올 수있다; 오직 하나님 자신이 그렇게 할 수 있습니다.

성육신에서, 아들은 아담의 타락 씨의 구속에 대해 자신에게 인간의 본성을했다.

그의 완전한 순종으로 그리스도는 하나님의 율법의 요구를 충족하고 우리에게 영원한 생명을 얻을. 십자가의 속죄의 죽음에의 제출, 그는 우리에 대한 하나님의 진노의 요구를 만족시켰다. 모두 부정적으로 긍정적 인 전망에서, 그리스도는 화해를위한 하나님의 조건을 만족.

우리는 그분의 피를 통해 하나님과의 새로운 계약을 맺으 매일 같이 우리를 위해 중보 계속 우리의 대제사장.

효과적인 중재자는 평화를 달성, 멀리 떨어져이 충돌하는 자, 또는를 달성 할 수있는 사람입니다.

이것은 예수님이 우리의 완전한 중재자 역할을 역할이다. 바울은 우리가 화해의 그리스도의 사역을 통해 하나님과 평화를 선언 : "그러므로 믿음으로 의롭다 하심을 우리는 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 하나님으로 더불어 화평을 누리자"(롬 5 : 1).

그리스도의 중개 업무는 다른 매개체에 의해 가해지는 작업에 우수하다. 모세는 옛 언약의 중보자였다.그것은 하나님의 중개했다 가 이스라엘 자손에게주는 법을. 그러나 예수는 모세 우수하다. 히브리서의 저자는 선언으로 인해 모세보다 더 영광의 계산 이 가치, 한 ... 그리고 모세는 참으로 모든 하나님의 집에 충실 집에서보다 더 큰 영광을 느니라 같은 종 ...하지만 그리스도 (그는 사실) 집 우리가 그의 집 이상 아들 (히 3 :. 3-6)

요약

1. 중재자는 두 개의 원격 부품 사이의 화해를 달성하기 위해 노력하고 있습니다.

2. 그리스도는 하나님이 사람이 아버지와 함께 우리를 화해로.

3. 그리스도와 아버지는 그리스도 께서 우리의 중재자해야한다는 영원에서 동의했다.

4. 그리스도의 중재의 작품은 선지자 천사, 모세의 우수하다.

REFLECTION에 대한 성경의 구절

롬 8 : 33-34, 딤전 2 : 5, 히 7 : 20-25, 히 9 : 11-22.

그리스도 트리플 OFFICE

그리스도의 사역의 기독교 이해에 큰 공헌 중 하나는 선지자, 제사장 그리스도의 삼중 임무에 존 칼빈의 전시회 와 왕]. 하나님 파의 우수성의 선지자로서, 예수님은 객체와 예언의 대상이었다. 그 사람과 그의 작품은 구약 예언의 초점이지만, 그 자신도 선지자였다.

하나님의 나라와 예수가 그 역할을 할 이 오는 나라에서 재생 예수님의 예언 주장의 주요 주제이다. 선지자의 주요 기능이었다 할 전달 말씀 하나님의합니다. 예수님은 하나님의 말씀을 전달뿐만 아니라,

같은 하나님의 말씀입니다. 예수님은 육신 하나님의 말씀 인 하나님의 최고 선지자였다.

구약의 선지자는 하나님과 이스라엘 백성 사이의 중재자의 일종이었다. 그는 하나님의 대표로서 사람들에게 말했다. 제사장은 백성의 대표로서 하나님 말씀하셨습니다. 예수님은 대제사장의 역할을 완수.

구약의 제사장은 정기적으로 제사를 제공하지만, 예수님은 한 번 그리고 영원히, 영원한 가치의 희생을 제공했다. 아버지에 대한 예수의 제안은 자신의 희생으로 구성되어있다. 그는 제공하고 ofrendaba되었다.

구약의 매개체에 선지자, 제사장과 왕의 사무실이 서로 다른 개인이 행사 동안, 이러한 거래는 예수님의 사람에서 최고로 발휘된다. 예수님은 다윗과 다윗의 주님의 하위시 (110)의 메시아 적 예언을 성취. 그는 또한 왕 제사장이다. 희생 된 어린 양 또한 유다의 사자입니다. 그 전체가 그리스도의 사역을 이해하기 위해, 우리는 선지자 나 제사장이나 왕이 단지 그것을 고려하지 않아야합니다. 이 모든 세 사무실에 머물면서 그분에 의해 성취되었다.

요약

1. 예수님이었다 구약 예언의 성취 그는 자신이 선지자였다.

2. 예수님은 제사장과 희생이었다. 사제로서, 그는 죄에 대한 완벽한 제물로 자신을 제공했다.

3. 예수님은 왕과 귀족의 여호와의 기름 부음받은 왕이다.

REFLECTION에 대한 성경의 구절

시 (110), 이사야 42 : 4/1, 눅 1 : 17-26, 히 5 : 5-6 26-38은, 3 행.

(2)

A. 하나님의 아들, 거룩한 삼위 일체의 제 사람, 세상을 만들고, 지탱 모든 것을 지배 매우 영원한 하나님, 그와 함께 그 같은 동질 아버지의 영광의 밝기를, 인 그는 수행했습니다 6월 8시 58분; JL. 롬과 2시 32분.10시 13분; 시편 102 : 그는 1:10 25; 베드로 전서 2 : 시편 34 3 : 8; 가 . 8 : 3시 15분와 12, 13; 월 1 일 : 1 . ; 5:18 20:28 롬. 9 : 5; 가슴. 2:13 I는 1 : 8.9; 필. 2 : 5,6; 베드로 후서 1 : 1; 6월 1일 5시 20분.

B.는 : 시간의 충만이 올 때 갈합니다. 4 : 4.

C. 그는 모든 필수 속성, 자신에 사람의 성격을했다 : I 10 : 5; 마가 복음 14 : 8; 마 26 : 12,26; 눅. 7 : 44-46;13시 23분 6월; 마 9 : 10-13; 11시 19분; 눅. 22시 44분; I 2:10 5 : 8; 베드로 전서 3:18 4 : 1; 6월 19. 32 ~ 35; 마 26 : 36-44; STG. 2시 26분; 6월 19시 반; 눅. 23시 46분; 산 26:39; 9시 36분; 씨 3 : 5; 10시 14분; 11시 35분 6월; 눅. 19 : 41 ~ 44; 10:21 마태 복음 4 : 1-11; 내가 제임스와 4시 15분. 1시 13분;눅. 5시 16분; 6시 12분; 9 : 18.28; 2 : 40.52; 9, 8 : 나는 5있다.

D. 그리고 그것의 교환 약점 : 산 4 : 2; 씨 11시 12분; 산 21시 18분; 6월 4. 7; 19시 28분; 4 : 6; 산 8시 24분; 롬. 8 : 3; 나는 5가 : 8; 2 : 10.18; 걸. 4 : 4.

E. 비록 죄가 : 입니다. (53) : 9; 눅. 1시 35분; 8시 46분 6월; 14시 반; 롬. 8 : 3; 고후 5시 21분; I 4시 15분;7시 26분; 9시 14분; 베드로 전서 1시 19분; 2시 22분; 6월 1일 3 : 5 . .

F.은 성령 그것을 바탕으로 오는 그의 그림자와 전능을 포함, 성모 마리아의 자궁에서 성령으로 잉태 된 바와 같이, 그래서 그것은 아브라함과 다윗이 따라의 씨의 유다 지파에서 여자로 만들었다 에게 : 성경 롬.1 : 3.4; 9 : 5.

G. 따라서는,이, 전체 완벽하고 독특한 본성은 불가분 전환, 구성하지 않고, 한 사람에 함께 합류했다 , 또는 혼란. 이 사람은 진실로 하나님 : 가슴. 2:13 I는 1 : 8.9; 필. 2 : 5,6; 베드로 후서 1 : 1; 6월 1일 5시 20분.

H. 그리고 진정한 남자 : 사도 행전. 2시 22분; 13시 38분; 17시 31분; 고전 15시 21분; 1 팀. 2 : 5.

I. : 하나의 그리스도, 하나님과 사람 사이의 유일한 중재자 비록 롬. 1 : 3.4; 걸. 4 : 4,5; 필. 2 : 5-11.

그리스도의 이름

그리스도의 가장 중요한 이름은 다음과 같습니다

1. 예수는 . 이 이름은 히브리어 이름 여호수아의 그리스와 동일합니다. 여호수아 1 : 1; 스가랴 3 : 1; 예수, 에스라 2 : 1. 그것은 "저장"구주, 매튜 1시 21분 그리스도를 지정 의미하는 히브리어에서 유래한다. 구약 성경에서 그리스도의 두 가지 유형 여호수아 여호수아 호사 닥의 아들의 아들, 즉,이 이름을했다.

2. 그리스도. 단어 그리스도는 '기름 부음을받은 일 "을 의미하는 히브리어'메시아 '의 신약에 해당하는 것이다. 에 따르면 에 구약 선지자, 왕상 19 : 6, 제사장 출애굽기 29 : 7 왕 사무엘 상 19 : 1은 성령을 상징하는, 기름 기름 부음을했다. 이 기름 부음이되었던 것을 언급 설정 . 각각의 작업을 위해 따로, 그리고이를 행사할 자격이 있었다. 예수 그리스도는 선지자, 제사장과 왕의 삼중 사무실 성령의 기름 부음을했다. 이 성령으로 잉태되었을 때 그가 세례 때보기의 역사적 관점에서,이 기름 부음이 일어났다.

남자. 3. 아들 그리스도에 적용이 이름은, 다니엘 7시 13분에서 파생됩니다. 예수님은 일반적으로 자신에게 주어진 다른 사람들이 거의 사용되지 않는 이름입니다. 경우에도 그것은 역사적 기원은 그의 초인적 인 캐릭터로 우리를 인도하고 자신의 미래는 영광과 화려 함, 다니엘 7시 13분와 하늘의 구름에서 오는 빛의 그리스도의 인간의 본성에 대한 표시를 포함하고; 마태 복음 16시 27분, 28; 26:24과 누가 복음 21시 27분.

하나님. 4. 아들 그리스도는 다양한 방법으로 "하나님의 아들"이라고했다. 그것은 삼위 일체의 두 번째 사람이고 그래서 하나님 마태 복음 11시 27분이뿐만 아니라, 때문에 그것은 너무라는 이름 때문에 이 선택된 메시아, 마태 복음 24:36이며, 그의 출생은 성령, 누가 복음의 초자연적 인 일에 의한 때문에 1시 35분.

5. 주. 우리는 단어 사용으로 예수님의 동시대 때로는 정중하게 이야기하는 방법으로 예수이 이름을 사용 "선생님." 곧 그리스도의 부활 이후이 이름은 필요 에 특별한 의미 훨씬 더 깊이. 일부 구절에서 이빌립보서 4, 7, 엡 1:17, 다른 하나는 하나님의 이름을해야 같은 장소를 차지, 고전 7시 34분 : 4- 교회, 롬 1의 소유자 및 주지사로 그리스도를 지정 5.

그리스도 NATURES

성경은 두 본성, 신성과 인성을 부여하는 것으로 그리스도를 제공합니다. 위대한 하나님이 육신으로 나타나있다 경건의 신비, 디모데 전서 3:16입니다.

두 본성

오늘날 많은 사람들이 그리스도의 신성을 거부하기 때문에, 그것의 성경적 증거를 강조 할 필요가있다.구약 성경의 일부 구절과이 교리에 우리를 직접 이사야 9 : 6, 렘 23 : 6, 미 5 : 2, 말라기. 3 : 신약 1. 증거는 마태 복음 11시 27분 매우 풍부하다; 16시 16분; 26 : 63.64 요 1 :​​ 1,18; 로마서 9 : 5; 고린도 전서 2 : 8; 고린도 후서 5시 10분; 빌 2 : 6; 골 2 : 9; 히브리서 1 : 1-3; 요한 계시록 19시 16분.

그리스도의 실존에 동의하는 사람들 중에 자신의 인간성을 부인하지 않는다. 사실, 많은주고임을 신성의 유일한 세부 사항은 완벽한 인간성을 가지고 있습니다. 어쨌든 그리스도의 인류의 풍부한 증거가있다.2:22 사도 행전, 그리스도는 사람, 존 8시 40분으로 자신의 말을하고, 다른 사람은 그래서 전화; 로마서 5:15 고린도 전서 15시 21분. 그리스도는 인간의 본성, 즉, 몸과 마음, 마태 복음 (26)의 필수 요소했다 : 26,38을; 누가 복음 24:39; 히 2시 14분. 또한, 그는 인간 발달, 누가 복음 2시 40분, (52)의 일반 법률 및 요구와 인간의 고통의 대상이었다, 마태 복음 4 : 2; 8 : 2; 누가 복음 22시 44분; 요한 복음 4 : 6; 11시 35분; 12시 27분, 히 2시 10분, 18; 히브리서 5 : 7, 8. 그러나, 진짜 남자 임에도 불구하고, 그리스도는 죄 선수입니다.

그는 죄를하지 않으며 죄를 수 요 8; (46); 고린도 후서 5시 21분; 히 4시 15분; 9시 14분; 베드로 전서 2시 22분; 요일 3 : 5. 그리스도는 하나님과 사람 모두를이었다 필요했다. 사람이 우리 대신 할 수 있고, 같은 고통과 사망, 죄없는 사람이 다른 사람의 죄를 지불 할 수 전용으로 수있는 것과 마찬가지로. 그러나 하나님은 무한한 가치를 자신의 희생을주고, 그것에서 다른 사람을 확보하기 위해, 자신에게 하나님의 진노를 취할 수 있기 때문에 만이었다,시 40 : 7-10; 130 : 3이다.

미국에 한 사람이 두 본성 .

그리스도는 인간의 본성을 가지고 있었다, 그러나 그것은 인간이 아니었다. 중보자의 사람은 하나님의 아들이 불변이다. 성육신에서 그리스도는 인간이 변경, 나 자신의 인격을 채택하지 않습니다. 그리스도는 그의 신성한 본성, 인간의 본성보다, 가정. 이 인간의 본성은 독립적 인 성격을 개발,하지만 하나님의 아들의 사람의 개인 않았다. 이 인간의 본성을 취함으로써, 중보자의 사람은 하나님과 인간 본성의 모든 필수 자질을 가진, 즉, 하나님과 인간을 신성과 인성했다.

그리스도는 동시에 신성한 인간의 의지에서 하나님과 인간의 의식이다. 이건 정말 우리가 상상할 수없는 신비이다. 경전은 분명히 그리스도의 사람이 장치를 가르칩니다. 그것은 항상 말하는 같은 사람이다 특급 사실 하나님과 인간의 여부, 요 10 : 30; 17 : 5는 마태 복음 27에 비해 : 46; 요한 복음 19 : 28. 때로는 인간의 행동과 속성은 그의 신성의 그리스도의 사람의 작품으로 우리에게 제시 20시 28분 행; 고린도 전서 2 : 8; 골로새서 1 : 13-14. 때때로 하나님의 속성과 행동이 자신의 인간성을 지정하는 이름으로 그리스도의 사람에게 전가되어, 존 3시 13분; 6:62; 로마서 9 : 5.

이 교리 반대 몇 가지 중요한 실수

그리고 초기 교회 Alogi-Ebionistas에서 그리스도의 신성을 부인했다. 종교 개혁의 시대에, 또한 Socinians은 유니 테리 언과 모더니스트가 너무 부정이 진리 "오늘을 부인했다. 또한, 초기 교회에서 우리는 그리스도의 완전한 신성을 부정하고 반으로 그를 이야기 ARIO의 경우를 찾을 수 하나님은. 반대로, Apolinario 그의 전체 인류를 인식하고, 하나님의 로고스 그리스도. 네스토리우스의 인간 정신의 일어났다와 그의 추종자 한 사람의 두 본성의 일치를 거부했음을 유지 Eutique의 제자가 도착하지 않았다 적절한 형태로 두 본성을 구분합니다.

텍스트는 MEMORY 내용

그리스도의 신성 (神 性)

(1) 이사야 9 : 6. 아이가 태어난 들어 " 에 우리 아들을 우리에게 주신된다 그의 어깨, 그리고 그의 이름에 됩니다 카운슬러, 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지, 평강의 왕이라. "

2. 예레미야 23 일 : 6. "자신의 일에 유다는 구원을 얻을 것이요, 이스라엘는 한다 혼자 사는이 그에게 전화를 그의 이름 은 주님 께서 우리의 의로움."

3. 요한 복음 1 : 1. "태초에 말씀이 계시 니라이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니이 말씀은 곧 하나님 이시니라."

4. 로마서 9 : 5. "누구는 아버지, 그리고 누구의 그리스도에 따라됩니다 에 영원히 복을 온통 하나님 인 육체,."

5. 골 2 : 9. "그에게 들어는 신성의 모든 충만이 육체로 거."

그리스도 인류

1. 존 8시 40분. "하지만 지금은 당신이 추구 하는 , 날 죽일 말했다하신 사람이 당신에게 내가 하나님의 들었 진실을."

2. 마태 복음 26:38. "예수 께서 그들에게 이르되, 내 영혼은 죽음에게 슬픈이다 타르 너희는 여기, 나 시계. "

3. 루카스 24:39. "봐 에서 나는 것을, 처리, 내 손과 발 나를 볼; 당신은 내가 보는 바와 같이 영은 살과 뼈가 느니라. "

4. 히 2시 14분. "그래서, 아이들이 있기 때문에 이 살과 피를, 그는 또한 죽음을 통해 그가 죽음의 힘, 즉 악마를했다 그 같은 따 먹은".

그리스도의 사람의 UNITY

1. 요한 복음 17 : 5. "자, 아버지는 세상이 있기 전에 내가 너와 함께했던 영광으로 자신 thou를 영화 롭게."

2 . 요한 복음 3 : 13 "아무도이 있다 . 하늘로 승천,하지만 그는 하늘, 하늘에 계신 '사람의 아들'의 후손 해당"

3. 고린도 전서 2 : 8. "어떤이 세상의 왕자의 것도 알고 있었다; 그들이 알았다면, 그들은하지 않을 한 영광의 주님을 십자가에 못 박히신. "

나아가서 성경 공부

1. 과 요사 닥의 아들 여호수아 : 어떤 의미에서이 수녀 (8-9 스가랴 3)의 아들 여호수아했다 (히 4 : 8) 그리스도, 유형?

2. 다음 구절들은 그리스도의 기름 부음에 대해, 우리에게 무엇을 가르쳐 주는가? 시편 2 : 2; 45 : 7; 잠언 8시 23분; 이사야 61 : 1.

3. 하나님의 그리스도가 어떻게 이사야 9 속성 : 6; 잠언 8 : 22-31; 미 5 : 2; 요한 복음 5:26 21 : 17? 하나님의 어떤 작품? 마가 복음 2 : 5-7; 요한 복음 1 : 1-3; 골로새서 1 : 16-17; 히브리서 1 : 1-3. 하나님의 어떤 명예? 마태 복음 28:19; 요한 복음 5 : 19-29; 14 : 1; 고린도 후서 13시 14분.

(3)

A. 주 예수님, 하나님 자신 때문에 미국에서, 아들의 사람, 거룩하게하고 측정없이 성령으로 기름 부음 자체 지혜와 지식의 모든 보화를 가지고, 누구에 그것은 인간의 본성을 만족 아버지 모든 충만, 거룩한 죄와 더러움, 은혜와 진리가 충만되고, 중재 및 보증인의 사무실 실행할 완벽하게 할 수 있었다 있도록 : 시편 45 : 7; 골 1시 19분; 2 : 3; I 7시 26분; 1시 14분 6월; 사도 행전. 10시 38분; 나는 7:22있다.

B. 그녀가 자신을 위해하지 않았지만, 그의 손에 모든 능력과 판단에 배치 그의 아버지에 의해 그것을 호출하고, 그 명령 이행하기 : I 5 : 5; 6월 5일 22.27.; 산 28:18; 사도 행전. 2시 36분.

(4)

A. 주 예수님은 매우 기꺼이이 취임 : 시 40 : 7-8 히 10 : 5-10; 10시 18분 6월; 필. 2 : 8.

B. 및 방전은 법에 따라 출생 : 갈. 4 : 4.

C. 완벽하게 그가 이루어 우리로 인해 처벌, 고통을 우리는 촬영과 고통을해야을 : 산 3:15 5시 17분.

D.는 죄와 만들어지고 우리를 위해 저주를 : 산 26 : 37.38; 눅. 22시 44분; 산 27:46.

E.는 그의 영혼에서 가장 끔찍한 고통과 자신의 몸에서 가장 고통스러운 고난을 견디는 : 산을 26 ~ 27.

F는 : 그는,하지만 손상을 보지 않고 십자가에 못 박히시고 죽고, 죽은 자의 상태로 유지되었다 필. 2 : 8; 사도 행전. 13시 37분.

G.가 에 : 셋째 날 그가 고난당한 그 동일한 몸으로 죽음에서 부활 6월 20시 25분, 27.

H.이 있는 그는 : 또한 하늘로 승천 역할을합니다. 1 : 9-11.

I.는 그리고 중보 아버지의 우편에가 앉으 : 롬. 8시 34분; 나는 9:24이 있습니다.

J. 및 반환에 사람들과 천사를 판단 할 수 : 세계의 끝 역할을합니다. 10시 42분 롬. 14 : 9, 10; 사도 행전.1:11 마 13 : 40-42; 베드로 후서 2 : 4; JUD. 6.

우리를위한 그리스도의 고통은 (때로는 "수동적 인 순종"이라고합니다).

우리를 대신하여 자신의 삶 전반에 걸쳐 완벽하게 법에 순종 할뿐만 아니라, 그리스도는 우리의 죄에 대한 형벌을 지불해야 고통을 경험했다.

그는 당신의 전 생애에 걸쳐 입게 :

 넓은 의미에서 그리스도는 우리의 죄를 지불 고통 처벌은 자신의 삶을 통해 몸과 마음 모두 고생했다.그리스도의 고난은 십자가에서 그의 죽음에서 절정 있지만, 타락한 세상의 모든 그의 인생 관련된 고통 (아래 참조).

사십일 그가 사탄의 공격을 견디고, 예를 들어, 예수 께서 광야에서 자신의 유혹 (1-11 마태 복음 4) 동안 엄청난 고통을 참아. "그가 아들 이었지만, 고통을 통해 그는 순종을 배웠다"5 그는 (히 5 : 8), 만기에 성장을 겪었다. 그는 자신의 지상 사역 (3 ~ 4 히브리서 12 참조)의 대부분에 걸쳐 유대 지도자의 고통에 직면 강한 반대를 알고 있었다.

우리는 또한 그의 지상의 아버지의 죽음에 그 경험이 고통과 슬픔을 가정, 확실히 또한 때문에 그의 절친한 친구 나사로 내지 Gn (11)의 죽음을 체험 할 수 있습니다 : 35). 메시아의 오심을 예언에서, 이사야는 "슬픔의 사람, 슬픔을 알게"될 것이라고 말했다 (사 53 : 3).

십자가의 고통 :

예수의 고난은 십자가에 접근 강화. 레 그가 말했을 때 그가 경험 한 고통의 제자 뭔가를 말했다 : "그것은 내가 죽어가는 것 같은 느낌, 나를 침입 고통 크기"(마 26 : 38).

그가 인해 우리의 죄에 대한 형벌을 지루하게하고 우리를 대신 죽었다가 있었기 때문에 그것은 예수님의 고난가 절정에 도달 십자가에 있었다. 경전은 예수가 경험 한 고통의 네 가지 측면이 있었다는 것을 우리에게 가르쳐 :

육체적 고통과 죽음.

성경 어디에도 그 책임을지지 않습니다 때문에 우리는, 육체적 고통 예수님은 모든 인간이 지금까지 겪은 것보다 더 많은 고통을 주장 할 필요가 없습니다. 그러나 아직 우리는 십자가에 못 박음에 의한 죽음은 사람에 의해 발명 실행의 가장 끔찍한 형태의 하나라고 잊어서는 안된다.

고대 세계에서 복음서의 많은 독자는 십자가를 목격 한 것입니다 및 단어 "와 십자가 '(마 15 : 24)를 읽을 때 그 생생한 고통스러운 정신적 이미지를 만들 것입니다.

기본적으로 십자가에 죽은 사형수의 수감자는 자신이 질식에 의해 느린 죽음을 입힐 수 밖에 보았다. 유죄 판결의 팔을 확장하고 십자가에 못으로 고정되었을 때, 그는 팔에 체중의 대부분을 개최했다.

이 위치에서, 흉강은 호흡 곤란이 있고 공기를 갱신하자. 피해자의 공기에 대한 필요성이 견딜되었다 때, 그녀는 숨을 쉴 수있는, 따라서 몸에 대한 자연적인 지원을 제공하고 체중의 팔을 완화하고, 그의 발에 밀어 위해 가능한 모든 작업을 수행했다 더 작은.

그것은 그녀의 다리를 개최 손톱에 몸을 잡고 팔꿈치와 푸시 구부러 모든 압력을 가하고 의미하기 때문에 그 끝을 위해 고통에 질식을 완화 할 수 십자가에 못 박힌 발을 기대어 몸을 높이기 위해 노력하고 있지만 결과 자신의 손목을 개최 손톱에 백업합니다. 가해 속눈썹에 의해 반복적 채찍했던 십자가의 뒷면에는, 그것은 모든 움직임과 십자가의 나무에 브러시 것이다.

그래서 세네카 (제 1 세기 AD)는 (EP (101), 루시우, (14)) "강렬한 고통 속에서 중요한 공기를 참살"사람들로 십자가 말씀하셨습니다.

1986 년 미국 의학 협회 저널에 쓴 의사는 내가이 십자가에 못 박음 사람에 의해 사망​​ 선고를 경험하는 데 사용되는 고통을 설명했다 :

다리와 굴곡 팔꿈치로 밀어 바디 리프팅 적절한 과정을 필요로 호흡 ... 그러나,이 정강이에있는 모든 운동에게 무게를두고 날카로운 통증을 생산했다.

또한, 팔꿈치를 구부리는 인형 철 손톱 피에로 통증의 주위에 회전을 발생하는 신경 손상을 일으키는 원인이되었다. 연장 제기 팔에 근육 경련 및 감각 이상은 불편에 추가되었습니다. 그 결과, 그것은 호흡하기 위해 모든 노력은 고민과 배기 및 최종 질식을 입고 있었다.

경우에 따라서는 십자가에 못 박힌 사람은 거의하지만 죽어없이 질식 몇 일을, 살아 남았다. 31-33 : 그건 우리가 요한 복음 19에서 보는 바와 같이 죽음이 빠르게 befalling 있도록 구현 때때로 십자가의 다리를 부러 이유였다

그것은 부활절을위한 준비의 날이었다. 이것은 매우 엄숙한 날로서 유대인들은 토요일에 십자가에서 왼쪽으로 몸을 싶지 않았다. 그래서 그들은 레 깨진 다리가 십자가에 못 박히시고 몸이 아래로 찍은 것을 주문 빌라도에게 물었다. 그래서 군인이었다 다음 다른 예수와 함께 십자가에 못하고 한 첫 번째 사람의 다리를 부러. 그러나 예수는 다리를 중단하지 않았다 와서 그는 이미 죽은 것을보고. 

죄의 고통을 CARRY

더 끔찍한 고통을 예수님은 육체적 고통은 죄의 죄책감 부담되는 심리적 고통이었다 참아. 기독교인으로 우리의 경험에서 우리는 우리가 죄를 지었을 때 우리가 느끼는 고통의 무언가를 알고있다.

죄의 짐은 우리의 마음에 엄청난이며, 바로 우주에서 매우 깊은 의미에서 안 무언가의 인식 모두에서 분리 쓴 의미가있다. 사실, 더 많은 우리는 하나님의 자녀로, 더 많은 우리가 악에 대해이 본능적 인 혐오감을 느낄 거룩하게 성장한다.

이제 예수님은 완벽하게 거룩한이었다. 그는 자신의 전 존재로 죄를 미워.

악, 죄의 개념은, 자신의 캐릭터의 모든 모순. 훨씬 우리보다 예수님은 본능적으로 악을 거역. 그러나 아버지와 우리 말미암아 순종, 예수님은 자신에 언젠가는 저장됩니다 모든 사람의 모든 죄를했다. 그의 영혼이 자신의 존재의 중심에 깊은 혐오감을 만든 반역하는에 대해 자신 할 때 그것은 모든 악. 깊은 혐오 모든 것은 그 위에 부어되고 있었다.

(12인가 53), 그리고 "많은 사람의 죄를 보어 : (6 사 53)"여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당 시키 셨했다 "성경은 그리스도가 우리 죄를 지루하게 자주 말한다. 세례 요한은 내지 Gn 1시 29분) "세상 죄를지고가는 하나님의 어린 양"예수 지적했다. 그리스도 "우리를 위해 저주"(갈 3 : 13)하는 것이되었다 : 바울은 하나님이 (21 고후 5) "죄인 그를 처리"함을 선언합니다.

히브리서의 저자는 그리스도 (28 히 9)을 "많은 사람의 죄를 한 번 희생했다"고 말했다. 베드로 (1 P 2시 24분) "자신이, 자신의 몸에, 나무에 우리의 죄를했다"라고 말한다.

이사야의 구절과 함께 위에 인용 한 고린도 후서의 구절은, 하나님 그리스도에 우리의 죄를 낳은 아버지임을 나타냅니다. 어떻게 그게 가능했다?

아담의 죄가 우리에게 전가 된 하나님이 그리스도 께 우리의 죄를 전가하는 것과 같은 방식으로; 즉, 그리스도에 속한 선언, 하나님, 최고 재판관 정말 하나님 께서 우리의 죄를 그리스도에게 속한 것을 생각 우주에서 무엇이 정의 자이기 때문에 정말 그리스도를 지배했습니다.

이것은 하나님이 그리스도가 참으로 그 죄를 범했다고 결론, 그리스도 것을 자신이 정말 죄의 본성을 가지고, 오히려 하나님은 우리의 죄의 죄책감 (즉, 책임은 지불 선언을 의미한다는 것을 의미하지 않습니다 처벌) 그리스도와하지 말라고했다.

일부는 하나님 께서 우리의 죄없는 사람, 그리스도를 죄의 죄를 전송하기 위해 이런 짓을하는 것이 공정하지 것을 반대했다. 그러나 우리는이 반대가 힘의 대부분을 잃게 있도록 그리스도는 기꺼이 자신에 우리의 죄의 죄책감을했다 것을 기억해야합니다. 또한, 하나님 자신 (아버지와 아들과 성령) 전자의 최고 단지 무엇 법과 권리는있다! 우주는, 그는 속죄이 방법으로 일어날 것, 그리고 정말 공의와 정의의 그들의 요구 사항을 충족하는지 선포.

포기

십자가 너희의 육체적 고통! 자신을 따라 고통과! 전자 악화 우리의 죄의 절대 악! 것을 예수님은 혼자 고통을 직면했다. 그가 베드로와 요한과 야고보를했다 때 겟세마네 동산에서, 그는 그들에게 그가 느낀 고통의 무언가를 표현 : "그것은 내가 죽어가는 기분이 저를 침공 고통 크기입니다.

"(34 표 14) 여기에 머물 시계를 유지합니다. 이 사람이 친한 친구를 표현 자신감의 종류, 그리고 큰 시련의시기에 지원을위한 탄원을 포함한다.

그러나, 곧 체포 예수로 "모든 제자들이 그를 버리고 도망"(마 26 : 56).

우리가 내부 고통을 증명하지 않고 오래 살 수 있기 때문에 여기에 우리는 또한 우리의 경험의 특정 비유가있다! 거부, 가까운 친구, 부모 나 자녀 또는 배우자의 거부 여부. 그러나, 이러한 경우에 우리의 적어도 일부는 유죄, 우리는 다른 무언가를 할 수 있었다 느낌을 적어도 hayal.

 즉, 예수와 그의 제자들과 함께 상황이 아니었다은 "전자에서 누가 자신의 사랑을 한! 세계, 그가 말 "창세기 13 그들을 사랑 : 1). 그는 그들을 사랑하지만 아무것도하지했다; 그러나 그들은 그를 포기했다.

그러나 그의 가장 가까운 사람의 친구의 탈북보다 훨씬 더 예수 전자와 친밀감을 박탈했다는 사실이었다! 아버지는 자신의 지상 생애에 걸쳐 그녀의 깊은 기쁨이었다. 때 예수님은 EH, EH, 라마 sabachthani "고 말했다? 46), 그는 완전히 내면의 힘의 지속적인 소스했던 그의 하늘에 계신 아버지와 함께 달콤한 교제에서 분리 된 것으로 나타났다 (어느 것이 (마 27 "네가의 desamparador는 '왜 나의 하나님, 나의 하나님"을 의미합니다 . 13 : "악을 볼 수없는 순수한 눈이다"때문에 십자가에서 우리의 죄와 예수님을 충전 할 경우 통증의 전체 인생에서 자신의 가장 큰 기쁨의 요소, (그의 하늘에 계신 아버지에 의해 1 합을 포기했다 ). 예수님은 혼자 죄의 수백만의 죄의 부담을 서 있었다.

하나님의 진노를 CARRY

그러나 고통을 예수님의이 이전 측면보다 더 어려운 전자이었다! 통증은 자신에게 하나님의 진노를 취할. 예수님은 우리의 죄를 죄, 하나님 아버지, 그리고 걸릴! 전능하신 창조주와! 우주의 주님, 예수에 그의 진노의 분노를 쏟아 예수 전자가되었다! 하나님은 인내 세상의 시작부터 축적 한 죄에 대한 죄와 복수에 대한 강렬한 증오의 대상.

롬 3:25 하나님이 "화목 제물"(속죄 제사), "희생이 끝날 때까지 하나님의 진노을지지하고 우리에 대한 하나님의 진노에 대한 변경 사항."를 의미하는 단어로 그리스도를 준 우리에게 알려줍니다 바울은 하나님 께서 그분의 의로움을 입증하기 위해, 그의 피에 대한 믿음을 통해, 속죄의 제물로 그를 제시 "라고 우리에게 이야기한다.

이전 죄를 통과했다 그는 그의 인내에; 그러나 예수 그리스도로 제공하고있다이 시간은 그분의 의로움을 증명합니다. 따라서 신은 동시에 불과하며, 예! 누가 예수에 대한 믿음이있는 사람들을 정당화 "(롬 3 : 25-26). 하나님은 용서와 과거 세대의 죄의 형벌을 잊지 않고 있었다. 그는 죄를 용서했고 그 죄에 대한 분노를 축적했다. 그러나 십자가에서 죄에 대한 모든 누적 된 분노의 분노는 하나님의 아들이 자신에 대해 해방되었다.

복음주의 세계 외부의 많은 신학자들은 강하게 예수님은 죄에 대한 하나님의 진노 고통을 생각에 반대했다. 그것의 기본 가정은 하나님이 하나님의 사랑 때문에, 인간 자신이 만든 누가 사랑의 아버지에 대해 자신의 분노를 배출 자신의 캐릭터와 일치하지 않을 것입니다.

그러나 복음주의 학자들은 그럴듯하게 하나님의 진노의 생각은 깊게 구약과 신약에 뿌리를두고 있다고 주장하고있다 "로마의 첫 번째 부분의 전체 인수가 죄인이라는 것을, 남자는, 유대인과 이방인과 관련이있다, 누가 하나님의 진노와 저주 아래에 떨어졌다. "

신약 성경에서 세 가지 다른 주요 구절은 "화해"히브리서 2 예수의 죽음을 참조하십시오 : 17; 요한 1 서 2 : 2, 4 1O. 그리스 용어합니다 (hilaskomai 동사 및 hilasmos 이름, "화목 제물 만들기 위해"하나님의 분노를 쉬게 희생을 "이 구절에서 사용되는 화해 ')는 표시한다", 따라서 하나님을 만든다 우리에게 적절한 (또는 유리). "

이것은 그들이 잘 그리스의 이교도 종교를 참조하여 이해 된 성경 밖에서이 말의 일관성을 의미합니다.이 구절은 단순히 예수님은 죄에 대한 하나님의 진노를 낳은 것을 의미한다.

중앙에서 속죄의 교리에 위치하기 때문에이 사실을 강조하는 것이 중요하다.

그것은 죄 요구 사항에 대해 지불해야 할 하나님의 영원하고 불변 거룩함과 정의가 있음을 의미합니다.속죄는 우리의 주관적 의식에 영향을 미칠 수 있기 전에 또한, 그는 먼저 하나님과 그가 구원 계획 죄인과의 관계에 영향을 미칠했다. 이 외에도 중앙 진실, 그리스도의 죽음은 (속죄의 다른 관점을 탐구 아래 참조)를 제대로 이해 할 수 없습니다.

우리가 그리스도 (경험 이었기 때문에 항상 전례없는 또는 비교됩니다) 전달하는 경험을 유추 제안에 신중해야하지만, 그러나, 예수님의 고통의 모든 우리의 이해는 비슷한 경험에 의해 어떤 의미에서입니다 삶, 즉 하나님이 성경에서 우리를 가르치는 방법이기 때문이다.

다시 한번 우리 인간의 경험은 우리가 하나님의 진노를 부담 무엇을 의미하는지 이해하는 데 도움이 약간 약한 비유로 우리를 제공합니다. 우리가 잘못을했을, 아니면 성인으로 우리는 우리가 만든 실수에 대한 상사의 분노를 알고있는 경우 아마도 자녀로서 우리는 인간 아버지의 분노에 직면하고있다. 우리가 짓 눌린 느낌의 내부에서, 우리의 존재, 그리고 떨게의 깊이에 불만이 가득 다른 개성의 힘에 의해 방해.

이 경우 우리를 위협하는 우리가 개인 붕괴 상상 비용 유한의 인간에서하지만 전능하신 하나님의 분노의이 폭풍. 더 분​​노를 명시하지 않기 때문에 하나님의도 매우 존재, 그것은 사람들의 두려움 (히 12 : 21, 28 ~ 29)을 발생하면, 얼마나 끔찍한 하나님의 진노 (31 히 10)를 직면해야합니다.

이를 염두에두고, 우리는 예수님의 폐허의 외침을 이해하는 더 나은 위치에있다 : "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌 나를 버리 셨 나이까"(마 27 일 : 46).

예수는 그가 세상을 떠나 아버지 내지 Gn 십사으로 돌아 거라고 알고 있기 때문에 질문은 "왜 당신은 영원히 날 떠나지 않았다"의미하지 않는다 : 28; (16) : 10, 17). 그는 내지 Gn 2:19 상승 할 것이라는 점을 알고 있었다; 눅 18시 33분; 미스터 9시 31분; 등.). "그 앞에있는 기쁨 동안 그는 그녀가 의미 부끄러움을 개의치 아니, 십자가를 참, 지금 하나님의 보좌 우편에 앉아"(히 12 : 2) .Jesus 그는 여전히 하나님을 호출하고 "그를 호출 할 수 있습니다 알고 내 하나님. " 폐허의이 외침은 완전한 절망의 외침이 아니다.

또한, "어찌하여 나를 버리 셨 나이까?"내가 죽는 이유 예수가 궁금 할 것을 암시하지 않습니다. 그는 말했다 : 남자의 '심지어 아들이 다른 사람에게 봉사하고 많은 몸값으로 자기 목숨을 줄 뿐이다 제공되지왔다 "(막 10 : 45).

예수는 우리의 죄를 위해 죽어가는 것을 알고 있었다. 나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리 셨 나이까 하나님은 그들의 원조에 오지 않는 이유 하나님이 지연이 구조에 이유, 시편이있는 시편 기자가 묻습니다 1 : 예수님의 외침 시편 22에서 인용입니까?

지금까지 구원은 멀리 내 말에서 죄송합니다. 나의 하나님, 내가 매일 울고 내 질문에 대답하지 않는다; 나는 밤에 울과 안식이 없습니다. (시 22 : 1-2)

그러나 하나님은 궁극적으로 시편 기자를 구출하고 황폐 그들의 외침은 칭찬의 찬송가로 변경 (절. 22-31), 그 자체로 성경의 말씀을 알고 예수님은 시편 (22)의 컨텍스트를 알고 있었다. 이 시편을 인용, 그는 또한 결국 자유 의지 하나님에 대한 믿음을 확고한 상황에서 암시 적 폐허의 외침을 인용한다. 까지 확산 된 고통과 것은 가까운 릴리스 될 것 같지 않았기 때문에 그러나, 그것은 고통의 진정한 외침 남아있다.

이러한 맥락에서 약속이 질문은 "어찌하여 나를 버리 셨 나이까?"훨씬 더 잘 이해 당신이 그렇게 오랫동안 나를 떠난 이유 "라고하는 것처럼? '. 이 그의 인간의 본성에서, 그가 우리의 죄를 부담 고통과 죽음을 알고 있었다,시 (22) 예수의 의미입니다. 그러나 그의 인간의 지식에 아마 그가 얼마나이 고통을 모르는 것입니다.

단지 순간, 영혼의 큰 고통을 야기 할 경우, 자신에게 죄를 수백만의 죄를 취할. 도 잠시, 무한한 하나님의 깊고 끔찍한 분노를 직면, 그것은 가장 깊은 두려움을 일으킬 것입니다. 그러나 예수님의 고통은 1 분하지이 아닌 열에서 끝나지 않을 것입니다. 언제 끝날 것인가?

죄, 하나님의 진노의 더 많은 무게가 있을까? 전달 된 시간, 죄와 하나님의 깊은 분노의 어두운 무게는 파도에 파도 예수에 떨어졌다. 예수의 말 소리 : "네가 네가 나를 버리 셨 이유는"왜이 고통은 오래 지속해야 하는가? 이 작업을 수행 할 수 있습니다 나의 하나님, 나의 하나님, 이미 이상?

그런 다음 마지막으로 예수님은 그의 고통이 거의 완성되었다는 것을 알고 있었다.

그는 하나님의 분노가 가라 앉았으며 죄의 끔찍한 무게는 안심했다 때문에 그가 의식적으로 우리의 죄에 대한 모든 아버지의 진노와 함께로드 알고 있었다. 그는 모든 10 누락 된 아버지의 손에 자신의 정신을 전달하고 죽을 것을 알고 있었다.

승리의 외침으로, 그는 (: 30 요 19) "다 이루었다"고 말했다. 그리고 그는 큰 소리로 외쳤다 : "아버지, 당신의 손에 내 영혼을 저지!"(눅 23 : 46). 그리고 그는 기꺼이 아무도 빼앗아 수 없다고 자신의 삶 (요 10 : 17 ~ 18)을주고, 사망했다. 이사야가 예언 한대로, "그는 죽음에 이르는 그의 영혼을 붓고, 범죄자로 번호 하였다"(: 12 53)입니다. 하나님 아버지는 "그의 영혼의 수고의 열매"이고 만족했다 (53 : RVR 1960, 11).

(5)

A. 주 예수, 그의 완전한 순종과 자기 희생에 의해 롬. 5시 19분; 엡. 5 : 2.

B.는 그들은 한 번 영원한 성령을 통하여 하나님을 제공 : 내가 9시 14분, 16이; 10:10 14.

C. 그것은 완전히 하나님의 공의를 만족했습니다 롬. 3시 25분, 26; I 2시 17분; 6월 1일 2 : 2 ;. 4시 10분.

C.는 화해를 얻었습니다 : 고린도 후서 5:18 (19); 골 1 : 20-23.

D.는 하늘의 왕국에서 영원한 상속을 구입 : I를 9:15; P . 5 : 9, 10.

E. : 아버지 께서 그에게 주신 누구 모든 사람들을위한 6월 (17) : 2.

(6)

A. 비록 실제로 그의 성육신 후까지 그리스도에 의해 지불되지 ​​않은 구속의 가격, 아직 미덕, 효능 , 그 세상의 처음부터 모든 연령대에서 당선자에게 전달하고 혜택 : 갈 . 4 : 4, 5; 롬. 4 : 1-9.

B. 약속, 종류와 희생으로 그들을 통해하는 계시와 뱀의 머리를 상하게 할 것이 종자로 확인 , 내지 Gn 있습니다. 3:15 베드로 전서 1:10 11.

C. 그리고 창세로부터 죽임을당한 어린 양 : AP = 연합 뉴스. 13 : 8.

D. 되는 어제, 오늘 그리고 영원히 : 히브리서 13 : 8.

하나님 아버지로 부과되는 처벌

우리가 묻는다면, 성경은 우리가 형벌은 하나님의 구속의 삼위 일체의 이익을 대변하는 아버지를 부과 한 것입니다 줄 것을 대답을 "그는 그리스도 께서 우리의 죄에 대한 형벌을 지불 한 것을? 요구 누가". 그것은 죄를 지불 할 것을 요구 하나님의의, 그리고 삼위 일체의 구성원들 사이, 아버지의 역할이 지불 할 것을 요구했다.

하나님의 아들은 기꺼이 죄의 형벌을 부담 자신에게 작업을했다. 하나님 아버지를 참조하면, 바울은 말한다 : "누구든지 그 안에 하나님이 그에게 죄인을 만들어 우리를 위해 죄 [그리스도], 그 하나님의의"(2 공동 5시 21분). 이사야는 말한다 : "주님께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당 시키 셨했다"(사 53 : 6).

"주님은 그에게 호감과 그 고통을, 그는 속죄의 목숨을 준 방법"(53 : (10)) 그는 그리스도의 고난을 설명하기 위해 계속된다.

여기에서 우리는 구원의 하나님 아버지와 하나님 아들의 놀라운 사랑의 일부를 참조하십시오. 예수님은 십자가의 믿을 수없는 고통을 고통받는 알고뿐만 아니라, 하나님께서는 자신의 사랑하는 아들에 통증을 부과하는 것을 알고 있었다. "하나님이 우리에 대한 그의 사랑을 보여줍니다 우리가 아직 죄인되었을 때에 그리스도 께서 우리를 위하여 죽으"(롬 5 : 8).

영원한 고난하지만 FULL하지 지불

만일 우리가 우리 죄의 처벌을 지불해야한다면, 우리는 하나님의 영원한 간격을 고통을해야합니다. 그러나 예수님은 영원히 고통을하지 않았다. 이 차이에 대한 두 가지 이유가 있습니다 :

(A) 우리가 우리의 죄를 위해 고통을 경우, 우리는 하나님과 함께 서있는 권리를 얻을 수 없었다. 이 때문에 희망이 없을 것 입니다 다시 살고 하나님 앞에 완전한 정의를 얻을 수있는 방법, 그리고 우리의 죄의 본성을 수정하고 바로 하나님 앞에 그것을 만들 수있는 방법이 없습니다. 에서 또한, 우리는 것입니다 계속 하기 위해 하나님 앞에 의로운 순수한 마음으로 고통을하지 않는 죄인으로 존재하지만 것입니다 하나님에 대한 분노와 괴로움과 고통, 따라서 우리의 죄를 악화.

(B) 예수님은 우리의 죄에 대한 하나님의 진노를 부담하고 그것을 끝까지 만들 수 있습니다. 어떤 사람은 지금까지이 작업을 수행 할 수 없었다,하지만 자신의 신성과 인간 본성의 결합에서, 예수님은 죄에 대한 하나님의 진노를 입을 수 있으며이 끝에합니다. 이사야는 예언 : (: 11 RVR 1960 53) "당신은 그의 영혼의 수고한의 열매를보고 만족하실 것입니다." 예수님은 자신이 지불 한 것을 알고 때 우리의 죄에 대한 전체 벌금을, 그는 말했다 : 요 19 "다 이루었다": 30).

그리스도가 전체 벌금을 지불하지 않았다면, 여전히 우리가 운명 것입니다. 그러나 성경은 "그리스도 예수 안에있는 자에게는 결코 정죄함이 없다"고 말하는 것처럼 그것은 완전히 우리가 가치가 처벌을 지불 한 이후 (롬 8 : 1).

하나님이 영원히 될 사람의 죄의 형벌을 고통 필요는 인류에게 주신 법 하나님 아무것도의 영원한 자연 속에서 아무 것도 실현하지이 시간에 우리에게 도움이 될 것입니다. 영원한 고통이 있다면 사실, 처벌은 전액 지불하고, 누구든지 악 않는 자연에 의해 죄인 계속되지 않을 것이다.

마침내 그리스도의 고난은 십자가에서 끝났다 때, 그는 자신에 죄에 대한 하나님의 진노의 전체 측정을​​ 수행했다고 및 지불되는 것보다 더 많은 형벌이 있다는 것을 보여 주었다. 또한 그는 단지 하나님 앞에서였다​​.

이런 의미에서 그리스도를 대신 영원히의 제한된 시간 동안 고통을한다는 사실은 그들의 고통은 죄에 대한 충분한 지불 것을 보여줍니다. 히브리서의 저자는 그리스도의 구속의 작업이 완전히 끝난 것을 강조하고 또 다시 테마를 반복한다 :

나도 그가 다른 사람의 혈액으로 매년 성소에서 대제사장으로, 또 다시 자신을 제공하는 천국을 입력합니다. 그렇다면, 그리스도는 창세 이후로 여러 번 고난을했을 것이다. 반대로, 현재 시간의 끝에서, 그 자신의 희생에 의해 죄 종료 한번에 나타났다.

이 심판을 와서 다음 번 죽고,하고 남성 임명으로하고, 또한 그리스도는 많은 사람의 죄를 한 번 희생되었다; 그리고 이미 모든 죄를지지,하지만 두 번째로 나타납니다 기다리는 사람들에게 구원을 가져다 없습니다. (히 9 : 25-28)

그리스도의 희생적인 죽음의 마지막과 완전성에 신약 성경이 강조하는 미사에서 그리스도의 희생의 반복이 있음을 로마 가톨릭 교회의 가르침과 대조. 그은으로 볼 수 있기 때문에 때문에 로마 가톨릭이 공식 가르침의 많은 개신교는 여전히 종교 개혁, 교회와 오늘 이후, 그들은 그들이 로마 카톨릭 교회의 미사에 양심에 참여할 수 없음을 확신 그리스도의 희생은 미사가 거행 될 때마다 반복되는 가톨릭 아이디어의 승인.

희생의 목적은 전자입니다! 전자와 같이 질량의 희생에 자신! 십자가의 희생; 하나님의 첫 번째 영광, 둘째 속죄, 감사와 매력.

이 지불 남아있는 죄에 대한 처벌이 없다는 것을 우리를 보장하기 때문에 그리스도의 희생과 죽음의 최종적이고 완전한 문자에 신약 성경의 강조는 많은 실제적인 의미를 가지고있다. 처벌은 완전히 그리스도 지불하고, 우리는 비난이나 처벌의 두려움에 거주해야하지 않는다.

그리스도의 보혈의 의미

신약 성경은 종종 우리의 구속과 그리스도의 피와 관련. 아시다시피 예를 들어, 베드로가 말했다, "당신은 그들의 조상에서 상속 삶의 빈 길에서 구출되었다. 몸값의 가격은은이나 금과 같은 부패하기 쉬운 것들로 아니었지만, 그리스도의 보배로운 피로와, 어린 양으로 흠 "(벧전 1 : 18-19)없이.

그리스도의 피가 그가 우리의 구속을 지불하는 희생 죽었을 때 그의 피를 흘린 맑은 외부 증거는, "그리스도의 피가"자신의 구원자 측면에서 자신의 죽음을 의미합니다. 그의 주요 참조하기 때문에 우리가 (자신의 삶을 준 증거로) 그리스도의 피가 하나님 앞에서 우리의 사법 죄의 제거에 단독으로 기준을 것이라고 생각하지만 신약의 저자는 다른 다양한 효과 때문이라고.

우리의 양심은 그리스도 (히 9 : 14)의 피에 의해 정제, 우리는 예배와기도에 하나님을 무료로 이용하실 수 있습니다 (행 10 : 19), 우리가 죄로부터 점진적으로 정제한다 (요일 1 : 7; 계 1 : 5B ) 우리는 형제의 고소 (계 12 정복 할 수 있습니다 : 10-11), 우리는 삶의 죄악 된 방법 (1 베드로 1에서 구출된다 : 18-19).

성경은 유출이 그의 인생은 즉 사법 실행 (주어진 것을 명백한 증거가 없기 때문에 그리스도의 피에 대해 많은 말을, 사형을 선고하고 벌금 하나님 자신에 의해 인간의 판사가 모두 부과 지불 죽었다 하늘에서).

그리스도의 피에 성경의 강조는 우리가 그리스도의 죽음과 살아 학살 동물의 피 흘림을 포함 구약의 많은 희생과의 명확한 관계에서 또한 그것을 참조하십시오. 이 모든 희생은 앞으로 지적 그리스도의 죽음을 예표.

"형사 교체"있는 그대로 그리스도의 죽음

여기에 제시된 그리스도의 죽음의 전망은 종종 "형사 교체"의 이론 불려왔다. 그리스도의 죽음은 그가 죽었을 때 그가 형벌을 수행하는 "범죄"이었다. 그의 죽음은 그가 죽었을 때 그가 우리 일어났다 의미에서 "교체"이었다.

이 간격 죄의 형벌에 대한 하나님의 진노 또는 지불의 아이디어에서 속죄를 설명하려고 (아래 참조) 다른 관점 대조적으로, 복음주의 신학자들에 의해 유지 속죄의 정교회 이해하고있다.

속죄의이보기는 때때로 대속의 이론이라고합니다.

A "교구 신부는"서로를 나타내는 또는 그 대신 사람이다. 그가 우리를 대신했다 우리를 대표하기 때문에 그리스도의 죽음은 그러므로 "대리"이었다. 우리의 대표로, 그는 우리가 가치가 처벌을 겪었다.

신약 조건 속죄의 다양한 측면을 설명했다

그리스도의 속죄의 작업은 우리에게 여러 가지 효과가 복잡한 이벤트입니다. 그것은 몇몇 다른 양태에서, 따라서 볼 수있다.

신약 성경을 설명하는 다른 단어를 사용합니다; 우리는 가장 중요한 용어의 사 검사합니다.

그리스도의 죽음은 우리가 죄인으로이 네 가지 요구 사항을 만족하는 방법이 네 용어는 보여

1. 우리는 가치 에 죄에 대한 형벌로 죽는다.

2. 우리는 가치 에 죄에 대한 하나님의 진노를 겪고 있습니다.

3. 때문에 우리는 우리의 죄를 하나님으로부터 분리된다.

4. 우리가 죄와 사단에 예속되어 의 왕국.

다음과 같이 네 가지 요구 사항은 그리스도의 죽음에 의해 만족된다 :

(1) 희생

그리스도는 우리가 우리의 죄를 위해 자격 사형을 지불하는 희생에 우리를 위해 죽었다. (26 히 9) "시대의 끝에서, 자신의 희생에 의해 죄를 종료 한번에 등장했다".

(2) 화해

멀리 우리가 가치가 하나님의 진노에서 설정하려면, 그리스도는 우리의 죄를 속죄에 사망했다. "이 사랑이에서 우리가 하나님 께 가지고 있지만, 그가 우리를 사랑하고 그의 아들을 보내 우리의 죄 사함을위한 희생으로 제공되지 않는 것을"(1 요한 4 : 10).

(3) 화해

하나님의 우리의 분리를 극복하기 위해, 우리는 우리에게 화해를 제공함으로써 하나님과의 교제로 다시 가져온 것이다 사람이 필요. 바울은 (18 ~ 19 절 고후 5) "그리스도 안에서 하나님 께서 그들의 죄를 계산하지, 자신에게 시사 세상을 자기와 화목하게되었다"고 말했다.

(4) REDEMPTION

때문에 죄인으로서 우리는 죄에 노예가되고, 사탄, 우리는 우리에게 구원을주고, 따라서 우리가 속박에서 "구속"할 사람이 필요합니다. 우리가 구속 말할 때, "구조"의 아이디어는 마음에 온다.

몸값은 노예 나 포로에서 사람을 구속하기 위해 지불 한 가격입니다. 예수님은 자신의 말했다 : "사람의 아들 봉사하고 그의 삶을 많은 몸값을주고 제외한 게재 온 [하지]"(막 10 : 45). 몸값을 지불 누가 묻는다면, 우리는 인간의 비유의 몸값은 모든 세부 사항에 그리스도의 속죄와 잘 맞지 않는 것으로 알고 있습니다.

우리가 죄와 사탄의 노예 제도를 실시되었지만, 더 "몸값"지불하지 않았거나 "죄"또는 사탄 그들이 그 지불을 요구하는 힘이 있었다 없으며, 그 신성 사탄은 죄에 의해 손상되었다 때문에 그는 이에 대한 벌금을 지불해야했다. 앞에서 보았 듯이, 죄의 형벌을 지불하고 아버지가 받아 그리스도와 하나님을 받았다.

그것은 우리를 노예로했다 그는 그러나 사탄과 우리 자신의 죄를하지 않았기 때문에 그러나 우리는 하나님 아버지에 "몸값"을 지불 논의하기 위해 주저. 따라서,이 점에서 대속 결제의 아이디어는 모든 상세하게 사용될 수 없다. 우리가 가격 (그리스도의 죽음)를 지불하고, 그 결과는 우리가 노예 제도에서 "구속"되었다는 것을주의 충분하다.

우리는 "온 세상은 악한 자의 통제하에"때문에 사탄의 노예에서 구속 갔다 (1 요 5 : 19), 그리스도가 죽은 왔을 때 "죽음의 공포를 통해 노예 제도의 대상이 누군지를 제공하기 위해 모든 생명 "(히 2 : 15). 사실, 하나님 아버지는 "어둠의 권세에서 우리를 전달하고 자신의 사랑하는 아들의 나라로 우리를 데리고왔다"(골 1시 13분).

죄의 속박에서 해방으로, 바울은 말한다 : "그리스도 예수 안에서 하나님 께 자신을 죄에 죽은하지만 살아 계산합니다. 가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있기 때문에 죄 "(롬 6:11 14) 너희를 주관 치 못 하리니. 우리는 죄의 죄책감과 우리의 삶에 지배적 인 힘 노예 제도의 속박에서 해방되었습니다.

(7)

A. 그리스도는, 조정의 일에, 그것에 적절한 무엇인지를 통해 각각의 특성에 의해 두 본성에 따라 역할; ,하지만 때문에 하나의 자연에 적당하다 사람의 화합의 이다 성경은 다른 자연 표시된 사람에 의한 때로는 : 6월 3시 13분; 사도 행전. 20시 28분.

(8)

A. 그리스도가 적용하고 같은 통신 확실하고 효과적으로, 영원한 구원을 얻은 누구를 위해 모든 사람으로요한 복음 6 : 37, 39을; 10 : 15, 16; 17 : 9.

B. 그들을 위해 중보기도 만들기 : 6월 1일 2 : 1, 2 ;. 롬. 8시 34분.

C.는 그의 성령으로 자신에게 연합 : 롬. 8 : 1.2.

D.는 구원의 신비 말씀과 그것을 통해 공개 : 6월합니다. 15 : 13, 15; 17 : 6; 엡. 1 : 7-9.

E. 설득 그들을 믿고 순종하기 : 6월 1일 5시 20분 ..

F.은 하나님의 말씀과 성령으로 그들의 마음에 적용 : 6 월 . 14:16; 나는 12이 : 2; 롬. 8 : 9.14; 고후 4시 13분; 롬. 15 : 18, 19; 6월 17시 17분.

G. 그의 전능하신 능력과 지혜로 그들의 모든 원수를 극복 : 시 110 : 1; 고린도 전서 15 : 25, 26; 골 2시 15분.

H. 그래서 최고의 그의 멋진 측량 할 수없는 경륜의 시대에 맞는 방법 : 엡를. 1 : 9-11.

I. granjearla에에 예측 어떤 조건없이 그리고 자유와 절대 은혜에 대한 모든 : 6월 1일 . 3 : 8; 엡. 1 : 8.

(9)

A. 하나님의 교회의 선지자, 제사장과 왕 하나님과 사람 사이의 중재자의이 사무실은 그리스도에 적당하다; 그것은 완전히 또는 수 없습니다 에 : 부분, 다른 그를에서 전송 한 팀. 2 : 5.

(10)

A. 이 수와 거래의 순서가 필요하다; 그래서 우리의 무지는, 우리는 그의 예언 사무실이 필요합니다 6월합니다. 1시 18분.

B. 하나님과 우리의 서비스의 제일의 불완전 성에서 우리의 분리는, 우리는 화해 그의 성직자 사무실을 필요로 우리를 그에게 소개 하나님과 접수 : 골을 1:21 걸. 5시 17분; I 10 : 19 ~ 21.

C. 그리고 우리의 아름다운 언덕과 무능력은 하나님에 반환을 완료하고 자신을 구속하고 보호하기 위해 우리를 , 우리의 영적 대적에서 우리는 , 정복, 설득 그리는 그의 왕의 사무실을 필요로 우리를 , 유지, 제공 및 보존 우리를 그의 하늘의 왕국 : 5 월 . 16 : 8; 시편 110 : 3; 눅. 1 : 74.75.

그리스도 STATES

우리는 종종 단어 "상태"와 같은 의미로 "조건"을 사용합니다. 그리스도의 상태의 말하기, 우리는 남아 있고 여전히 법에 대한 남아의 관계를 나타내는,보다 정확한 의미에서 단어 "상태"를 사용합니다. 그의 굴욕의 시대에, 그리스도는 율법 아래 종이었다; 자신의 승영에 주님은 법 위에있다. 이 두 국가가 그들과 다른 생활 조건을 가지고 있음을 따라서 자연, 우리는 이러한 상태의 다른 단계에서 공부합니다.

굴욕 주

그것에서는, 그리스도는 우주의 그와 같은 주권이었고, 종의 형태를 복용, 인간의 본성을 가정 하나님의 영광의 자신을 비워. 최고 입법자는 법의 요구 사항과 저주의 대상이었다. 마태 복음 3:15 갈 3시 13분; (4) : 4; 빌 2 : 6-8. 굴욕이 상태는 여러 단계에서 제시된다 :

성육신과 그리스도의 탄생

성육신에 하나님의 아들이 육신이되어 인간의 본성을했다, 요 1:14; 요한 1 서 4 : 2. 인류의 진정한 구성원은 성모 마리아가되었다 태어난합니다. 재세례 파 그리스도 께서 하늘 인간의 본성에서 가져온 한 항에있어서, 경우, 그것은 인류의 회원이 될 않았을 것이다. 성경은 여러 구절에서 동정녀 탄생을 가르치고, 이사야 7 : (14); 마태 복음 1:20 눅 1 : 34-35. 이 멋진 탄생으로 인해 동시에 죄의 오염과 매우 개념, 누가 복음 1시 35분에서 그리스도의 인간의 본성을 보존 성령의 초자연적 인 영향이었다.

그리스도의 고난

최종 고통에 한정 우리는 종종 그리스도의 고난의 이야기, 그러나 이것은 false입니다. 그의 인생은 고통의 삶이었다. 그것은 영주의 제왕이었다 종의 수명, 죄 자체를 알지도 죄의 속에서 생활했다. 사탄은 그의 백성이 그를 미워하고 그의 적들은 그를 추구, 그를 유혹. 그의 영혼의 고통은 더욱 강한 몸보다 있었다. 그는이었다, 그의 주위에 사악함의 세계에 의해 억압하고, 그 위에 머물렀을 죄의 부담으로 고통, 악마의 유혹 "슬픔의 사람과 슬픔을 잘 알고."하였다 이사야 53 : 3.

그리스도의 죽음

우리는 그리스도의 죽음에 대해 이야기 할 때 우리는 육체적 죽음을 의미한다. 그리스도는없는 살인자의 손에서, 사고의 결과로 사망하지만, 판결 법원에서와 범죄자 (이사야 53:12)로 번호 하였다 않았다. 십자가의 로마의 형벌에서 죽음을 고통을, 그는 자신에 우리의 저주를 복용, 피 묻은 죽음을 죽으 신 21시 23분; 갈 3시 13분.

그리스도의 매장

그것은 십자가에 죽음이 자신의 고통의 마지막 단계 인 것처럼 보인다. 예수님은 "다 이루었다"라고하지 않았나요? 이 말은 활성 고통을 참고, 그리스도는 여전히 고통을 계속했다. 그의 매장은 또한 그의 굴욕의 한 부분이고, 하나님의 아들이 충분히 인식이되었다. 지구에 남자의 반환은 죄에 대한 형벌, 창세기 3시 19분의 일부였다. 구주는 또한시 16시 10분 그의 굴욕의 일부 무덤에 가서해야한다고; 31 2시 27분 행;13:34, 35 이러한 수치는 우리에게 무덤의 공포를 두드렸다.

하데스에 그의 하강

지옥 (또는 하데스)에 내려 사도 신경 "의 말은, 서로 다른 해석이 있었다. 윤부 Patrum 구약의 성도들이 그들에게 자유를주고 어디 로마 가톨릭 말을 거부; 루터는 그의 죽음과 부활 사이에, 그리스도가 내려 왔다는 것을 가르칩니다. 도대체 전파하고 어둠의 세력들이 승리를 축하합니다.

1) 정원에서 십자가에 지옥의 고통을 고통 사람, 2) 그리스도는 그의 죽음,시 (16)에 의해 그 깊은 고통과 굴욕을 입력 : 아마도 우리는 비유적인 표현 나타내는이 8 ~ 10; 에베소서 4 : 9.

찬양의 상태

이 법의 형벌을 지불하고 죄인을 위해 정의와 영생을받을 가치가했기 때문에 승영의 그의 상태에서, 그리스도는 언약의 의무로서 법률에 제출 그의 상태를 통과했다. 그는 또한으로 인해 그에게 명예와 영광으로 선정되었다. 이 증대의 네 가지 단계가 있습니다 :

부활

그리스도의 부활은 몸과 마음의 단순한 집합체로 구성되어 있지만, 그의 인간의 본성, 몸과 마음이 모두 원래의 아름다움과 강도로 복원하고, 훨씬 더 높은 여전히​​ 레벨 모드로 제기되었다하는 특별. 44 ~ 45 : 그 전에 상승했던 모든 사람들과는 달리, 그리스도는 고린도 전서 15, 영적인 몸으로 상승했다. 이러한 이유로 고린도 전서 15시 20분 및 골 1시 18분 "죽은 맏아들", "잠자는 자들의 첫 열매"를 불려왔다; 요한 계시록 1 : 5.

그리스도의 부활은 트리플 의미를 갖습니다 :

1) 그것은 그리스도가 율법, 빌 2의 요구를 충족했다고 아버지에 의해 문이 있었다 : 9.

2) 그는 칭의, 중생과 신자들의 최종 부활을 상징, 롬 6 : 4, 5, 9; 고린도 전서 6시 14분; 15 : 20-22.

3) ; 그것은 우리의 칭의, 중생과 부활, 롬 4시 25분의 원인이었다 5시 10분; 에베소서 1:20 빌 3시 10분;베드로 전서 1 : 3.

승천

센트는 의미에서 부활에 필요한 보완했다, 또한 특별한 의미를 가지고 있었다. 우리는 그것의 두 이야기를, 즉, 누가 복음 24 : 50-53과 사도 행전 1 : 6-11. 에베소서 1시 20분에서 사도 바울; 4 : 8-10; 디모데 전서 3:16 히브리인의 서신은 1에서 그 의미를 강조한다 : 3; 4:14 6시 20분; 9시 24분. 그것은이 땅에서 천국으로가는, 인간의 본성에 따라 중재자의 표시 상승했고, 한 장소에서 다른. 그리스도의 인간의 본성의 새로운 찬양을 포함했다.

루터는 달리이 있습니다. 그들에게 예수님의 인간의 본성이 완전히 특정 신성한 속성을 즐길왔다있는 몸 상태의 변화, 그리고 영구적으로 편재되었다. 승천에서, 그리스도 우리의 대제사장은 아버지에게 자신의 희생을 제시하고 왕좌에 그의 중보 작업을 시작하는 가장 안쪽 성소 자리를 입력, 롬 8시 34분; 히브리서 4:14 6시 20분; 9시 24분.

1-3 : 그리스도는 장소, 요한 복음 14 장을 준비하기 위해 하늘로 올라 갔다. 우리는 이미 하늘의 장소 상승에 장착와 함께 우리가 천국에 예약 장소가 우리에게 보장, 에베소서 2 : 6; 존 17시 24분.

하나님의 우편에 당신의 위치

승천 후, 그리스도, 하나님, 엡 1:20 오른편에 히 10시 12분 벧전 3:22 앉아있다. 문구 "하나님의 오른손"의 문자 그대로의 의미로 해석 할 수없는, 그러나 그것은 그리스도가 영광과 권력을 차지 장소를 나타내는 그림이다. 하나님의 우편에이 기간 동안, 그리스도는 지배와 그분의 교회를 보호, 그분의 교회의 유익을위한 우주의 과정을 지시하고, 완성 된 그의 희생에 기초하여 자신의 사람들을 위해 중보.

실제 RETURN

그는 산 자와 죽은자를 심판하기 위해 반환 할 때 그리스도의 승영은 절정에 도달합니다. 그의 재림은 눈에 보이는 몸과 사도 행전 1:11 될 것입니다; 요한 계시록 1 : 7. 예수 그리스도는 판사로 반환합니다 것은 다음과 같은 구절에서 분명하다, 존 5시 22분, 27; 10시 42분 행; 로마서 2:16 고린도 후서 5 : 10; 디모데 후서 4 : 1.

우리는 그의 재림의 시간을 모르겠어요. 그리스도는 세상을 심판하고 그의 백성의 구원을 완성하기 위해 돌아갑니다. 이것은 그의 구속 사역의 마지막 승리가 될 것입니다. 고린도 전서 4 : 5; 빌 3시 20분; 골로새서 3 : 4; 데살로니가 4 : 13-17; 데살로니가 후서 1 : 7-10; 2 : 1-12; 디도서 2:13 요한 계시록 1 : 7.

텍스트는 MEMORY 내용

굴욕 상태입니다.

1. 갈라디아서 3시 13분. "그리스도는 율법의 저주에서 우리를 속량 되는 만든 우리에게 저주를 (이 기록을 위해 : 저주 입니다 에 달려 모두 나무).

2. Gá1atas 4 : 4, 5 그러나 시간이 있었다 와서는, 하나님이 만든 그의 아들, 파송 , 율법 아래 있었다 사람들을 구속하기 위해 법에 따라 만든 여자, 우리가 를 수신 할 수 있습니다 아이들의 채택.

3. 빌 2 : 6-8. 에있는 사람, 매우 자연 것은 하나님이 강도했으나 하기 위해 하나님과 같아야을; 그러나, 그는 복용, 자신을 비워 의 형태로 만든 종 에서 인간의 형상을; 인간에서 발견되는 형태로 , 그는 자신을 낮추시고 죽기까지 순종되었다 조차 에 죽음을 크로스.

성육신.

1. 요 1:14. "그리고 말씀이 육신이 남성 가운데 거 하시매 그의 영광, 은혜와 진리가 충만 아버지의 유일한 아들로서 영광을 보았다.

2. 롬. 8 : 3이다. "나는 하나님이 그 자신의 아들 보내 육신을 통해 약했기 때문에, 법에 의해 불가능 무엇인지를 들어 죄 많은 육체의 모습, 그리고 에 대한 죄, 육신에 죄를 비난했다."

처녀 탄생

1. 7시 14분. "보라 처녀가 된다 잉태하여 아들을 낳고 그 이름을 임마누엘를 호출합니다."

2. 누가 복음 1시 35분. "그리고 천사가 대답 하고 그에게 이르되 , 성령이 네게 임 하시고의 힘 가장 높은 당신을 압도 할 것이다; 따라서 또한 태어난 그 거룩한 호출됩니다 하나님의 아들. "

하데스 하강

1. 시 16시 10분. "너는 (사도 행전 2:27에서 하데스) 스올에 내 영혼을 두지 시들고; 도 당신의 거룩한하자 하나는 부패를 참조하십시오. "

2. 에베소서 4 : 9. " 이제 그가 승천 것을, 그는 또한 땅의 하부에 먼저 내려 있음을 무엇입니까?"

부활

1. 롬. 4시 25분. "우리의 범죄에 대한 전달이되고 또한 우리를 의롭다 하심을 위하여 제기 한 사람."

2. 고린도 전서 15.20. "그러나 이제 그리스도 께서 죽은 자 가운데서 부활된다; 사람들의 첫 열매가 잠든 사람. "

승천

(1) 누가 복음 24:51. "그리고 그는 그들 왼쪽 축복; 그는 하늘로 하였다.

2. 사도 행전 1시 11분. "또한, 상기 어느 , 갈릴리 버지니아의 RUM은 왜 하늘로 찾고 서합니까? 당신이 그를 하늘로 가서 보았 듯이 하늘로 당신에서 채택 된이 예수는 그렇게 올 것이다. "

당신의 위치

1. 에베소서 1시 20분. "어느 그는 그리스도를 가공 할 때 그가 죽은 자 가운데서 그를 제기 천국에있는 그의 우편에 앉아."

2. 히 10시 12분. "그러나 그는, 하나의 희생 죄를 영원히 제공 한 하나님의 우편에 앉아있다."

재림

1. 사도 행전 1시 11분. (위의 인용 된 텍스트를 참조하십시오.)

2. 요한 계시록. 1 : 7. "구름오고 보라, 모든 눈은 볼 수, 그를 찌른 자들; 땅의 모든 지파가 슬퍼 때문에 그분. "

추가 연구의 BÍBLlCO에 대한

1. 다음 구절에서 그리스도의 굴욕에 대해 구약 성경을 무엇? 시편 22 : 6-20; 69 : 7-9; 20시 21분; 이사야 52:14, 15; (53) : 1-10; 슥. 11 : 12 ~ 13.

2. 우리가 우려하고 무엇에 그리스도의 유혹의 특별한 가치는 무엇인가? 히 2시 18분; 4시 15분; 5 : 7-9.

3. 어떻게 천국은 장소보다는 조건 다음과 같은 구절을합니까? 신. 30:12; 2:11; 시 139 : 8; Ec1es. 5 : 2;이사야 66 : 1; 롬. 10 : 6, 7

그리스도의 사역

성경은 그리스도 삼중 사역을 가지고 우리에게와 선지자, 제사장과 왕으로 그분을 말한다.

예언 적 사역

구약은 그리스도가, 신명기 18시 15분는 (사도 행전 3:23 참조) 선지자로 올 것이라고 예측했다. 예수 자신은 누가 복음 18시 33분의 선지자로서 자신의 이야기, 그리고 아버지, 요한 복음 8의 메시지 제공 주장 : 26-28을; 12 : 49-50; 14시 10분, 24, 미래를 예측, 마태 복음 24 : 3-35; 누가 복음 19 : 41 ~ 44, 및 고유 권한, 마태 복음 7시 29분으로 말한다.

사람들이 선지자 마태 복음 21시 11분, 46로 그를 인식하는 것을 따라서 놀라운 일이 아니다 누가 복음 7시 16분; 24:19, 요한 복음 6 : 14; 9시 40분; 9시 17분. 선지자는 꿈, 비전과 구두 메시지에있는 하나님의 계시를 받아 단어 명이나 볼 예언하는 행위, 출 7시 11분하여 그들을 전송하는 사람; 신명기 18시 18분; 민수기 12 : 6-8; 이사야 6; 예레미야 1 : 4-10; 에스겔 3 : 1-4, 17.

그의 작품은 과거, 현재, 미래에 속한다. 자신의 가장 중요한 업무 중 하나는 법의 사람들의 도덕적, 영적 측면을 해석하는 것이 었습니다. 그리스도는 구약, 벧전 1시 11분의 선지자; 3 : 18 ~ 20. 그가 지상에 계실 때 또한 선지자, 이러한 작업을 계속, 승천 후 사도시 성령의 동작, 요 14 : 26; 16 : 12 ~ 14; 사도 행전 1 : 1.지금도 그의 예언 사역은 말씀의 설교와 신자들에 부여 영적 깨달음을 통해 계속했다. 이것은 그리스도의 현대 이론을 인식하는 유일한 기능입니다.

그의 제사장의 사역

구약은 또한 구속 성직자,시 (110)가 될 것이라고 예측 : 4; 스가랴 6시 13분; 신약 성경에서 이사야 53 그리스도가 제사장, 히브리서 문자라고하는 하나의 책이 있지만, 시간이이 반복 이름, 3 : 1; 4:14 5 : 5; 6시 20분; 8 : 1. 그러나 그의 제사장 일, 마르코스 10시 45분 참조 다른 책이있다; 요 1:29; 로마서 3 : 24-25; 고린도 5 : 7; 요한 1 서 2 : 2; 베드로 전서 2시 24분; 3시 18분. 선지자는 사람들 앞에 하나님을 대표하는 동안, 제사장은 하나님 앞에서 사람들을 대표했다.

두 또한 교사 있었지만, 도덕적 법 가르쳐 이전하는 동안, 다른 사람들에게 의식 법을 가르쳤다. 또한, 제사장은 하나님 접근의 특별한 특권을 가졌다하고, 히브리서 5 말하고 사람을 대신하여 행동하는 하나님에 의해 선택되었다 1, 제사장이 그의 대표하는 인간에서 선정 된 것을 우리에게 가르치는을, 남자의 이익을 위해 그 전에 행동, 죄에 대한 선물 및 제사를 제공했다. 동시에 그는 사람들을 위해 중재.

그리스도의 제사장 작업은 죄에 대한 희생을 제공하기 위해, 특별한 방법이었다. 구약의 제사는 그리스도 히브리서 9의 위대한 희생으로가는 길을 가리키는 유형이었다 : 23-24; 10 : 1; 그러므로 그리스도라고 13시 11분 (12) "하나님의 어린 양"요 1:29과 << 우리의 유월절 "고린도 전서 5 : 7. 신약 성경은 분명히 많은 구절에서 그리스도의 제사장 작업 말한다 : 막 10:45; 요 1:29; 로마서 3 : 24-25; 5 : 6-8; 고린도 전서 5 : 7; 15 : 3; 갈라디아서 1 : 4; 엡 5 : 2; 베드로 전서 2시 24분; 3:18 요한 1 서 2 : 2; 4시 10분 요한 계시록 5 : 12 참조 심지어 히브리서 5에 편지에서 더 자주 : 1-10; 7 : 1-28; 9 : 11 ~ 15, 24 ~ 28; 10 : 11 ~ 14, 19 ~ 22; 12시 24분; 13시 12분.

죄에 대한 큰 희생을 제공하는 외에, 그리스도는 제사장으로서, 또한 그는 그의 사람들을 위해 중보한다.그것은 존 2 존 14시 16분에서 명시 적으로 1의 공제에 의해 우리 보혜사라고 : 2. 이 단어는 "다른 원인을 방어 변호사 도움을 호출 한"을 의미합니다. 신약 성경에서 그리스도는 로마 8시 34분 우리의 중보자라고;히 7시 25분; 9시 24분; 요한 1 서 2 : 1.

그의 중보 일 자신의 희생을 기반으로, 일부는 생각으로 중보기도, 한정되는 것은 아니다. 그리스도는 하나님에 대한 자신의 희생을 제시하고, 그 기준에 자신의 사람들을위한 영적 축복을 요청 사단, 법률과 양심의 비난을 방어, 공정하고 모든 혐의에 대해 용서를 수집하고 그들의 예배와 서비스를 거룩하게 성령의 중재. 9, 20 : 그것은 단지 하나님의 택함을 의미하지만, 모두가 그들이 불신, 존 (17)의 상태가 여전히있는 것처럼 그들은 신자가 이미 있는지 여부를 선출이 포함되어 그의 중보 작품은, 그 자연에서 제한된다.

사역의 REAL

하나님의 아들로서, 예수 그리스도는 자연에 의해 하나님의 보편적 인 지배가 있습니다. 이 보편적 인 규칙의 구별, 우리는 중재자의 사역에서 그를 수여 한 위엄의 지금 말한다. 교회를 통해 하나님의 영적 지배, 그리고 우주의 그의 지배 :이 위엄 두 종류의 것입니다.

폐하 영적

성경은 여러 곳에서 말하고, 시편 2 : 6; (11) : 132 이사야 9 : 6-7; 미 5 : 2; 스가랴 6시 13분; 누가 복음 1시 33분; 19시 38분; 요한 복음 18 : 36 ~ 37; 행 2 : 30 ~ 36. 그 사람들을 통해 진짜 주권의 그리스도의 위엄. 우리가 영적는 신자들의 마음과 생활에 설립 된 영적 왕국으로 수행하기 때문에 호출, 즉 죄인의 구원을 추구 영적인 목적이있다; 그 관리는 거룩한 말씀과 성령을 통해 영적인 것입니다.

그의 방법은 교회의 회의, 정부, 보호 및 개선을 포함한다. 이 정부와 신약의 한계는 모두 "하나님의 나라"와 "하늘의 왕국"의 이름입니다. 엄격한 의미에서, 오직 신자는, 보이지 않는 교회의 회원이 나라의 시민입니다.

24¬30,, 47 :하지만 용어는 "하나님의 나라는"때로는 모든 사는 사람들 복음이 선포되는 경우도 눈에 보이는 교회에서 장소가 사람들, 마태 복음 13 장을 포함한 넓은 의미로 사용된다 50. 한 손에 하나님의 나라가, 마음과 남성, 마태 복음 12시 28분의 삶에 영적 현실이다 누가 복음 17시 21분; 골로새서 1 : 18 만, 다른 하나는 또한 미래의 희망, 그리스도, 마태 복음 7시 21분의 재림 때까지 발생하지 않습니다; 누가 복음 22시 29분; 고린도 전서 15시 20분; 디모데 후서 4 : 18; 베드로 후서 1 : 11이 미래의 나라는 하나님의 정부가 설립 사람들의 마음 속에 인식, 즉, 본질적으로 현재와 같은 영역이다.

그것은 눈에 보이는 완벽한 왕국되기 때문에 그러나 그것은 또한 다를 것이다. 일부는 그리스도의 왕국이 그분의 재림을 중단해야한다 생각하지만, 성경은 그리스도의 왕국이 시편 45 영원한 것을 매우 명확하게 알려줍니다 : 6; 72:17; 89 : 36 ~ 37; .- 다니엘 2:44; 사무엘 하 7:13, 16; 누가 복음 1시 33분; 베드로 1시 11분.

UNIVERSAL 도메인

그분의 부활 그리스도 께서 그의 제자들에게 한 후, 마태 복음 28:18 "모든 힘은 하늘과 땅에서 나에게 주어집니다." 20-22 :이 같은 사실은 고린도 전서 15시 27분 엡 1에서 반복된다. 이 전원은 (는) 같은 도메인과 관련이있다하더라도, 하나님의 아들 그리스도의 원래의 위엄과 혼동해서는 안된다. 그리스도에게 주어진이 전원은 교회의 중재자로서 자신의 능력으로 그리스도에게 부여 된 그 위엄과 관련이있다.

중보자 그리스도는 이제 개인과 국가의 운명을 안내, 세계적으로 수명을 제어하고 하나님의 구속의 목적에 그것을 적용합니다. 또한이 세계에 노출되는 위험의 교회를 보호합니다. 그리스도는 하나님의 나라의 모든 적을 완벽하게 승리를 얻을 때까지 그리스도의이 폐하가 계속됩니다. 24-28 : 이러한 작업이 수행되면, 그리스도는 아버지, 고린도 전서 15이 영광을 반환합니다.

텍스트는 MEMORY 내용

그의 선지자 그리스도의 사역

1. 신명기 18 : 18 "을 마련 업 예언자 에서 자신의 형제, 당신 같은 사이; 나는 그의 입에 내 말을 넣어 것, 그는 것 내가 그를 명령을 그들에게 모든 것을 말해. "

2. 누가 복음 7시 16분. "그리고 모두가 두려워하고, 말하고, 하나님을 영화 롭게 , 큰 선지자가 우리 가운데 생겨났다; 하나님은 그의 백성을 방문했다. "

그의 사역에 그리스도 AS 사제

1. 시편 110 : 4. " 주님이 한 맹세와 것 회개하지 : 너는 예술 . 멜기세덱의 반차를 영원히 제사장"

2 . 히브리서 3 : 1. "그러므로 거룩한 형제 들아, 하늘의 부르심은 우리의 직업, 그리스도 예수의 사도 및 대제사장이 좋습니다."

3. 히 4시 14분. "따라서 위대한 대제사장 데 있다 하늘을 통과하여, 예수님은 하나님의 아들,하자 우리가 우리의 직업을 빨리 잡아."

사제 / 당신의 희생과 같은 기능

1. 히브리서 5 : 1, 5. "사람들 가운데에서 가져온 모든 대제사장의 경우, 그것은 제공하는, 하나님에 관한 일에 남성 성임 선물 ... 죄와 희생을 그래서 그리스도하지 그는 자신이 만든 영화 롭게 대제사장, 그러나 그는 말했다 , 당신은 내 아들, 내가 당신을 낳았이 오늘입니다. "

2. 이사야 53 장 : 5. "하지만 그는 우리의 죄악을 인함, 우리의 허물을 인함이 요 : 우리의 평화의 응징이 있었다 그를 따라; 그리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 하는 치료. "

3. 막 10:45. "사람의 아들은 그가없는 봉사하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 줄 뿐이다 게재되었다."

4. 요 1:29. "세상 죄를지고가는 하나님의 어린 양을 보라."

5. 베드로 전서 2시 24분. "그는 자신이 우리가, 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 낳았다 수있는 죄와 의로움에 살고 죽는다."

6. 요한 1 서 2 : 1. "뿐만 아니라 전 세계를 위해 우리를 위해이 아니라 그가 우리 죄를위한 화목 제물이다."

당신의 중보 일

1. 로마서 8시 34분. " 그것은 죽은 그리스도입니다; 또한, 그 경우에도 또한 우리를 위하여 간구 하시 느니라 하나님의 우편에 누가 다시 상승한다. "

2. 히 7시 25분. "그러므로 당신은 또한 영원히 하나님이 그에게 나아 오는 자들을 저장할 수 있습니다, 항상 그들을 위해 중보하기 위해 살고있다."

3. 요한 1 서 2 : 1B. "그리고 모든 사람이 죄 경우, 우리가 아버지, 예수 그리스도 의인과 옹호를."

시온의 왕으로 그리스도

1. 시편 2 : 6. "그러나 나는 시온 나의 왕, 나의 거룩한 산을 설정했습니다."

2 . 이사야 9 : 7. " 중 그의 정부와 평화의 증가가된다 더 없을 다윗의 보좌에 자신의 왕국을 최종 수립 및 옹호 를 정의와 함께 이제부터는에서 정의 도 영원히."

(3) 누가 복음 1 : 32-23. "이 좋을 것이고, 가장 높은의 아들이라고한다 : 주님 하나님은 그의 아버지 다윗의 왕위를 제공합니다. 그가 영원히 야곱의 집에 왕 노릇하실 것이며; 그의 왕국의 끝이 없을 것 "이라고 말했다.

그리스도의 왕.

1. 마태 복음 28:18. "그리고 앞으로 예수님이 말씀 에 , 모든 전원이 하늘과 땅에 나에게 주어 말하는 그들".

2. 에베소서 1시 22분. "그리고 그는 그의 발 아래에 모든 것을 넣어 교회에 모든 것을 통해 그에게 머리를했다".

3. 고린도 전서 15시 25분. "들어 그는 그 때까지 통치해야 했다 자신의 발 아래 그의 모든 원수를 넣어."

나아가서 성경 공부

1. 다음 구절은 그리스도의 사역의 본질에 대해 우리에게 무엇을 가르쳐 주는가 예언자? 출 7 : 1; 신명기 18시 18분; 에스겔 3시 17분.

2. 구약 성경에서 그리스도의 어떤 종류가 주어진다 에 다음 구절에서 우리 : 요한 복음 1 : (29); 고린도 전서 5 : 7; 히브리서 3 : 1; 4:14 8 : 3-5; 9 : 13¬14; 10 : 1-14; 13 : 11 ~ 12?

3. 하나님의 나라에 대한 어떤 교훈을 우리는 이 구절에서 발견? 요한 1 서 3 : 3, 5; 18 : 36 ~ 37. 로마서 14시 17분; 고린도 전서 4시 20분.